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业力、法力、师力
 
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业力、法力、师力 (1)

傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.13凌晨

修行人很少去研究业力,这是个大漏洞

提要:

■ 修行人很少去研究业力,这是个大漏洞
■ 流转生死的力量实际上是业力
■ 业力往往是通过烦恼表现出来,在修行上形成了障碍,所以称“业障”
■ 不懂佛法,不知道怎么去修行,不扫除前进路上的障碍,你能达到稳速吗

修行人很少去研究业力,这是个大漏洞

今天要给你们讲的是三种力量:业力、法力、师力,首先讲业力。大家要知道修行就是断烦恼,可是在修行过程中对于业力很少有人去研究,这是一个很大的漏洞。

流转生死的力量实际上是业力

照我的看法,烦恼还不一定会使你下三恶道,使你流转生死下三恶道的力量实际上是业力。比如说阿罗汉的断德智德悲德不算圆满,即使说圆满也是小圆满而不是大圆满,所以阿罗汉还保留着习气。虽然保留了习气,他烦恼断尽照样能不流转生死。其实我想,习气本身就是烦恼,可以说是一种极细极细的烦恼吧,仅仅这种极细极细的烦恼,不至于产生流转生死的力量。打个比方说,我们为了维持生命要吃饭,要割稻,你一割,这棵植物的生命就断了。同样是断命,你断草的生命不算你造恶业,也不算你犯戒,你断动物的生命就算你造恶业,就算你犯戒。这是从断德方面来讲。

从悲德方面来讲,阿罗汉既然保留了他的习气,他不可能悲德圆满,因为他还是按照他的习气办事。也不等于说阿罗汉一点悲心也没有,阿罗汉也度众生,可是他发不起度广大众生的菩提心。

智德呢,阿罗汉学完了怎么样断烦恼的智慧,在了生死上他已达到了无学位。可是他没有圆满菩萨的智慧。只有从断智悲三德的圆满中,才能成就无上正等正觉。

业力往往是通过烦恼表现出来,
在修行上形成了障碍,所以称“业障”

今天,刚进佛门的人都有一个普遍的问题,修行怎么修?进了佛门很久的人,佛法学了很多,也懂得修行的方法,可也存在一个大问题,这个大问题不解决,会使你各方面都后退。自己嘛苦恼,束手无策,假如在僧团里,同学之间互相帮助一下,那还起一点作用,要不然,肯定会变成一个苦恼人。这就是进步慢,好像被一股力量挡住了。一方面看不到自己的进步,觉悟的力量发挥不出来,再加上时久生疲厌,就这么一直拖到老死。说起来还是一个修行人,实际上他整个的生命全拖光了。

这股力量最可怕了,如果我们被这股力量挡住了,修行很难往前进。这股力量到底是什么呢?那就是业力。烦恼容易转变,业力很难消除,烦恼还是有形的,业力因为它很细,是无形的,随时随刻都存在,人们很难发现它。业力往往是通过烦恼表现出来的,烦恼为什么难断?因为业力在你身上产生了障碍,所以叫业障。修行修不好,死了还是生死流转,那怕你不愿意,那怕没有人把你拖过去,你还是受业力的牵引,这根无形的绳索非常可怕。

不懂佛法,不知道怎么去修行,
不扫除前进路上的障碍,你能达到稳速吗

可是今天的修行人很少在研究这个问题,修行能修到烦恼上去,这还是好的呢,修行修到业力上的能有几个?修行要稳当要快速,将来成就要有把握,你不研究这个问题,不消除前进路上的障碍,你能达到稳速吗?你不懂佛法,不知道怎么样去修行,经常要闹笑话。口里说的好,可不是真正的好。现象往往最会迷惑人。

拿小孩子的玩具来说,现在玩具越来越先进了,玩具汽车有四个轮子,自己还会走,因为是电动的。从前玩具汽车,轮子自己不会动的,小孩子就用一根线在前面牵着跑,他照样会说:我的稳当。以今天玩具的标准来看,这算什么稳当?同样道理,如果你修行不能深入研究佛法,你的修行不会稳当,也不会自在的。

业力、法力、师力 (2)

傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.13凌晨

法缘很好,却用不上去,这是业力起了障碍

提要:

■ 只有照佛法去修才能成就,因为佛的智慧圆满,没有漏洞
■ 学了佛法用不上去,修行人成了苦恼人、空架子,却很少有人在研究这个问题
■ 修行要通过闻思修,思是关键,一切的悟,都是从思来
■ 今天佛门里漏洞太多啦,使末法时期众生的修行,越来越困难了
■ 没有法只有门怎么能称法门,有法没有门你怎么走得进去
■ 境界高,话说得少,不好理解,致成法缘不足

