圆瑛法汇
大佛顶首楞严经讲义
十番显见
2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂
第十张DVD
《楞严经讲义》
[辰二 辨定客尘 分二 巳初]
[如来询究原悟 二 陈那详答佛印]
[今初 如来询究原悟]
[尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？]
这一段，[此佛询究原悟。欲借昔之客、尘，显今身境]。这个客是对主讲的，这个尘是对空讲的。这个客就是所谓的客人，来作客的，客人来作客，作客完了以后就走了，也就是来来去去。譬如说：我们到饭店去住一个晚上，第二天我们就要离开；那么饭店的主人一样在那个地方。我们的讲堂常住众是主；来这边挂单的法师，作个客，一天、两天的挂单就走了，这个叫做客。这个意思就是说：清净自性是我们的主人，常恒亘古不变的存在的般若智慧一直存在。关于意识心所引起的烦恼，是无所住的，是生灭的、是无常的、是无自性的，就像来我们的清净自性作个客一样。我们现在弄不清楚，以客为主人，把意识心当作是我们能作主的，结果我们活得很辛苦！那么，这个尘是对虚空讲的，譬如说：早上起来打扫的时候，我们打开窗户，让阳光射进来，我们一边扫地的时候，会发现很多的灰尘。所以，虚空永远不变。这些灰尘虽然遍满了整个虚空，可是，不影响虚空。所以，这个空也是如如不动；尘，它也是变成生灭的。这个都在比喻什么？客人和主人的关系，就是清净自性跟意识型态的关系，哪一个是主人？哪一个是客人？你要分清楚；哪一个是如如不动的心性，如虚空？哪一个是烦恼的意识心如尘？这两个字还有更深一层的意思：客是粗境的烦恼，尘是微细的烦恼；客是指见惑，尘是指思惑，所以，有更进一层的含义。欲借昔之客、尘烦恼，这个是显示生灭无常的东西，显示无自性的烦恼、意识心。显见身、境。
[昔之主空，显今见性]，昔之主，刚刚所讲的，[主]就是主人，它是对客人来说的，客人来作客，当然很快化就会离开。我们的意识心就是停顿一下，譬如说：我们起个贪瞋痴，或起一个善念，做做善事，执着一下，又消失了；起个贪念、动个瞋恨心，动一下，又消失了。所以，客是不能久住的，不是像如如不动的清净自性。那么，空是对尘讲的；这个主针对的是属于身，比较容易看得到主跟客的关系，你像色身来比喻，让你容易了解。空跟尘是对心的比喻，这个就更深一层的。注意这个[空]字，这个[空]字是指虚空，不是指空性的意思，在这里要特别地注意。显今之见性，以前的客、尘，来显示现在的身体的处境；过去的主跟空，来显示现在如如不动的见性。
[尔时世尊，即望慈音宣示之时。佛舒兜罗绵，网相光手，开五轮指：舒者伸也，佛前以手]，佛在前面用手[擎拳]开[示阿难，现则伸手开拳，要引阿难大众，见性现前。兜罗绵柔软，佛手似之]。命相学有的人讲，当然这是命相啦！：说手比较柔软的人，命就比较好一点，大家是这样讲，这当然是参考啦！命相学也说：大拇指举起来的时候，这一块肉的饱合状态，这一块饱饱的，饱合状态的、有柔软性的，这个人是福报很大，福报很大了！当然，撞到肿起来那不算。有的人就是很薄，当然，这是命相学啦，这只是随手谈一谈而已，大家不必太执着这种东西。佛无量劫来，为什么手柔软呢？因为佛无量劫来，这个手修了无量的善事，心有无量的慈悲，所以，师父还是一再地强调说：我们要以佛为模范，要柔软心、慈悲心，我们的两手是用来造善的，不是要做恶的。
[佛五轮指端，皆有缦网之相，且有金光，故曰：网相光手。诲敕阿难及诸大众者：乃诲以见性不动，如主]，就象主人如如不动，不变，不是像客人来来去去。[如空]，不动，不像这个灰尘滚滚飞扬。[敕令勿更错认，客尘动摇之身境]。诸位！这个客跟尘主要的在强调什么？后面那二个字要画线，[动摇]的意思。意思就是说：凡是这个缘起生灭的动摇之相，都不足取，都不值得你执着。换句话说：如果你体会到这一点，就用无为法修行，无为法就是见一切相总是幻，身心如如不动。
[我初成道，于鹿园中者：佛在雪山，苦行六年之后，诣菩提场，腊月八夕]，十二月初八的早上，[睹星出现，忽然大悟，得成无上佛道。即以自所证之道，转无上根本*轮，说《华严》圆满修多罗教]，修多罗，翻译成中文叫做经，有贯、摄、常、法的四种含义。我们说弥陀修多罗，就是《弥陀经》；华严修多罗，就是指《华严经》；法华修多罗，那就是说《法华经》。[小机在座，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教]，小机是指根器比较差的，小根器的，虽然也参加华严会上，就是眼睛这样看，看不到圆满的报身卢舍那；有耳不闻圆顿教，虽然有耳朵，但是，不懂圆顿大教。所以，不得已前面加一个佛字就更清楚，佛[不得已依本起末]，依这个根本的大教，就是依究竟一实相寂灭的华严思想。没办法，只起起末，就讲一些众生比较懂的，[末]就是简单的，大家比较容易体悟的。因此，[不动寂场，而游鹿苑]，不动寂场是指如来心性，世尊证得了一乘大寂灭的涅槃道场，所以，走到哪里，他都是如如不动，而以如如不动的心性，游鹿野苑，就是鹿苑。
[为五比丘说法。鹿园即鹿苑，在波罗柰国境，为古帝王苑囿]，[囿]就是养禽兽的地方。[又为帝王养鹿之园。其因缘：昔有国王游猎，无数兵士，各持利器，作一猎围，围内众生，必难幸免。时有二群鹿，各五百只，其鹿王：一释迦过去示生畜类，行菩萨道；一为提婆达多。时释迦鹿王，与达多鹿王言：今国王围猎，我等以及一切禽兽，身命难保。我与汝当向王请愿，救彼身命，汝我二群轮流，每日进贡一鹿，请王解围。达多鹿王从其意，遂至王所，士兵见欲杀之]，看了准备杀它。[鹿王能作人语云]，在经典讲，人寿有四万岁、六万岁的时候，畜生可以讲话，不是像现在人寿百岁，畜生没办法跟人沟通，也很难！就算现在科学很发达，说这些畜生有时候，也有表达种种的语言，但是，人类要好好去体会，叫做动物行为学。
鹿王能作人语言：[勿杀我。我与王请愿。鹿能人语，人皆奇之！又云请愿更奇。乃报告于王，有鹿能作人语，与王请愿。王闻亦奇之]，这国王听到也是很稀奇，就允许它进来，[即许入。行礼讫，跪奏云：大王今日游猎，小鹿大胆启奏，求王下令解围，我等当每日进贡一鹿，王可日食鲜味，终身食之不尽；若尽行围猎，众鹿必死，王食不及]，就是没有办法继续吃到新鲜的肉，所以，这个叫做不及。[以后无鹿可食。’王因奇其事，遂允解围。一日轮达多鹿群进贡，派一母鹿，身怀有孕，再二日即产。乃求王先派他鹿，待子生后，再往进贡。王怒不许，曰：‘汝欲后死，谁愿先死耶？’该母鹿即到释迦鹿王处，哀求为派一鹿，代其今日进贡，俟子生后]，[俟]就是等待，等待生了孩子以后，[即往进贡，可以保全其子。释迦鹿王，心中一想：若派其他，殊难开口，若不设法，又负所求，乃令母鹿，在此群中，自往代之]。
所以，到国王那个地方，[至国王所，王问：子来何为？][子]就是你，你来做什么呢？回答说，[曰：进贡与王充膳。]这个[膳]就是饮食的东西，左边也可以把它改成饮食的食这个部首，一个食一个善也可以。[王曰：难道汝二群之鹿，皆食尽耶，要轮汝自己进贡？对曰：二群之鹿，只有增加，王日食一鹿，统计所生，一日不只一鹿]。一只不止生一鹿，何况王每天只吃一只。[曰：何为子来耶？][子]就是你，那你为什么来呢？[乃告以母鹿请愿之事，不得不以身代之。王为感悟，畜生中是有菩萨。乃说偈曰：汝是鹿头人]，表示你是畜生中的人的心。[我是人头鹿]，我虽然是一个人，但是，心像畜生一样。我们讲的：人面兽心。[我从今日后，不食众生肉。遂将群鹿养于苑囿，禁人加害，故称鹿苑。此处乃钟灵之地，多有仙人在此修行得道，又名仙苑]。