只有照佛法去修才能成就,
因为佛的智慧圆满,没有漏洞

为什么要学佛法,为什么要照佛法的方法去修?因为佛法不会有错,它是绝对的真理。因为一点错误也没有,所以你能够得到圆满的成就,能成佛。有一点错误你能成佛吗?有一点错误就是有漏法。佛的智慧圆满,一点漏洞也没有,所以叫无漏法。历史证明,古今中外没有一个人的智慧能够达到像佛陀那样圆满。你要稳当,要快,最后能够自在,你不依靠佛的智慧怎么行?

学了佛法用不上去,修行人成了苦恼人、空架子,
却很少有人在研究这个问题

我们天天在学佛法,名义上也叫修行,可是修得非常苦恼,苦恼在什么地方?“你们所讲的我全懂,”因为这些佛法你也听到过的,同学们不过是再提醒你一下,后面一句话,“可是我到时候用不上去啊”,问题就在这里!有的人还根本不想用。学了法没有实践,成了空架子,哪怕讲法的人头头是道,很会讲,没有实践仍是数食不饱,包括讲的人,也得流转生死。可是现在很少有人在研究这个问题。

修行要通过闻思修,思是关键,
一切的悟,都是从思来

这里插一句,修行要通过闻思修,思是个关键,末法时期的修行人,有一个错误的方向,就是把思抽掉。他认为,听法要听的,修行要修的,动脑筋用不着。一鼎三足,少了一只脚就是废品。不通过思,法仍是法,你仍是你,你根本掌握不了法。一切的悟,都是从思来的,哪怕理悟也要靠思维去理悟的。

今天佛门里漏洞太多啦,
使末法时期众生的修行,越来越困难了

这种风气总有个来源吧,哪怕是魔王波旬的破坏,他也总得有个空子好钻吧。比如一只蚊子要飞进来吃你的血,那总要有个小洞洞才能钻进来。由此可见,今天佛门里的漏洞实在太多啦!导致现在外道猖獗,魔道当世,使末法时期众生的修行越来越困难了。

没有法只有门怎么能称法门,
有法没有门你怎么走得进去

比如末法众生都喜欢高,听不懂不理解就认为是高,这就是一个空子。举个例子,“无善亦无恶”,这话人家都听不懂也不理解;还有句话,叫无门关,没有门你怎么进关啊?这个境界高,结果大家都去追求高,基础的法没人学了。慢慢就形成了有法没有门,有门没有法,修这个法门那个法门的人,可是他佛法不懂。没有法只有门怎么能称法门?有法没有门你怎么走得进去?

境界高,话说得少,不好理解,
致成法缘不足

明明有善有恶,却说无善无恶。既然无善无恶,烦恼就是菩提,那么修行也用不着了。我不是说“无善无恶”这句话是错的,我是说:话没有说清楚。讲的人别的话都不讲,专门讲这几句非常简单扼要、境界非常高的话,听的人真正的道理不懂,只会按照文字去理解,全理解错误,用起来全用错,这就是魔钻的一个空子。要懂佛法的人才明白,无善无恶是指无分别的境界。那么怪谁呀?说“谁叫你理解错误呀?祖师可没有讲错。”在我看来,如果当初你讲讲清楚,后人就不会理解错误了。就是由于这些那些的漏洞,使得今天的佛弟子法缘不足。

业力、法力、师力 (3)

傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.13凌晨

业障难逃但能转。如不能转,众生还能成佛吗

提要:

■ 法缘很好,却用不上去,这是业力起了障碍
■ 业障难逃,但能转。如不能转,众生还能成佛吗
■ 种子和现行相互影响,造成恶性循环,可怕就在这里
■ 业障要消除到痕迹都没有才称究竟
■ 八识田中的种子沉下去了,可不等于死亡,到时候还会重现

法缘很好,却用不上去,这是业力起了障碍

再从另一面来看,我们这里讲的法都是圆满的法,我们讲得非常清楚明白、非常细致,也非常具体,怎么会到用的时候用不上去呢?可见你即使遇到一个圆满的法流,遇到一个非常耐心地给你指导的善知识,你的面前还是有障碍,这就是业力。是业力阻挡了你的进步,就称为业障。

业障难逃但能转。
如不能转,众生还能成佛吗

我们经常会听到“业障”这两个字,人人都会说,尤其是不懂佛法的人说得最起劲,一不对就说:“这是你业障啊。”问他:“我今世也没干什么坏事。”“你前世业障啊。”既然业障来了,有什么办法?“因果是决定的,你只好受报呗。老和尚说,东逃西逃,业障难逃。”其实说的人、听的人对业障都不清楚,如果真的没有办法,众生修行还有希望成佛吗?一切都能转的,众生成佛就是转成佛的。转变转变,关键在一个转上,只有转才能变。就拿变戏法来说,本来两个指头夹一个球,怎么变了两个球?是他这么一转,变出来的。你眼睛盯着他,不许他转,他变不出来了。要变必须转!

种子和现行相互影响,
造成恶性循环,可怕就在这里

因果能转不能灭,业障当然也能转了。即使我们造了恶业要受报,转一转,重报也可以轻受。我们转一转,把受报的时候推迟一下,那不是对我们修行有利了吗?业力随时随刻都存在,你知道了它也存在,你不知道它也存在。业力现前你就受苦了,业力不现前,它还是存在。我们生活里面,哪怕你眼睛看到,耳朵听到,鼻子闻到,舌头尝到,你的一举一动乃至于心里活动一下,就在你八识田中投下了一颗种子,这叫现行熏种子。这颗种子你看不到的时候它不是没有,它是沉在底下;你看到的时候,它是浮起来活动了,到这时你才会有感觉,这叫种子成为现行。种子力量增加,现行力量就增加,现行力量增加,种子力量又继续增加,互相影响,形成恶性循环。这种情况继续下去,当然要流转生死,如果是恶业就会下三恶道。雨点掉在头上,你一点没事,仅仅皮肤有感觉;这么大的一块冰,都是雨水结成的,掉在你头上,不把你砸死才怪呢,至少也是脑震荡吧。可怕就在这里。

业障要消除到痕迹都没有才称究竟

从世间上的学问来说,我们心理上、生理上发生的情况已经过去了,往往以后又会重新发生,哪怕你不愿意,它也会发生,因为过去的痕迹没有消除,这称为“痕迹作用”。譬如几年前生过的病,今天又发作了,这就是痕迹作用。因为病好了,留下一个痕迹,这个痕迹一定条件下就会产生作用,因为它没有死亡。所以你问业障要消除到什么时候才算彻底究竟?要消除到连痕迹都没有才行。

八识田中的种子沉下去了,
可不等于死亡,到时候还会重现

我们生活中的一举一动、一言一行,即使过去了,痕迹也会留下来。好比八识田中的种子,它沉下去了,可不等于死亡,到时候它还会重现的。拿病来举例子,病好了,希望以后不要再发,发一次会重一次。我得了三叉神经痛,有些人说,“三叉神经痛很顽固,很难治好,如果你第二次发了,会比第一次更麻烦。”我这次是第二次发,所以比第一次更麻烦,要它好起来的时间也很长,这些都是现实的例子。为什么会一次比一次厉害?因为你时间拖得长了,重复的次数多了,它的力量就在增加。力量都是从不断重复里累积起来的,重复次数越多,力量越大。好比练武功的人,练的次数越多,武功也越好。

业力、法力、师力 (4)

傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.13凌晨

没有觉悟,就没有办法对付恶业,
糊涂虫怎么也比不上树上的“知了”

提要:

■ 最难修的就是意业,修菩萨行要着重在意地下功夫
■ 本性难移是因为人的个性、脾气、情绪、爱好产生了习惯势力,这就是业力
■ 善业能使你在善方面成就更快,只有恶业才能给我们障碍
■ “无善无恶”因果是不可能因你这句话而否定的
■ 没有觉悟,就没有办法对付恶业,糊涂虫怎么也比不上树上的“知了”

最难修的就是意业,
修菩萨行要着重在意地下功夫

咱们身口意经常在造恶业,身恶业、口恶业比较明显,也比较容易改掉,难修的就是意,也就是人的心理。修菩萨行要着重在意地下功夫。可是今天口说修菩萨行的,能够在身口上下功夫已经算好的了,要被人称为“大菩萨”,真正讲起来,连个小菩萨都要在意地上下功夫。

本性难移是因为人的个性、脾气、情绪、
爱好产生了习惯势力,这就是业力

业力俗称“习惯势力”,习惯从哪里来?从不断重复中来。习惯势力就是我们不断重复中产生的势力。习惯在没有产生势力的时候,还容易改掉,一产生势力了,就难以改掉。老话说“江山易改,本性难移”。因为“江山”是个物体,它没有心理,所以比较容易变化。山大可以开出一个大洞洞,山小可以搬掉。几年前的河流今天不见了,因为被土填平了。可是人的本性,要他变一变真难啊!所谓本性包括了这个人的个性、脾气、情绪、爱好。什么道理?这就是业力,也就是习惯势力。