[为阿若多五比丘等，及汝四众言者：五比丘，佛初出家时，净饭王遣五位大臣，往劝太子回宫]。父亲这一方面有三个人跟着去，[父族三人：一、阿鞞]，中国话叫做马胜，[此云马胜；二、跋提，此云小贤；三、拘利]，中国话没有翻译，[华言未详；有云即摩诃男]。这个摩诃男经典是有记载的，也是证果的阿罗汉。这个摩诃男还有一个故事，说当敌人杀进来的时候，这个摩诃男就请求那个军队的领导，说希望跟他约好。说：如果我潜入水中，等我浮起来的时候，你再杀我的族人，我们希望能够有这样的请求。教官就说：好了，既然这样讲，就让你潜下这个水池里面，等你起来的时候，我再开始杀。最多几秒钟、几分钟你一定要起来！所以，这个摩诃男就潜入水中，因为他的头发很长，他就把这个头发，绑在这个石头上，让他不会浮起来。这个族群，释迦族群统统跑光了，奇怪！这个尸体怎么没有浮起来呢？后来叫人潜水下去看，这个摩诃男死在水中，把头发绑在石头上。这个记载，多少有一点文字上的出入，这个是指摩诃男，他是证果的罗汉，为了救族群，可以牺牲自己，有这样的一个故事。
[母族二人：一、阿若多，此云解本际，又云最初解；二、十力迦叶，此云饮光。寻到太子，劝请回宫，太子乃曰：不成佛道，不回本国。]诸位！如果在这里要准备出家的人，就要发这种愿：不见性、不成就道业，不离开讲堂。他这样才有办法住下来。说：滚动的石头不长青苔。我们常常要参这个善知识，道场跑来跑去，那个是很难成就的！所以，如果有了好的善知识、好的道场，发心准备出家的，何况三位都是大学毕业的，要把心定下来。
[不成佛道，不回本国。五人因太子不回，不得回朝复命，乃随从太子游方五载，而至雪山，同修苦行六年。三人不堪苦行者，乃往鹿园，别修异道；后二人见太子受牧女乳糜之供]，这个[糜]就是粥。[亦复舍去，而至鹿园。佛演《大华严》，虽称本怀，不契时机]，所以，不对机就是多余的。[寻念过去佛，所行方便事，亦欲开方便门，说小乘法，乃思：谁应先度？悲二仙之已逝]；这二个仙人，他是在王舍城附近的二位著名的宗教导师，教导人们修习禅定的方法，他们一个叫做阿罗逻，一个叫做郁陀迦。这二个仙人已经不在了。[喜五人之犹在，乃至鹿园，为五比丘等，三转四谛十二行*轮]。为什么讲十二行呢？因为四谛讲三次，诸位翻开《表解》二八页，三转四谛*轮，三转四谛，三乘以四就是十二。三转四谛十二行*轮，四谛，简单解释一下，我们在《大专佛学十四讲表》已经讲得非常清楚，简单提示一下。四谛就是四种真理，此是苦谛，苦，这个世间实实在在是苦的，你不要一直不觉悟，这个世间无乐可言，因为是刹那、是生灭、是无常、是缘起。所以，这个世间真是苦，不但是身苦，还有心灵的烦恼的苦。所以叫做苦谛。二、此是集，就是集谛，集谛的意思就是集合一切烦恼，就会感应种种的痛苦，业感就会缘起。所以，此是苦，就是世间的果；此是集，这是世间的因，[集]就是集一切的烦恼，简单讲：集一切见思二惑等等烦恼，贪瞋痴慢疑等等。再来，此是灭，这是灭谛，我们身心皆苦；有一个快乐的涅槃，所以，这个[灭]是灭苦的意思，意思是说：一个人证悟了涅槃的妙心，则能离一切苦。所以，[灭]就是灭苦，也就是涅槃义。此是道，是指八正道，还有三十七道品，[道]就是路，就是可以通，可以通往涅槃之道，所以，此是道。意思是说：你修八正道、修三十七道品，可以通往涅槃，可以度脱生死，此是道。此是灭，是出世的果；此是道，是出世的因。好了，有了苦谛、集谛、灭谛、道谛，就变成世间果，此是苦；世间的因，此是集；出世的果，能得涅槃，此是灭；出世的因，此是道，修八正道，三十七道品，就可以了生死、离苦得乐。
底下：示相转，对上根人讲的；劝修转，对中根人讲的；作证转，对下根器的人讲的。示相转是啥意思呢？上根的人一听到此是苦，就知道苦有逼迫性，所以，不会象世间人这样子。此是集——有招感性，你只要对这个财色名食睡死执不放，你就有召感痛苦的。而世间人不一样，世间人不知道这一层道理，有一个老板，他讨了个老婆，可是，这个老婆又肥又胖又丑，但是，他是靠他老婆起家的，我们讲的被招赘，入赘的。什么事都作不了主，可是，他又喜欢拈花惹草，他在公司里面，又喜欢了一个秘书。这个老板娘虽然又肥又胖又丑，但是，人家家里很有钱，就派她的妹妹去监督，他就很气愤了，这是一部电影，老板就很气愤了！然后，他要交的这个秘书，每次他这老婆都会出现，他就很讨厌这个老婆，可是又没办法离开这个老婆。后来有一次，他老婆生日的时候，他因为交不到这个秘书，又怕被人家抢走，又讨厌这个老婆，又肥又丑，然后又没办法离开她，他没钱，他靠他老婆的。生日的时候，蛋糕上面插了几根蜡烛，就端出来了，在这个花园里面举办生日派对，他就出来唱生日快乐歌，他怎么唱呢？猪~~~你生日快乐！然后这蛋糕拿到他老婆前面，他老婆一巴掌刮下去说：你这个音不会唱正一点吗？第一个字骂他老婆，那个[祝]把它念成[猪]。众生他不知道，这个有召感性、有逼迫性，所以，乐此不疲。
道——可修性，意思就是说：上根器的人，跟他开示了这个苦、集、灭、道，他就能够知道要修行。对上根器的人来讲，这是示相，只要稍微点一下，就醒过来。就像一只好马，看到主人拿起这个皮鞭，这一匹马就跑得很快；根器利的人也是一样，一听到了正法，他一辈子决定不放弃三宝，决定不放弃善知识，一定要好好修行。示相转。再来，有一种人叫做中根器的，中根器的叫做劝修转，佛陀对这个中根器的，就跟人家讲说：哎呀！世间是苦的，汝应知！世间这个苦从哪里来？集合贪瞋痴来的，汝应断；有涅槃是可以证的，可以证悟的，所以，汝应证；有八正道、三十七道品，你应该好好修行，说：汝应修，这是对中根器的。底下是对下根器的，根器很差的，说：此是苦，我已知，作证转就是佛陀的意思，佛陀自己，这个[我]是指佛陀。佛陀告诉他：你要相信我释迦牟尼，世间身心皆是苦，因为是刹那生灭无常法，所以，你不可能拥有任何东西，你也带不走任何东西，这个的的确确是苦的，说：我已知。此是集，我已断，所有的贪心、瞋恨心、嫉妒、愤怒，佛陀全部都断，包括微细的无明，我已断。此是灭，我已证，释迦牟尼佛做榜样给我们看，他已经证得了佛果，的确是可以证得佛果的。此是道，我已修，你看，我就是这样修学佛道的，是不是？这个叫做三转四谛十二行*轮。
此是灭——可证性，就浊涅槃是可以证入的、证悟的。此是
翻回《讲义》，[一、示相转；二、劝修转；三、作证转。示集谛之相，即见、思烦恼]，[集]顾名思义就是集合；苦从哪里来？就是集合烦恼来的啊，不停的执着来的啊，见思烦恼。[见惑粗如客]，如客是什么意思？容易觉察的意思。[思惑细如尘]，这个很难觉察，就像灰尘，有时候眼睛不睁大一点，看不到。[此在鹿园，所说客、尘之义。及汝四众言一句，当指《阿含》会上四众。佛对之言：一切众生，不成菩提：即不能成就，无上正觉菩提之道。及阿罗汉者(解见在前)，其故何也？皆由客、尘烦恼所误。客、尘喻粗、细烦恼：我执分别，行相不停如客]；来作客的一定要走，换句话说：对境界上的执着，其实也带不走，也没有一样东西你可以带着走。[我执俱生，行相微细如尘]。俱生就是先天带来的，俱生就是无量劫来存在的，诸位！难就是难在这个地方，困难就是难在降伏那个微细的习气。你可以宽恕人家，这个你做得到的；但是，要叫你改变你的个性，这个很难！碰到什么事情，金钱的纠纷，你会当作说：唉！就算我前世欠他的，你绝对看得开，稍微有一点功夫的佛弟子，都没问题。但是，要碰到跟自己意见、看法不同的，这个时候习气就会上来。因此这个先天性的我执，任运而生，二六时中，修行困难就困难在那一刹那。有个具体的办法，如果你的烦恼时间愈来愈短，那么你的修行就是正确，你把这个情绪的变化缩短到当下。譬如说：以前烦恼三个月，再来是一天，再来是一个小时，再来，一动念，马上放、舍，着这个没意义，好！就回归当下了。在你们内心里面，你会发现，原谅有宽恕的一面；原谅人家，有光明的心性存在，放下，生命的品质会更好，你会开始享受你生命的泉源，就是般若的智慧。你不再像世间一样，同流合污，起贪瞋痴，以为执着叫做快乐。慢慢的领悟到世尊的真理、所讲的正法。没有一分、没有一秒，包括我们晚上在作梦的时候，也会梦到佛菩萨、也会梦到我们没有瞋恨心、也会梦到我们与人和平的相处。所以，念佛的人用梦境来检视自己，如果我们在梦境里面，仍然严重的起贪瞋痴，那么我们往生便会有困难。因为我们临命终的时候，加上痛苦，是作不了主的。简单讲：我们现在的情绪作不了主，临命终就会很危险！要作得了主，也不是很困难，不思善、不思恶，你只要放下跟我生死没有关系的，这些不必要的客尘烦恼，每天只管自己，扫自己的门前雪，莫管他人瓦上霜。你尽管扫自己门前的雪，尽管注意自己的起心动念，掌握了这个方向以后，其他的跟自己生死没有关系的，就是统统放下。然后，守住一个大原则，物我是一如的，[物]就是指外境，[我]是指心性，外境跟心性，其实本来是同一个起源的，一个如来藏的，这样慢慢来，一步一步来。
常常讲说：为什么修行不得力？因为方法错误。这个方法对跟方法错，有差多少？那是非常严重的！修行的方法错误，我现在举一个例子，告诉你说方法错跟方法对，会有什么差别？在北爱尔兰有一个农夫，他是牧羊，靠这个羊群来过活，羊毛、卖羊肉，还有这个羊乳。少许的耕作加上这个羊，靠这个羊的经济作物来过日子。可是，他有一个困扰，就是这个山区里面很多的野狼，找不到食物就来偷袭他的羊群，他有时候第二天看，这个羊，这里死一只，那里死一只。肉没有全部吃完，咬死以后没有吃，有的吃一半、有的吃剩一只脚的。这个农夫、牧羊人没办法了，这么大一座山怎么办呢？他就去贷款，把他整座山都围铁丝网，围铁丝网以后，狼还是没有东西吃，在山上找不到；铁丝网已经很低了，狼很聪明，挖这个地洞，就钻进去，狼群一只一只一直进去，就咬死了一堆，吃完了从那个洞，回到原位。农夫没办法，就带着猎枪，二十四个小时守着，他很累，狼也很累。结果看到这个狼群来，他就开枪，就打，一个晚上有时候打死四、五只。他就用很愤怒的眼光，把狼当作是仇敌，因为它咬死很多的羊。这个狼群有时候敢靠近，有时候不敢靠近，狼要吃一只羊很累；主人为了防止这个狼群，很累！十几年来他损失的羊、他投注的经费，身心俱疲，还是没有办法防止这个狼群的攻击。
后来他去请求一个义大利的，专门叫做生物、动物行为学家，专门研究动物的行为的，那个人是专门跟狼群生活的。把野外小只的狼抓回来，慢慢的养，他要观察狼的行为，这狼的行为里面，它有阶级的，这个狼群里面的首领要先吃的。再来，经过打斗以后，变成狼群的群王，这个动物行为学家跟它们生活在一起。再来就研究狼的嘷叫声代表什么，他就开始一直研究，十六年，专门研究狼群的攻击行为，它的行动。后来这个爱尔兰去请这个义大利的专家，去请示他，这个义大利的专家还是没有办法，后来两个人一起去请示一个美国黄石公园野狼专家，请示以后，专家告诉他：狼群它是有习性的、有地盘性的。你只要在这一群狼来，你放另外一群狼群的嘷叫声，叫做宣示地盘，用这种方式，它就不敢入侵。动物的行为它有地盘性、有区域性，它的地盘性很坚强，同时它也不敢随便的去入侵其它狼群的地盘。农夫就录了好几群狼叫的声音，拿这个录音带回去以后，就这个扩音器不定时的播放，把它扩到整个山区。经过几年，他这样一放以后，方法对了，中奖！从此以后，没有一只狼来咬他的羊群。方法错的时候，羊被咬死，狼群被打死，花费了多少铁丝网的钱，他就是搞不定它！方法对的时候，一毛钱都不要花，就是买个扩音器播放，从此以后，狼知道那个区域是属于另外一个狼群的，统统不敢来。我现在回归到说：修行也是这样子的，你掌握了对的方向，方法对的、正确，了悟诸法毕竟空，若见诸相非相，即见如来，知道万法空相，就慢慢练习放下……这个就是方法对！如果你一直拜山、一直念佛，而不懂得放下，一念提起阿弥陀佛，那就会变成一边念佛，一边执着娑婆世界的是非；一边念佛，一边着相，着这个缘起缘灭的假相。那么，就是说：虽然你很用功，可是，被牵制住，这个叫做方法错误。见性就是：生擒活捉不费吹灰之力，就像这个生物、动物学家一样，他叫他回去只放一下录音带就好，你也不必带枪，也不必围篱笆，他就方法对啊！诸位！放下万缘，你的方法就对了！
师父常常讲放下，有一个居士来问：师父，您常常讲放下，放下，我心里也常常告诉自己：放下，放下啊，可是，它就是放不下呢！我说：那个放下是打从彻悟的心，了悟能缘的意识心空、所缘的境界空，是这样子的无所在、无所不在的那种放下的心，不是告诉自己：我要放下，这个还是加一个[我要放下]，这个不是真正的功夫。真正的功夫是了悟一切法无生，如如不动，见一切法如幻，心悟无生，如如不动，是这样子的放下。我已经举例子给你听了，也用了这么长的时间告诉你，修行的方法一定要对，弄错了你会百千万劫。
[我执即天台宗，所谓见、思二惑。客、尘为三乘人通惑，大、小共断]，大乘、小乘共断，[不断罗汉尚不能成]，不断就是不断见、思二惑，罗汉尚不能成，[况无上菩提乎]？连二乘人都构不上。[故曰：皆由所误。当时所说客、尘，乃喻集谛烦恼，反显主、空，乃喻灭谛耳]。灭谛就是涅槃，苦、集、灭、道。什么叫灭谛呢？就是灭苦而成道，叫做涅槃，叫做灭谛。这个灭是灭什么？灭三界之苦。[今但取能比之喻，不取所喻之法，以客、尘二皆属动，而喻身境，及缘身境之心；以主、空二皆不动]。主人住在屋子里面当然不必动，客人来，住了就走了，他要动的；虚空是不动的，灰尘是动的。所以，以主人跟虚空来比喻二皆不动。[俱喻见性耳]，还是要见性，都是在比喻见性。[佛问汝等当时，闻说客、尘二字，因何开悟？今成圣果？故问因何开悟，欲今详叙客、尘、主、空]，什么是客？什么是尘？什么是主？什么是空，要分清楚。诸位！这里总归一句话，注意听！客、尘就是生灭；主、空就是不生不灭，就是这么简单，放下生灭就是不生不灭。诸位，法不必找，放下就是。[可以例显身境，及缘心与见性，动不动之义。初如来询究原悟竟]。
[巳二 陈那详答佛印]
[时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果]。
说：那个时候，憍陈那起立白佛，对佛这么说：我今是法性长老。为什么称为法性长老呢？因为他悟到法性不动，叫做法性长老。这个法性，诸位要认识一下，法性长老，证阿罗汉果，叫做法性长老，同时叫做福慧上座。所以，在这里要很清楚的，也就是说：如果是证阿罗汉果的，是排前面的。譬如说：先出家的在前座，后出家在后座，但是，如果他证阿罗汉果，世尊会请他到前面来，到前面坐，不必排在人家后面，证阿罗汉果，可以不必依照戒腊来的，是这样子叫做福慧上座的，可是，他有功夫了。诸位！跟着佛出家以后，如果他只有沙弥，证阿罗汉果，可以不必受比丘戒，就是比丘。这个证阿罗汉果是不容易的，到目前为止，难啊！连证三果阿罗汉都很难了。泰国那个是专修毗婆舍那的，叫做内观法的，无常观、数息观、不净观。听他们泰国来讲的，泰国目前有二、三个证三果阿罗汉的，当然这是他们传过来的讯息了。泰国有多少个比丘，几万，三果还不是阿罗汉果，三果而已，找不到二、三个。所以，这个时代不念佛怎么行？不好好修净土法门哪行呢？是不是？还是要认真修行。