善业能使你在善方面成就更快,
只有恶业才能给我们障碍

业就是动作,就是造作。比如说“事业”怎么解说?“事业就是当老板开厂啊。”厂怎么开?“开厂要造房子,要搬机器,要生产啊。”那不是动作?只有在动作中才有你的事业。所以业是由自己的造作而来,你不断地造作产生力量了,就叫业力。善业使你在善的方面成就更快,恶业使你在恶的方面成就更快。所谓业障是指恶业,只有恶业才能给我们障碍。我们是怎么造作的?还不是通过身口意?业就是动作,我们在心念的指挥发动下,身子也在动;说话,嘴巴也在动;想念头,心也在动,这就是业。动得好,是善业,动不好,是恶业。动得多,产生力量了,善业力量把你托上去,恶业力量使你沉下去。在修行路上,恶业使你产生障碍,善业使你往前推进,一个是障碍你的力量,一个是推进的力量,所以善恶要分清楚。

“无善无恶”因果是不可能因你这句话而否定的

再回过来说一句,你说“非善非恶,无善无恶”,你到底对善恶明白不明白?如果你是由明白而修到无分别的境界,那是可以的;如果你对善恶不明白,没有善,你怎么升上去?你说没有恶,难道你不造恶了?自己还在造恶,却说“无善无恶”,因果不可能因为你这句话而否定。修行到底怎么修?说到底就是在身口意上修。善业、恶业都是从身口意上修出来的。

没有觉悟,就没有办法对付恶业,
糊涂虫怎么也比不上树上的“知了”

我们这个法流是成佛的法流,如果你在这里没有觉悟,在这里你没有办法对付恶业,你永远也成不了佛。能海上师说:“消业实际上是转业。”这句话一般人很少听到吧!法的高,不是要你听不懂,要你真正在修行上发挥出力量才是高。要知道糊涂虫的糊涂并不是高,它怎么也比不上树上的“知了”。糊涂虫什么也不懂,只会盲修瞎练,胡思乱想。他搞出来的东西只有不懂的人才会信,因为不懂的人看不出他也不懂,“因为我不懂,既然你说话了,你就是懂。”好像青蛙跳水,一只青蛙不懂(“扑通”)所有青蛙都跟着不懂(“扑通”)。还叫得起劲,形成了一种怪现象,认为只要花钱就能消业。这是把世俗上的一套搬到佛门里来,所谓叫“得人钱财,为人消灾”,这就违背了因果。布施供养只是培福,福气只能把你业障挡一挡,是消除不了你业障的。而且为你消业的人,他有什么能力来消你业啊?也不问,还无知地认为“唱得越响就越有效果”,变成消业的力量会从喉咙中出来。所以海外有位法师批评说:“谁唱得最响,谁就是大和尚。”这是大喉咙,不是大和尚。因果是混淆不了的!

业力、法力、师力 (5)

傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.13凌晨

业从身口意来,业障必须从身口意中去消除

提要:

■ 福慧不双修,好比合掌成了单掌
■ 业从身口意来,业障必须从身口意中去消除
■ “消业实际上是转业”,明白了业能转,我们将来就有希望成就
■ 花钱能消业?岂不成了“得你钱财,为你消灾”
■ 要转了才能变,只会唸不会转,钉子可不会跳出来
■ 在法力、师力上得到力量,业障就转掉了

福慧不双修,好比合掌成了单掌

福就是福,慧就是慧,如果福就是慧,你只修福或只求慧,福慧就全在里面了,何必要说福慧双修?分分清楚啊!好比合掌是两只手合起来,现在有的地方改成单掌,他表示:“我给你合掌啦。”不对,这叫单掌!

业从身口意来,业障必须从身口意中去消除

恶业产生了障碍叫业障,业从身口意来,你要消除业障,你必须要从身口意中去消除。身业,不是靠洗个澡洗洗干净;口业,不是靠老奶奶捡块红砖头给你擦擦嘴,那是民间的迷信;意业,更难消除,因为意业全在你心里,要靠你自己觉悟,别人帮忙最多是给你一个启发。

“消业实际上是转业”,明白了业能转,
我们将来就有希望成就

能海上师说“消业实际上是转业”,这句话非常重要,给我们指明了一条道路,使我们能做得起来,使我们将来有希望成就。这句话非常现实,我每次讲经说法也都是现实的。讲得现实跟讲得不现实有很大距离,可能越到后来距离越大,所以修行成了空架子,佛法成了“不懂”,讲的人脱离现实,修的人也脱离现实。现在人都在追求画里的大饼,银屏上出现的大饼能吃吗?可人们还特别喜欢。随心所欲地乱说一通,已经不是佛法了,你说得再漂亮,已经脱离了本来的原则。

花钱能消业?岂不成了“得你钱财,为你消灾”

“消业实际上是转业”,这句话也是从佛法里来的,仅仅是很多人疏忽了,为什么疏忽了?就因为很多人在修行过程中不抓实际,所以就容易疏忽实际。能海上师在修行中抓了实际,这句话就是修行的实际方法。你喊千万句“消业”,不抓实际也不顶用。这种人很多啊,我经常碰到。前几年我在新加坡讲法,还没到时间,来了一个居士,问我:“我想消业,这儿有消业吗?”我说:“有哇。”“怎么做啊?”“你晚上来听法呀。”结果晚上没看见她来。她的意思就是说:我想消业,我出点钱,你给我消消。佛门里的笑话特别多,出钱能消业?又不是社会上的不法分子,得你钱财,给你消灾。

要转了才能变,只会唸不会转,
钉子可不会跳出来

我们明白了“消业实际上是转业”,我们就可以修得起来了,你转变一下就行了嘛。为什么一个人没有变化?他转都不肯转,动都不肯动,那怎么变?你要把钉子拔出来,你必须要动手拔呀。不拔,只会唸:“钉子跳出来呀。”怎么不跳出来?这就是末法时期的佛门。将来会有成就吗?你要动手去拔呀,好拔的,你只要稍微用点力就行了;不好拔的,你硬是笔直地拔,不一定拔得出来,你先要使钉子动摇,把钉子稍微转一转,它就松掉了,你转得多,轻轻一拉就出来了。

所以希望大家在消除业力上要自我转变,转变得越快越好,不要拖延时间,否则你是在增加业的习惯势力。好比抽烟的时间越长,烟瘾越是大。

在法力、师力上得到力量,业障就转掉了

今天因为时间关系,讲到这儿可以停了。以后讲法力、师力,那可是起大作用了。你在法力师力上得到了力量,业障就转掉了。先提一句,你要法力起作用,离不开师力,法力就好比是洗衣服的清水,师力好比是洗衣粉。咱们天天念的偈颂里有句话,“平稳善巧罪堕师遮举”,“遮”,给你挡一挡,“举”,把你托上去,这全靠师的力量。经书上的文字都是死的,师是活的,你们要想消除自己的业力,只有自己转,转的时候自己力量不足,要靠师的遮举。(回向)

业力、法力、师力 (6)

傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨

业障难逃不等于不用逃,
舍身不等于轻身

提要:

■ 神通抵不上业力,病障要靠医生给你吃药才能好
■ 业障难逃不等于叫你不用逃
■ 甘愿受报,这不是凡夫能达到的境界
■ 边逃边唸“南无佛”不是很好吗?
■ 舍身不等于轻生,佛弟子应该珍惜得来不易的人身

神通抵不上业力,
病障要靠医生给你吃药才能好

昨天讲:促使我们流转生死的是业力;促使我们下三恶道、促使我们进入人天道的也是业力;今天我们修行路上障碍重重,也跟业力有关系;人际关系搞不好,经常起烦恼、造恶业、背因果,使我们受苦受报,全是由于业力。业力的力量非常巨大,佛讲过:神通还抵不上业力,业力来了,你有神通也没用。老和尚说“东逃西逃,业障难逃”,你从东面逃到西面,业力也跟着你到西面。比如说病人住在医院里,他嫌这个医院条件太差,或者对护士有意见,他要换一家医院,他身上的病也会跟着他走。病不会因为你离开这家医院就好了,病要靠医生给你吃药打针才能好。

业障难逃不等于叫你不用逃

这里要把话说全面,不说全面,听的人自以为是,结果全搞错了。昨天也提到,众生由于知见错误,再加上烦恼跟业力,本来一句好话,可是错误地理解反而起了坏作用,所以佛说,甘露有时也会杀人。今天佛门里边搞错的事情很多啊,比如听到刚才这句话“东逃西逃,业障难逃”,有人就说:那么我就不逃了。搞错了!“业障难逃”是告诉你,要根本解决问题你必须要消除业力。你忙着东逃西逃,不消除业力,业力仍然存在,并不等于说你逃是错的。