我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果。悟到了生灭，放下，同时就是不生灭。[此憍陈那自陈得悟。他经有云憍陈如，即阿若多之姓也。此云火器，以先世]，[先世]就是祖先，[事]就是事奉，[火]就是拜火教。[命族故]。命族就是这样命名的。整句的意思就是：他们的祖先因为是事奉拜火教，而命名叫做火器，所以叫做阿若多。[我今长老者]，因为碰到佛了，要不然，也没有办法成就了。[因佛在鹿园说法，阿若多最初称解，成阿罗汉，为法性长老。独得解名者：阿若多，此云解本际，名也。因悟客、尘二字之理，得成圣果，此从集谛入也]。憍陈那在佛弟子当中，叫做见解第一；舍利弗叫做智慧第一；目犍连叫做神通第一，他叫做见解第一。
[世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往]。
这比喻的非常好！说：世尊！譬如说：行客，行客就是动态的，来来去去的这些行客。投寄在旅亭，就是我们现在所讲的旅社。有的或宿、或者是吃、或者是过一宿，吃完了，食事毕，怎么样？[俶装]就是整装，继续前途，继续前进了。不遑安住，[遑]就是来不及，就是无暇的意思，因为他是来作客的，一下子又走了。若实主人，自无攸往，[攸]就是所往。若实主人是指我们的心性；不遑安住是指生灭的意识心，自无攸往，实是主人是指如如不动的心性。意思是说：如果是生灭的意识执着心，应当放；如果是主人，你应当知道，那个是如如不动的见性，是作得了主，是主，你就要往这边走；是客，就放下，舍妄求真，就是这个道理。
[此述所解，先解客字，次解尘字。佛以客、尘喻集谛烦恼，即见、思二惑；见惑缘境分别，背觉合尘，粗动不定，譬如行客，投寄旅亭，久缘如宿，暂缘如食，而或之云者，久暂不定也。此境分别已定，复缘他境，舍此趣彼，如客之宿][宿]就是过一夜、[食既毕；俶者整也，遑者暇也；即整顿行装，转向前途而去，不暇安心居住也。若实在主人，喻小乘偏真法性；自无所往，喻法性常住不动]。
[如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义]。
注意听！如是思惟就是如是正观，这个很重要的！如是这样正确的观照，很正确的知见，如是正观，不住名客，不住就是刹那生灭的东西，如同来我们心性作客的，千万不要去执着这种东西，不要去妄动，因为它是无住的。住就是永远存在了！我们这个般若智慧一直存在，明心见性，明本心、见本性，那个如来藏性是我们的主人，住名主人。以不住者，名为客，不住，因为它住不下来，刹那生灭的意识、执着和分别心，就是客。如果你动念，动到了执着念，这就变成客为主了，把这个意识心变成你的主人；如果你动分别的念，也就变成易客为主了，就把这个不重要的，变成你生命当中最重要的了。为什么要念念消归自性，归无所得？为什么要这样一直重复的讲？念念消归自性，归无所得，为什么一直讲自性？因为那个才是主啊，成佛就是明心见性，见性才能成佛。
[如是指上文，譬如行客，投寄旅亭等。如是思维，以见惑分别不住名客，以法性常住名主，是我当时开悟，以不住者名为客义]。
[又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然]。
[此解尘字。以思惑任运]，任运的意思就是：二六时中都跟在旁边，任运的意思就是那个习气——贪、瞋、痴、慢、疑，那个习气随时随地，什么时候要爆发不知道，很难控制的！[摇动如尘。尘须有日光，照之可见，故曰，又如新霁，清阳升天]。什么是新霁呢？就是[久雨初晴]，雨下了很久了，这个天突然出太阳，这个就是[曰新霁，清阳者，早晨之日也。日从云中而出，喻已断见惑，得见道之智日，升于性天，其智微劣，于法性理，亦惟少分相应]。法性理是什么意思？就是诸法毕竟空的无生理，意思就是说：法性本空这个道理，简单讲就是所谓的无为法，因为一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以，法性毕竟空的无生之理，有少分相应，[故以光入隙中喻之]。光射进这个门隙当中一个缝，[隙者，门壁缝障]，就是物体裂开来了，[若无日光，不了尘相，譬喻若无见道之智，不见思惑，若断见惑，有了智光，能觉思惑，于偏空法性理中，微细起灭如尘]。为什么讲偏空呢？偏空的意思就是悟了不究竟，二乘人只断我空，这个叫做偏空，还有微细如尘。[而法性不动如空，故喻如日光，发明空中尘相。尘之体质是摇动，虚空乃寂然不动，相形而显也]。这个很清楚的在告诉你：如如不动的心性，就像虚空一样的，从来不生、从来不减；从来不来、从来不去；来去、生灭、增减，都不可得。所以，这一段你只要好好的体悟，就能了解，摇动的东西，意思就是：只要是生灭的东西，都不值得取。不管你现在拥有多少的房地产；不管你拥有多少的金钱，都是过目云烟，暂时为我们所用的。
[如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义]。
所以，只要是生来相就是如此，它就是会摇动的；只要是意识心，它就是摇动的。因此修学佛道，刚开始稍微克制一下那个情绪，慢慢进入三昧，正定、正念，然后，二六时中更精进。[如是思惟，乃以见道之智，观察思惟：澄然寂静，名之为空；飞扬摇动，名之为尘。是我当时开悟，以摇动者，名为尘义]。
底下，举一个公案，[赵州]禅师，有一天在扫地[一日扫地次]，有一个出家人，[有僧问云：和尚是大善知识，为甚么扫地？]意思就是说：你是一个开悟的圣人，是大善知识，为什么也在扫地呢？[州曰：尘从外来。]那么这个出家人，因为他没开悟，就问了，[僧曰：既是清净伽蓝，为甚么有尘？州曰：又一点也。]意思就是：大悟人的心境，他是连一点点的动念都不行。连讨论都不行，语言、文字、观念统统不行！叫做动念即乖。所以，诸法从本来，常自寂灭相，如果我们不能体悟，这个当下当体即空、寂灭相，任你百千劫追求佛道，犹是外道，误认为心外有佛故。诸位！心外无佛的，佛在心性当中的。[赵州眼光，烁破四天下，辨客、尘义，析入秋毫]。烁破叫做消融的意思，或者是火光闪动叫做烁，我们说：闪烁、闪烁，这个烁破也可以说是照破。四天下，以前人讲的东、南、西、北。辨客、尘义，析入秋毫，你看，这个赵州和尚是大悟的人，连一点点都不行！
[佛言：如是]。这个就佛印证了。所以，很多人有没有开悟，为什么要找见性的人印证呢？因为这样才不会偏离修行的主题。我们修行的主题是心性，如如不动的心性，如果不能体悟到，拿出这个重要的明心见性的功夫，心外一直求法，那么，跟佛道一点都不相应。所以，求印证是很重要的！佛言：如是。答对了！[此佛印可其说。佛意只要陈那说出客、尘，主、空，谁动、谁静，令阿难闻已生信，识得眼中见性不动，身境与能缘识心，摇动而已]。诸位！这一段就是修行的关键！识得眼中见性不动，身境与能缘识心，摇动而已。这个色身，就是四大——地、水、火、风所构成的；这个意识心，接近神经系统的，一直在感受，一直在领受，一直在分别，一直在执着，到死没办法割舍。师父已经讲过，说：只要一个人一辈子没有听到正法，这个人没有任何机会解脱，一个都没有。
[陈那分析，正合佛意，故印可之曰：如是。更有二义当知：一、此客尘之喻，有通、有别。别者，如陈那]憍陈那[所析，以见惑分别不住]，[不住]就是不停。[取喻如客，去之犹易，以思惑任运摇动，取喻如尘，拂之实难]。思惑就难了！任意摇动，就是我们卡在那种个性、习气，是很困难的！因此我们要了解，修行的容易处跟困难处在哪里？修行的容易处，就是你只要见性，它就很容易，见一切相总是如；你只要不见性就很困难，因为用什么心统统不对，有心也是妄，无心也不对；那大悟，有心也对，无心也对。迷了的众生，有心不对，无心也不对，为什么？迷惑的众生，有心，他认为这个意识心就是有心，无心就是什么都不要想，这个就是外道啊！悟道不一样，讲有心也对，无心也对，讲无心就是如如的本体；讲有心，有心就是般若智慧心，这是大悟的人。他用清净心能够展现出来的。你讲无心对，他还是如如不动的心性；讲有心也对，他是涅槃的妙心，涅槃妙心能起作用，怎么不能动呢？动者就是不动。所以，这个问题出在哪里呢？出在悟跟不悟，悟跟迷之间。所以悟者刹那间，迷者尘点劫，问题就出在这个地方。我们一心念佛，总不能不了解佛的心性是什么，修学佛道变成外道，那你要修学佛道变成佛道，应当什么？应当要明心见性，佛道是内观的，佛性不离心，念佛也不能离开心。念佛以后，烦恼越来越少，你念对了佛；念佛以后，烦恼愈来愈多、愈看众生的缺点、是非愈来愈多，对不对？耳根子软，自己心定不下来，本来《楞严经》听得好好，好好，常常来，常常来，一下子是非、恩怨一来、烦恼一来，不来了，谁吃亏啊？所以，那个愿力是很重要的。如果一碰到善知识，碰到正法，或者碰到正知正见，我们要强化自己的信心，不是只有师父而已。要强化信心告诉自己，百千万劫难遭遇，泰山压顶，我都来听，下冰雹，我打昏了也要来，没话讲，这样的愿力，你已经成功一半了！这二个钟头演讲，不要说全部都听得懂，来这里听一个比喻、一句的名言、一个观念，一改变以后：哇！原来如此！因为你不知道哪一堂课会大彻悟啊！摸索、摸索……突然这个比喻，啪！哇！原来如此啊，我就是佛！就打开你的心扉了。喔！万法不离自性，万法唯心现量。以前念：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。怎么念怎么不懂，现在可知道了；以前念佛没啥味道；现在一念佛，那个味道如甘露，那味道念得出来，因为这一句南无阿弥陀佛，就是你的心性了。
[通者，实则烦恼、所知二障，分别、俱生二惑]，分别就是后天性，俱生就是先天性，二惑。[随境生灭，非真常性，皆为客义；以此二障二惑，而能染污妙明，扰乱性空，皆为尘义]。尤其是现在这一代的人，要修行就更难！为什么更难呢？因为五欲六尘太多，现在小孩子，网路可以玩整天，可以玩到中风，真的！电脑可以玩整天的，所以，现在的人说要讲修行，玩那个电脑可以玩整天，玩那个网路可以玩整天；泡网咖可以泡三天三夜；逛那个名牌，从早上逛到人家店面关门；电视一看，整天整夜，不是象师父看大藏经这样整天整夜，电视一打开就一直看。尤其现在的外境，电视报导的，才小六的小朋友看网路，他妈妈说：噢，我这二个弟弟好用功，他看什么？看那个色情的！他打开那个网路，什么相片统统有，你看，现在这个孩子怎么修行啊，他妈妈以为他很用功。白天看、晚上看。我们生长在这个时代，要听闻正法已经很难，要再真正的深入那个三昧正定，就更难，因为三昧正定是能往涅槃的桥梁，诸位！没有定，是没有办法进入涅槃的，用现在一句话来讲就是：除非你完全放弃情绪化的东西，否则你不可能进入涅槃、佛陀的妙心，是绝对不可能的！佛没有情绪作用，哪管你有钱、没有钱，男的、女的，他都一律平等的，他心坚固，如如不动，这样才有办法成就佛道。你以为佛道是一种游戏吗？语言文字吗？
有一个居士来，我问他说：居士，你修哪一宗？他说：我修禅！我说：大居士，禅是什么意思？他说：禅？禅是无所在，无所不在。我说：就拿你最后一句：无所不在，你指出来给我看看，指出来啊！我跟那个居士讲：了生死跟耍嘴皮是不一样的，见性是真枪实弹的东西啊！回去好好念佛！他说：师父，那无所不在是什么意思？我说：无所不在就是性一切心，一切般若智慧，皆来自于真如自性。他恍然大悟：喔！顶礼师父，感谢恩师开示！是嘛！修行人嘛要老老实实的，不是嘴巴说一套，做一套，说说，也不知道佛的意思是什么。禅无所在，无所不在，小学一年级也会念啊；色即是空，空即是色，谁不会念？因此，修行是真实性的东西，不是搞一搞名相，耍耍嘴皮，让人家恭维你，说：哎呀！你很有功夫！有道无道，自己知道。真的！所以，不能有那种荣誉心作崇：我要让人家错认为我开悟，我要让人家误认为我是真的有功夫，这一念就不行！悟道的人，你管他别人认不认识；你管别人知不知道，你就活在佛的心性当中，与佛一鼻子孔出气，你需要人家来认同吗？需要人家来知道你吗？要大肆宣扬吗？这个都是矫揉造作，错误，荣誉心在作崇。怀着这个心就不懂佛的心，直心是道场啊！因此我们要诚恳的面对自己，没有悟，他就是没有悟；就悟了，你也要默然，知道就好，不要到处宣扬，也不必到处夸大自己，我们就是这样平实、平凡、平淡自己，生死是自己事，临命终，这些荣耀用不着的，要记得师父的话！
[二、本科显见不动，以客、尘皆喻动义，主、空皆显不动义。佛问客、尘，即密答阿难，寂常心性之求。以客乃不住，喻身境识心；而主人自无所去，喻心性常住之义。以尘乃摇动，亦喻身境识心；而虚空寂然不动，喻心性澄寂之义。二辨定客尘竟]。
[辰三 正显不动 分二]
[巳初 对外境显不动]
[二 对内身显不动 今初]
[即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合]。
就是这样子，即时如来，于大众中，屈五轮指，(法师举手张开握拳)就是这样子。屈已复开，开已又屈(握拳后再张开手，张开手后再握拳)。底下，[此佛以手为阿难之外境，以显见性之不动。因上文陈那分析客、尘，主、空，则动、静分明，要阿难即生灭之客、尘，荐取不动主、空之见性耳]。这个[荐]就是直接、直取的意思，荐取就是一点都不弯曲，单刀直入，见性！荐取不动主、空之见性，[故于众中，屈曲五轮指(又成拳相)]，把这五个指头变成一个拳相。[屈已复开]，又开，[开已又屈，以表外境不住]。佛善于说法，用手来比喻生灭。[引起阿难见性现前，令注意也。故问阿难：汝今何见？在佛之意，还是要阿难，向能见处亲见天然不动之本体，而阿难乃据事直答：我见如来，百宝轮掌，众中开合。佛手掌中有千辐轮相，故称轮掌]。
[佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合]。
来！把笔放下来，看这里。你眼睛看到师父的手，对不对？注意听！见性的关键就在这个地方，我先握紧拳头，诸位你的心有没有握紧拳头？(法师握紧拳头，举给众看)。有没有？没有，你心一样如如不动在那边嘛，很清楚的看到手指头这样。好！师父的手再伸开来，你有没有拉开你的心，再继续看到这个掌？(法师将握拳手伸开)不需要啊，因为它本来就没有啊！好！再压下来，你的心有没有被师父伸开的手掌变成拳头而变小呢？(法师变张开的手掌为拳)没有；我伸开来有没有变大(拳张开)？也没有，缩、伸，缩、伸……其实尘自生灭，自性不动。知道吧？两眼无神，不知道该怎么办。我这一段再讲一遍：佛告阿难，你看到我的手众中开合，是我的手有开有合？这是比喻外尘，有开有合；为复汝的见性，是有开有合呢？其实见性根本就没有开，从来没有开，哪里有合？从来没有合，也不必开。阿难言：世尊宝手，众中开合，就是说：世尊的手自己开自己合，我见如来的手自开合。你看！开、合，而你的见性，你的心呢？根本就没有开跟合，你只是妄动，如果产生了执着，就变成妄动；如果不执着，这个心性就是智慧心，让它开，自然开；让它合，自然合，心性怎么样？不动，叫做无所住，你就抓到修行的重点。开、合，就表示一切天地万法统统是生灭，有开、有合，只要有生、有灭，不有一件东西是永恒的，只有这一件如如不动的心性是永恒的。所以，我们要坚持什么？坚持如如不动，三昧一直现前。所以，这个三昧它是需要培养的，譬如说：你以前执着一百件事情，每事必烦恼，现在少了五十件，你进步了！再来，五十件烦恼的事情，再浓缩变成五件，你又进步了，五件事情让你挂碍。到最后剩下一件，到最后说，这一二三四五六七八九十一百，都是数目、都是观念，它根本就不存在的，你悟了！尘自生灭，自性不动。