我二十二岁进佛门,那时我很单纯,竟然跟同事讲佛法,我说:“你不懂佛经,怎么老说佛教是迷信?你应该自己先看看佛经再说话。”这就传开了,就说我这么一个在毛泽东思想教育下的年青人,竟然还信佛。有一次学习会上提到我这个问题,有一个偏老年的同事发言,他说他有个亲戚,研究佛学,研究到会讲《金刚经》,意思就是这个人研究的很高,很通啊。在抗战的时候,这个亲戚跟他说:“如果飞机丢炸弹,你用不着逃,只要坐下来唸佛,保你没事。”我看这可能是对“东逃西逃,业障难逃”错误的理解吧。

这个错误一代影响一代,到了二零零零年,一位同学的妈打电话给我,拜托我一定要提醒这位同学注意:二零零零年是世纪交换的年头,必有大难临头。当发生灾难的时候,千万不要动,坐下来一心唸佛,就什么事情都没有了。

甘愿受报,这不是凡夫能达到的境界

再扩大开来,如果强盗来了,你也不必逃。如果你没有业障,强盗也不会杀你;如果你有业障,你逃了也没有用,还不如受报还债让他杀。这种话传播得很广啊!要知道甘愿受报这可不是凡夫能达到的境界。

边逃边唸“南无佛”不是很好吗?

再举一个例子,佛经上有句话,“一声南无佛,皆共成佛道”。还有个公案,有个人看见老虎来了,非常紧张恐慌,急中生智就爬树,在爬树的时候念了一声“南无佛”。后来经过多少世,他修行证了阿罗汉果。假如他逃也不逃,给老虎吃掉了,那么“南无佛”也念不出来了。他边逃边念“南无佛”,这不是很好吗?

舍身不等于轻生,
佛弟子应该珍惜得来不易的人身

修行是活着修,不是死了修。释迦佛从来没有说,舍利弗,你现在活着不是修行时候,等你死了我再给你讲法。佛门里很多人不珍惜今生得来不易的人身,大量地浪费生命时光,甚至自我毁灭,认为这就是放下身执、得到解脱,这种轻生的现象非常严重。难道死了就解脱了?世间上是有人这么认为,所以很多人走上一条自杀的道路。佛教认为,人死了是随业所牵,自杀还要下地狱。听说有的高山上有舍身崖,这到底是修行的舍身还是自杀?你死了到底是生天还是下恶道?乱搞!

业力、法力、师力 (7)

傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨

障碍你的业力不转变,你智慧与悲心无法圆满

提要:

■ 邪见越到后来越难转,烦恼与其闷在心里,还不如接受别人的帮助为好
■ 最难转的是“意”,菩萨戒着重于心,所以更高一层
■ 转变业力靠觉悟,觉悟要从佛法来。用世间法去掉烦恼,去掉了一点漏掉了很多
■ 障碍你的业力不转变,你智慧与悲心无法圆满
■ 善业能闭三恶道门,善恶不分,难道善恶没有因果了

邪见越到后来越难转,烦恼与其闷在心里,
还不如接受别人的帮助为好

一个人知见刚邪的时候还容易扭转,越到后来越难扭转,因为形成了顽固势力。为什么烦恼很难断?烦恼就是种病,因为它一直在反复累积,形成了业力。要把业力转过来,那是很不容易的。一个人烦恼显现了,旁边人看得出来,还能帮你点忙,怎么看?从身口意上去看,身子在打架,口在吵架,脸上这么难看,肯定在起烦恼了。这倒还有点办法,同学们总会关心关心、劝导劝导、帮助帮助。心里的烦恼可难了,你不通过自己的觉悟来转变,别人是没办法的。旁人看你傻乎乎的样子,知道你在打妄想,至于你打什么妄想,别人就不知道了。看你的脸色能知道你起烦恼了,你不说出来,别人也不知道你在起什么烦恼。有时候表面上也能看出来一点,本来傻乎乎的表情,忽然笑了,肯定是起贪烦恼;脸上不好看,怄气的脸,肯定在起瞋烦恼。不过心里的东西,说到底旁人是看不准的。别人来帮助你,“你别生我气,刚才是我不好。”你回答他:“我并没有在气你呀。”“那你气谁呀?”“你就别管了。”“你告诉我,我可以给你们调解调解。”“你别说了。”还要问,就来一句:“无可奉告!”猜得准吗?难就难在这里。与其难还不如让它容易一点,露出来吧,不要闷在心里,忧郁症就是闷在心里闷出来的。

最难转的是“意”,
菩萨戒着重于心,所以更高一层

比如说忏悔,要忏悔首先要发露啊,医生并不是在你没有病的时候治你病,是在病来的时候治病的。身口意最难对付的就是意。拿戒律来说,律仪戒是止恶,你止了恶就得到解脱。还要提高到菩萨戒,律仪戒着重于行为,菩萨戒着重于心,所以更高一层。