在《维摩诘经》里面，讲了很重要的一句话：已过量，超数量，也就是说我们的如来藏性是没有数量，不是一二三四五六七八可以推论得出来的，叫做已过量，超数量，超越一切任何的数量，因为你有假相就会有数量，你对假相说：这是一、是二、这三、这四。这如果是性空的话，空性的东西，这一，这是因为你缘起产生错觉，说这个是一。如果这个(法师举起抚尺)磨成粉末状，那可以变成多少灰啊？千千万万的灰尘啊，对不对？一吹，哇！都是木屑的灰。这个一二三四是从观念来的，叫做已过量，超数量。诸位！要进入佛的领域里面，不能执着世间任何的——你身上有多少的财产、有多少的荣耀，因为没有这个东西。所以，大悟有什么好处？你一百亿、一千亿，大悟的人无妨，他可以救众生啊，像师父这样，我可以救众生啊！没有钱就安分守已，好好的修行；有钱就大用现有，利益众生，一百亿跟一百块，对大悟的人的心境，完全都是一样，一百亿是空，当然一百块也是空，那是观念啊！说：哎呀！师父，没有钱日子怎么过？你答对了！就是要观对这个现实。说：师父，我为了这个三餐，也不得不去赚钱！对！你答对了，这就是业。你要生存，当然要赚钱！你坐在那边，钱就天上自己掉下来喔？NO！还是得去赚钱啊！但是，要记住，不要被钱赚走了倒是真的。你可以赚钱，但是不要被钱赚走，你能体会师父这一句话意思吗？你可以赚钱，你可以作主导，钱赚不走你，就是表示你见性。钱赚不走什么意思？有钱、没钱，你的心都是这样子，不要让钱把你的青春赚走了、你的清净心赚走了、喜舍心赚走了，为了这个一点点钱，跟人家百般计较，亲朋好友反目成仇，怒目相视，何苦呢？何必这样子呢？所以，大悟有什么好处？大悟，好处后面二个字：多多，大彻大悟，好处多多。什么都看得开，天塌下来都是OK！
人家说：啊，师父，有一个人在赞叹您！我说：喔，又有一个人懂得做功德了。说：师父，那个人在批评你，喔！又多一个人替我消灾了。赞叹对我、毁谤对我，有什么关系？那是你的问题，不是我的。日子，如果你能够像师父这样的体悟，OK！什么境界来，都是空的东西，尘自生灭，自性不动。大悟有什么好处？幸福不必向人乞讨，这一句话可是关键喔！幸福从智慧生，从自性清净般若智慧生，不必向人乞讨：你给我幸福。不需要！为什么？你有智慧。所以，没有智慧比乞丐更可怜，乞丐只是没有钱，那一些有钱人贪婪不止，那个比乞丐更可怜。他每天都要向人乞讨金钱，很辛苦！所以，明心见性，什么都作得了主。
[佛告阿难者，因其不悟，故呼而告之曰。阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开合耶？为是汝见，有开合耶？此佛更向亲切处提醒，要阿难于外境与见性，主、客之义，定要分清]。什么是生灭？什么是不生灭？诸位！外境是生灭，见性是不生不灭的，你要用真心修行。所以，师父一直告诉大家：开悟是很重要很重要的，因为你见到不生不灭的时候，万事OK了！活着，所有的意义统统显现出来，做什么，什么都成就。[阿难言：世尊宝掌，在大众中，有开有合。我见如来，手自开合，非我见性]，手自开合就是尘自生灭啊，非我见性，跟本性没有关系。诸位！如果你也能体悟，手自开合，注意！这一句话就是：万法本自生灭，不关清净自性。如果你能体悟这一句话，单刀直入放下，三藏十二部经典统统通！[有开有合。此因如来提醒之后，始觉佛手，开合如客，见性不动如主]。开合如客，见性不动如主，这个要画双红线，这几个字好好的体会。
[佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住]？
现在阿难真的开悟了，真的见性了，有一点点讯息了。佛言：是谁在动？是谁在静呢？阿难现在对心性有所体悟了，阿难说：佛手不住，不住就是生灭，就在动态中。佛的手一直在动，一开一合……叫做佛手不住，就是佛的手在动态中，不住就是不停。佛的手一直在生灭的意思，佛的手一直动不停。而我的见性，连静态都没有，谁为无住？无住就是不停，就是动。阿难说：佛手不住，而我见性，尚无有静，我这个见性本来就存在，连静相都没有，哪来的动？因为动是对静讲的，静是对动讲的，诸位！动、静本来就是生灭的东西。无住就是动，就是不停的动。这个无住不是无所住那个无住，完全不是的，这个无住是动的意思。
[此佛见阿难所答，依稀似是，但未便儱侗放过]，[儱侗]就是模糊不清，混同无分别。[还须切实勘验始得。故即问云：谁动？谁静？要知动、静，较前开、合，更深一层。以开、合易辨，动、静难明，故问令答，且看当机，脚跟是否点地。阿难见佛手开、合之时，佛手在阿难见性之中，不住如客，而阿难见性，无有开合如主，此动、静分明，阿难已经领悟，故承问谁动谁静，应声答云：佛手开合不住，动也，而我见性，本来不动。但用况显之词，初学稍觉难解]。我告诉你最简单的办法，只要你受到假相的影响，动到执着、分别的念头，就是没有见性，简单讲，单刀直入就是这样。只要你动到一点点的心，受到外境的干扰、影响，你的心起烦恼跟执着、分别，就是没有见性，就是不懂得清净自性是什么。[尚无有静者：非言见性不静也，盖静必因动而显，先曾动过，后乃不动]，先动后静，[方可说静；见性从本以来]，那个[从本以来]四个字是很重要的，从本以来就是无始劫以来。[不曾动过，未动不须说静，故曰尚无有静相可得，谁为无住，犹言何处有动耶？无住二字即动也，正显即性，非惟离动，而且动、静双离，诚天然自性之本定，非由制伏摄念而成]。诸位，不是刻意加一层力道，说：我要克制、我要忍耐，这句话的意思是说：是体悟到一切缘起性空，缘生就是无生，不需要制伏，心性本来就是不动，非由制伏摄念而成。诸位！制伏摄念而成有什么坏处？因为就是能所不断故，制伏摄念而成的功夫，叫做能所不断故，能所不断就不是本性。[凡欲求十方如来，得成菩提之定]，菩提之定就是妙性天然之定。[决当以此见性，为因地心。佛但先显，不与明言，且待请修时，再与指出，必以根性为因心也]。
[佛言：如是]。嗯！答的好！正确。
[阿难此时见解，陡然与前不同]，[陡然]就是突然，突然与前面不同。[已亲领见性不动之义，所分外境为动，见性不动，其理不谬，故佛印可之曰：如是。当知此中，以一佛手，为一切外境之例，既佛手开、合，与见性无干，则凡一切万事万境，任其起灭纷飞，皆与见性无干矣]。禅宗有一句话，但无心于万物，何妨万物常围绕？但无心于万物，只要你对万物不执着，何妨万物常围绕呢？六尘不恶，还同正觉，就是这样子了，色声香味触法，其实就是你如来藏性所显现的境界，只是你多一层妄执而已，见不到我们的主人，老是受影响，不肯牺牲，不肯无我，什么都强占出头、占便宜，烦恼心一起来，就攻击、伤害，其实跟我们见性是无关的。所以，我们给人金钱的时候，更应当给人尊严。譬如说：我是老板，我把所有一切工作人员当作是来帮助，而且他们都是了不起的菩萨，来帮助这个常住的，我不会说把他们当作：你就是我们这里员工！[员工]只是个名词，他们可以自己作得了主，某些事情跟师父打个招呼。所以，在我这里做事，真的是很好，我非常的尊重每一个工作人员。来到这里听经闻法的，这一些佛弟子们，师父都把他当作是佛子一样看待。为什么？是师父心性当中，所影现出来的一切众生，跟师父是一体的，任何一个众生，我都不忍心去伤害他的。我们做法师的，修养要到顶点，明明知道这个徒弟在说谎，都要装作不知道。说：师父！那您不是姑息养奸吗？不！他有他的时间跟空间的难处，我能理解跟体会他的苦衷，我不会去戳破他，打妄语，他有他的立场。是的，佛弟子应当要自我的清醒了。[若人于动中，睹此不动之性，常恒不昧]，一般的人，若人于动中，能够睹此不动之性，能够了悟如如不动的心性。常恒不昧，这个不昧就是功夫，就是培养，不要让它睡着了。你记得，二六时中，时时刻刻如如不动，分分秒秒如如不动，从这个如如不动当中会产生什么？产生慈悲喜舍，喜悦的心就出来了，因为他的心不会伤人了。