转变业力靠觉悟,觉悟要从佛法来。
用世间法去掉烦恼,去掉了一点漏掉了很多

我们昨天讲过修行怎么修?从闻思修开始。烦恼怎么断?要以戒定慧去断,所以说“勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴”。转变业力要靠众生自己的觉悟,每个众生的觉悟哪里来?还是从佛法来。戒定慧就是法,没有法的力量,你是断不了烦恼的。世间法也能去掉一部分烦恼,可它不是根本解决。表面上去掉一点,实际上漏掉了很多,所以叫有漏法。

障碍你的业力不转变,你智慧与悲心无法圆满

当恶业的业力表现出来的时候,那个障碍可大了。人都想追求幸福,可是业力在给你破坏:如果业力障碍太重了,你生不了天;修行人想得到解脱,业力障碍你解脱;行菩萨道障碍重重,也离不开自己的业力;最后,障碍你成佛。业力如果不转变,你智慧跟悲心无法圆满。业力的障碍有这么可怕!

善业能闭三恶道门,善恶不分,难道善恶没有因果了

善业会不会产生障碍?也会产生障碍。这个话,如果我不讲清楚,你们过去看了某些书,肯定又要瞎联系:既然善业恶业都产生障碍,那么善跟恶是一样的了,所以叫无善无恶。这里就要给你们讲清楚:善业障碍什么?障碍三恶道。你想进三恶道,它把三恶道的门关起来了,称为“闭三恶道门”。善恶怎么能够不分清呢?难道善恶没有因果了?你什么都空不了,抓善起善的作用,抓恶起恶的作用,怎么能说无善无恶?你把佛法搞乱了,就是在消灭佛法。只有哪种人才能有这么高的境界?那是什么都空了,一切都如影如幻,幻像你抓得着吗?可是一个凡夫能有这么高的境界吗?

业力、法力、师力 (8)

傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨

用善种子去冲淡恶种子,先是量变,后是质变;
量变是修行,质变是证果

提要:

■ 业力从重复来,身口意多走错一次路,就多增加一份业力
■ 业力的活动是根据人的心理,人死了它仍在活动
■ 凡夫的不起恶不起善是暂时状态,好比海上不起风暴,海底仍有鱼在活动
■ 用善种子去冲淡恶种子,先是量变,后是质变;量变是修行,质变是证果了

业力从重复来,身口意多走错一次路,
就多增加一份业力

业是由于造作形成的,不断地重复就产生力量。你拿把刀在石板上去划一下,再去划第二道的时候很容易偏在旁边。如果你第二道不偏,第三道也不偏,一直重复地划,越划越深,到一定程度,自会有一种力量使你不偏到外面去,用不着你注意。这股力量从哪里来?从重复来,重复一次,多一份力量。所以身口意多走错一次路,就多增加一份业力。

业力的活动是根据人的心理,人死了它仍在活动

而且有时候还很难预防,因为你不知道它在活动。面上活动你会知道,底下的活动你不一定会知道,可是它无时无刻不在活动。就好比我们八识田中的种子不可能静止的,遇到什么因缘,它的活动就处于什么状态。这根据人的心理,修养不好的人业力活动强,修养好的人业力活动弱。比如你看到一个面貌丑陋的人,你心里就起波动,笑也笑不出来了,脸上也不好看了。人家又没有惹你,你也会不欢喜。修养好的人表面是笑嘻嘻,内心真的是笑嘻嘻吗?除非你是大菩萨。因为你懂礼貌,稍微看一看,仍然很和善地握手,但是心里还是在动,“这个人怎么这么丑?”既然是不停地在活动,业力必然随时随刻在增长。就是人死了,它还在活动,死能解决问题吗?如果不活动的话,就没有六道轮转,人永远是做人,天人永远是做天人。

凡夫的不起恶不起善是暂时状态,
好比海上不起风暴,海底仍有鱼在活动

闻思修的思就是研究,要研究到这么样细致深刻,你才能够进入佛之知见。不彻底哪来圆满?所以我们众生的身口意无论什么时候,全在业力的范围里,不是善业就是恶业。非善非恶是无记,无记能成佛吗?真正讲起来无记只是暂时状态,就等于休息一下,它不可能一直不动,仅仅人们看不出来,因为人是以六根的感受来说话的,那么就称为无记。