有一居士来，不管他用什么心，也是好事，我也随喜。他看到师父就说：哇！师父你好久没看到，你的面相愈来愈光泽了、愈来愈好看了。嗯，那是因为你的心像佛，所以看到我好看，我也是随喜了，我就半开玩笑跟他讲了：我的心就像佛了，我的心二六时中都是慈悲喜舍了。所以，我的心像佛，面相慢慢就会像佛了；你也可以啊，不止是我，面随心转。所以，释迦牟尼佛他就是什么？他就是化妆师，他化妆你的心，把你那些贪瞋痴丢掉，存在一颗慈悲喜舍的心，什么统统懂得喜悦；什么统统懂得感恩，不要一股脑子里面，把所有全世界的人，都当作敌人，什么人都跟他过意不去，完全都卡死在这个观念里面，不可以的！喜悦是生命的本质，我们的生命是喜悦的，不是苦恼的。[自不至为境所夺矣]！
[此文双兼直、曲二指]，[直指]就是单刀直入，直指人心，明心见性的意思。[曲]就是通过语言、文字方便，让你悟入自性。所以，直、曲。[如果如来但屈指开、合，不形审问，阿难即礼拜默领，不分动、静，何异教外别传之旨]？这个直、曲，也可以当作是指头伸直，或者是指头弯曲成拳；当然这个是相，我们讲的是性。所以，[直]是单刀直入叫你见性，[曲]是透过语言、文字教化你。如果如来但屈指开、合，不形审问，阿难即礼拜默领，不分动、静，何异教外别传之旨？那么这里，直、曲也可以说：当作是指头方便来解释。[因有问有答，故曰双兼直、曲二指]。[曲]就是方便，用方便让你悟入自性；[直]就是让你单刀直入见性；[曲]就是方便说。[而宗门竖指]竖一只大拇指、[伸拳，发明于人者]，启发心性于人，叫做发明于心，[发]就是启发；[明]就是心性。启发心性于人，[多本如来舒拳屈指之意]，[本]就是依、依靠，多，统统是依靠如来舒拳屈指之意。[令人自见自悟也]。
[昔俱胝和尚]俱胝禅师，[初住庵时，有一尼名实际]比丘尼，[到庵直入]，就一直冲进去，脚步没停。[更不下笠]斗笠，连戴在身上的那个斗笠都没拿下来。[持锡绕禅床三匝云：道得即下笠。]说得相应，道得就是：你只要说出来，道出你心中的境界。道得即下笠就是：能讲到相应，我就把这个斗笠拿下来。[如是三问]，道得即下笠。[俱胝无对]，因为他没开悟。[尼便去。俱胝曰：天势稍晚，且留一宿xiu。尼云：道得即宿su]。道得即宿就是住下来，你说得上，我就住一宿。[胝又无对，尼便行]，就走了。[胝叹曰]感叹的说：[我虽具丈夫之形，而无丈夫之气！遂发愤要明此事，拟弃庵往诸方参学]，要去往诸方参学。以前有一个居士来，也是要学这样子，他就是要学这个，他看了这一段公案。他碰到师父，他要学这个，我说：中午吃饭啊！他说：道得即吃！我说：过来，过来！啪！装什么装神弄鬼，搞什么东东，吃饭去！他吓一跳，跑开了！
有的人不明禅意，有一个比丘，我就很赞叹了，几年前有一个比丘来我的客厅，他说：师父，什么叫做缘起如幻？什么是佛法？我说：我不懂。他说：慧律法师，佛法你会吗？我说：我不会。他说：哎呀，我问了很多人，他都回答得不好，我想来这里了解一下。他走出那个客厅大门的时候，我说：法师！鼓一下，(师父举手拍掌)。就这样，这个掌鼓了很大，他：喔！拜一拜，他也拜一拜。知道吧，缘起如幻就是如此，声音无自性，万法皆如是，缘起即现，缘灭即散，空无自性，就是缘起如幻。
[其夜山神告曰：不须离此，明日有肉身菩萨至，为和尚说法。次日天龙禅师到庵，胝乃迎礼，具陈前事，龙要胝作尼问]。这个天龙禅师就说：你装作那个比丘尼，来问我这个问题。[胝曰：道得即下笠！天龙竖一指，俱胝忽然大悟。后来道风大振，凡有所问，只竖一指，至临终谓众曰：吾得天龙一指禅，直至于今用不尽。要会么？]要会么？就是要不要体会一下呢？[竖起指头便脱去]，生死自在，竖起指头便脱去，[倘向指头上会]，如果你在指头上会，不知道这个指头是指尘、外境，生灭，动性的，心性不动；往指头里面找，徜向，假如一个人不懂得禅，向指头里面去体会，[则千错万错！若能了知竖指属动，见性不动，则可亲见主人翁矣！初对外境显不动竟]。其实这个一指还有其它的含义，重点是什么？重点就是绝对，心境一如。知道吧！心是绝对，境其实是绝对，一粒沙是空，是绝对，万法、无量恒河沙的世界，还是一样，还是空，一粒沙是绝对，一棵树是绝对，一座山是绝对，绝对的空。一颗星球是绝对的空，无量尘沙世界，都是佛陀所讲的毕竟空，若见诸相非相，就是空，无相不空，指头、大拇指就是绝对，心性绝对，大拇指就是绝对。没有任何语言、没有任何文字，它就是存在，不需要言语，这个指头就是这样子，道得即下笠，忽然大悟！以后每一个居士来这里摺纸的时候、工作的时候清厕所，我看到居士就(法师伸拇指)……他就：喔，师父！您中午吃一碗喔？他就会这样讲。
[巳二 对内身显不动]
[如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动]。
[上科对外境，而分动、静尚疏；此科就内身]，来检视一下。[而分动、静则亲]，你亲身体验。[以内身亲为自体，其兴见性，动、静难分。佛要令阿难，更于自身中，亲见不动之体，故从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，令其回首右盼；又放一光，在阿难左，令其回首左盼。故问阿难：汝头今日因何摇动？要阿难说出，观光动头]，看到佛现之光，动了这个头。[方可辨于见性之动、静耳]。
[阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动]？
[止]就是静，我连静相都没有，谁在动？因为我们的清净自性，是远离动相、动跟静的，远离一切相的，是寂灭的。[上科阿难于外境见性，所分动、静，已蒙印可；此科佛欲就内身勘验头、见，谁动、谁静，看阿难能否于摇动身中，亲见不动真体。正脉云：世人认见是眼]，世间人总是把看到的东西认为是眼睛在作用。[故头摇眼转，宛似见性亦动]，好象见性在动。[今阿难因佛上文说破，见不属眼]，它是独立存在的。[已觉此见，离眼独立，湛然满前，自试头之摇，何干于见？是以直答：我头自动，而我见性，尚无有止静也]，无有止就是静了，[谁为摇动。即所谓而我见性，尚且无有静相可得，如何更有摇动]？
[头之与见，同在阿难当人分上，今于自身上，能分动、静，自然较胜从前认眼为见多矣！阿难此时，能于摇动身境之中，分出不动之见性，由闻上科，彼无眼者，非见全无，又既能瞩暗，见何亏损]？见何所亏？[已领见性脱根脱尘，离缘独立。又闻陈那解说，客、尘，主、空之义，复明常住不动之义，故一经如来勘验，能于动摇身境之中，说出不动之见性。细究阿难，此时解悟，虽经如来印可，实属从外入者，不是从内发出，佛但以所答不谬而许之。何以见得，阿难不是从内发出？观下科意请如来，显出身、心二者之中，发明何为虚妄生灭无常性，何为真实不生灭常住性，便知]。所以，阿难在这个地方，稍稍有点悟，还不是大彻大悟。
[宗家多向根身，接引学人。昔无业禅师，初见马祖，问曰：三乘文学，粗穷其旨]，粗穷其旨就是：大概了解它的宗旨。[尝闻禅门，即心是佛，实未能了！]这句意思是说：三乘，小乘、中乘、大乘，不是最上乘喔，最上乘就是即心即佛了。三乘文学，就是三乘，小乘、中乘、大乘，所记载的文字，粗穷其旨。穷就是：我大概了解它的宗旨。尝闻禅门，即心是佛，实未能了。[祖曰：只未了的心即是]，就是你所未的心当下空，就是[更无别物。]这个无业禅师说[业曰：如何是祖师西来，密传心印？祖曰：大德正闹在，且去别时来。]上面几个问题其实都是多余的，自性本来就空。大德！你继续问就继续闹。所以，大德正闹在，你继续问就继续闹，即心就是佛，没有东西可以问，没有东西可以答，你继续问就是继续闹。且去元时来，先离开一下，下次再来。[业才出，祖召云：大德！业回首，祖曰：是甚么？业便领悟]，喔，原来如此。见性无可说、无可答，所有的问都是多余的，所有的答也都是多余的。[乃礼拜。祖曰：‘这钝汉，礼拜作么？][这钝汉]意思就是说：有一点点责备的意思，悟即是，这个[钝汉]就是莽汉、莽撞的意思，这个钝汉礼拜做什么呢？悟就是即心即佛了，礼拜做什么？就是为什么还要多此一举呢？
[又五泄灵默禅师，远谒石头，便问：一言相契即住，不契即去。]如果你讲相应，我就住；不契合，我就离开。[石头据坐不答，泄便行]五泄禅师便行，就走了。[头随后召云]石头禅师随后召云说：[阇黎！]现在我们所讲的阿阇黎，就是我们的亲教师，或者是教授师，就是阿阇黎。[泄回首，头曰：从生至死，祗是这个，回头转脑作么？]我先从事相来解释，打从你出生，一直到你死亡，都不离这个自性，只是这个，这个回头转脑是多余的。这个有更深一层的含义：从分别心死的那一刻，就是自性显现的时候，从分别心的生，一直到分别的死，就是见性。从分别心生一直到分别死的见性，只是这个就是见性，如来藏性，每一个都具足，回头转脑做什么？[泄于言下大悟，乃拗折拄杖]，这个[拗]就是用手把东西折断，[拄]就是支撑着东西以借力。拄仗，就是把这拐仗折断。[而栖止焉]。古人没有碰到大善知识则已；碰到大善知识，一辈子都不会离开的。不是像现在的人，现在的人，你要劝他来听经闻法都很困难。你告诉他：你要好好的安住，他还是住不下来；不要说碰到善知识要住，就是拜他住，他也不要。跟以前人的求道，是完全差距很大的！以前一碰到大善知识，一辈子都不离开的。[且道无业、五泄二人，回头转脑，便尔悟去]，这个功夫，[较阿难相去几何]？
[佛言：如是]。答对了。
[眼中见性，湛然圆满，超然独立，不特与外境无干，而与内身亦不相干。又非但无有动相，并静相亦不可得，诚所谓这个见性，内脱根身，外遗世界，身、境两不相干，动、静二皆不属]。其实这二个关键在哪里？关键在无所住。身、境两不相干，关键在无住；动、静二皆不属，就是无住，根、尘统统离。[若能亲见根中，不动摇之定体，即是奢摩他，微密观照，最初方便也。故佛复印可曰：‘如是’。三正显不动竟]。
[辰四 普责迷认 (分三)]
[巳初 取昔所悟客尘]
[于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客]。
[如来普告，意在令众咸知，客、尘、主、空之义。若复众生一句，上下当补足其意，于后四句，方易领会。乃曰：汝等已明客、尘之义者，则不必说；若复有众生，未解客、尘之义者，即当以摇动者，名之为尘，以不住者，名之为客，不独头之摇动是尘，凡一切动相，皆属尘义。又不独佛手开、合不住是客，凡一切不住，皆属客义]，不住就是生灭，一时一刻也停不下来，所以，不住就是缘起假相，生灭的意思，凡一切都是生灭，皆属于客意。[初取昔所悟客尘竟]。
[二 令观现前主空]
[汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷]。
师父先解释一下：说，你看这个阿难，头自己在那边摇动；可是，见性并没有动。又汝观我，手自开合，见无舒卷，[舒]就是伸开来，[卷]就是卷回来。[此令众转观，恐其未解，常住不动，主、空之义者，故令就阿难身境验之。乃曰：汝等倘未解主、空之义，但观察阿难，头自摇动、尘也；见无所动，空也；又汝观我，手自开合，客也；阿难见无舒卷]，怎么样？[主也。而客、尘；主、空之义，岂不历历分明；若悟主、空，自不被客、尘烦恼所误矣]！这句话的意思就是：六根、六尘皆是生灭，你只要不要住着。[二令观现前主空竟]。
[巳三 怪责自取流转]
[云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭]？
云何就是责怪，你以这个动为身、为境，动就是生灭了。把这个生灭当作自己的身，把这个生灭的外境，当作是以为实在的外境，却拼了老命一直执着。所以，从始及终，从始到最后，都是念念生灭。所以，这个天地之下，就没有一物可以值得你执着。
[云何是责、怪之词。承上客、尘，主、空之义，明如指掌]，[明]就是清楚，清楚就象见到自己的指掌；[应当舍客、尘、动摇之身境，而取主、空不动之见性。云何汝等，仍以动者为实身，以动者为实境，犹故不舍客尘之身境，而取主、空之见性，反乃从始洎终，于身妄执为实我，于境妄执为我所]。诸位！这二个要画双红线，为什么要多加一个[妄]？就是活在虚妄的世界，不知道，醒不过来！于身妄执为实我，修行你要抓到根本吗？方法要对吗？所以，要放下这个四大的假我。于境妄执为我所，你现在所有的财色名食睡，房地产、什么老公、老婆，诸位！没有一样不是妄，于境妄执为我所，[此属我执；又执身境，心外实有，不了万法唯心，此属法执。念念随我、法二执以生灭，岂不自误哉？念念即意识妄心；始、终二字，远则无始为始，今世为终；近则生为始，而死为终，二皆可通]。
[遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转]。
你看！自取流转，没有人让你痛苦，是我们让自己痛苦。我们让自己掉进去生灭无常、假相当中，痛苦，而没有办法脱离。所以，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，认外物是自己的，认这个四大为自己的色身，认为外境是自己所拥有的，生灭执着不断，轮回是中，自取流转。
[承上既已认妄，则必遗真。故曰遗失真性。颠倒者：认妄遗真，而真妄颠倒，此属惑；行事者：依颠倒之惑，而于妄身、妄境，妄生取舍，此属业]。你看！统统加一个[妄]，妄身、妄境，妄生取舍，都是妄。此属于业，业也是妄。[既经依惑起业，而于本具寂常之性，妙明真心，竟失其真，反认内四大妄身为我，外四大妄境为我所，是所谓认物为已，随身口意，造种种业。轮回是中：即舍身受身，于妄身妄境之中，妄生缠缚]，我捆住你，你捆住我，互相捆来捆去，爱他要让他解脱，不要让他束缚。[不得解脱，受生死苦。此依惑造业，依业受报，自作自受，实非天造地设，亦非人与]，也不是上天给你的，也不是别人给我们的，是怎么样？自己得来，自己造的业，自己所受的果报。[故曰：自取流转。流是迁流，转是轮转，生死死生，循环不失，亦寓]，[寓]就是含有深的意思，[深警之意]。[此科以见性，离身、离境，凝然本不动摇，四义]，叫做妙、明、寂、常[中是寂常义]，[二显见不动竟]。
希望大家都能够明心见性,怀着佛陀的慈悲喜舍心,能够享受生命,下课。