比如说,身体不动的时候,也不造善也不造恶,可是身体能一直不动吗?起了个好心,手去做好事,起了一个恶心,手就去打人。心也是如此,当你心里不起善不起恶的时候,对凡夫来说,仅仅是暂时停止状态,下意识里的种子可没有停止啊。海面上没有风暴,但是海底仍然有鱼在活动,仅仅你海面上看不见。要知道你眼睛看见的水面是平静的,实际上水面永远不会平静,仅仅你看不到水面上的微波罢了。比如说,水面上有泡泡,你一看到就知道底下有鱼在呼吸。假如这个水泡泡没了,鱼就没了吗?它游到别的地方去了,它还是存在,它不在这边呼吸就在那边呼吸。

用善种子去冲淡恶种子,先是量变,后是质变;量变是修行,质变是证果

我们在人世间种种的动作,无时无刻不在我们八识田中丢下种子。眼睛看到的,耳朵听到的,心里一动就是一颗种子。再多的种子,八识田中也容纳得下,所以叫能藏。怎么修行?不要再丢恶种子下去喽,这是止恶;赶快把善的种子丢下去,这是修善。因果能转不能灭,用善的种子去冲淡恶的种子。首先是量变,到最后就会质变。量变你是在修行,质变一来,你就证果了。可是质变离不开量变,也等于说,没有次第就没有圆顿,没有渐修就没有顿悟。你想抓顿悟,不肯精进地渐修,你有这么大本事吗?凡夫想把月亮抓下来,你的手也没有这么长。修行人不能成就,就是被过去那些似是而非的谬论架空。

业力、法力、师力 (9)

傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨

当起心动念发展到行为上去,养成习惯了,一遇到这个境,就会走老路,这就是业力

提要:

■ 当灰尘还存在的时候,你能不扫吗?佛法脱离了现实,你能成就吗?
■ 修行人不能离开善知识,顽嚣的人还得自愿与强迫相结合
■ 一个人的习惯势力,随时随刻都存在,这就是业力
■ 人相互之间会产生精神感染,所以业力不管你是有意无意都会形成
■ 当起心动念发展到行为上去,养成习惯了,一遇到这个境,就会走老路,这就是
业力

当灰尘还存在的时候,你能不扫吗?
佛法脱离了现实,你能成就吗?

我们要达到的目的是质变,可是我们用功的时候是量变。我们想达到的目标是本来就没有灰尘,何必再去扫呀?可是我们今天要走上的修行路,应该是面对着灰尘去扫灰尘。只有你把灰尘扫掉了,才能说没有灰尘还扫什么灰尘?当灰尘还存在的时候,你能说这个话吗?所以你们将来要达到六祖慧能所说的成就,现在在修行的路上,你还要去抓神秀说的话“身是菩提树,心如明镜台”,你心里什么都不明白,哪可以把镜子拿掉?“时时勤拂试,莫使惹尘埃”,要天天扫灰尘啊。一个脸上满是鼻涕眼屎的孩子,妈妈要给他洗脸,他笑妈妈不懂,“妈妈,用不着洗,我脸是干净的,一点灰尘也没有。”吹什么牛!所以一开口就把自己说高,全是吹牛专家。佛法脱离了现实,你能成就吗?

修行人不能离开善知识,
顽嚣的人还得自愿与强迫相结合

做妈妈的怎能听无知小儿的话?当然要帮助他,妈就拿面镜子给他看,“你脏不脏?”有的孩子还顽嚣得很,死不承认,“我就是干净的嘛,我就是不要洗脸。”能听你的吗?妈一把抓过来,“你不洗,我给你洗!”所以孩子不能离开妈,修行人不能离开善知识。自愿最好,自愿不行还要结合强迫,这是辩证法,目的就是为了你快快成就。

一个人的习惯势力,
随时随刻都存在,这就是业力

一个人的习惯势力,不论你有没有意识到,随时随刻都存在,随时随刻都在起作用,我们在生活里细细地去体会就可以明白。比如说这儿有个门槛,你天天走,到这个地方你就会跨过去,天天重复,自然就有这么一个力量。开头要人家提醒或者自己有注意,慢慢地用不着提醒,你走到这儿也会跨过去的,这就是习惯势力,或者叫做业力。假如有一天,这个门槛有点坏了,拿去修了,你不知道——因为你一向不看的,走到这儿,你仍然会很自然地跨过去。所以不管你知道不知道,这种力量都存在。

再比如这儿是平地,你天天走,养成了习惯,假如有一天平地上给人家挖个凹凹了。你不知道,你也当平地走,结果摔了一跤,这就是业力,是业力使你摔跤。

人相互之间会产生精神感染,
所以业力不管你是有意无意都会形成

而且业力不管你有意无意都会形成,因为人相互之间会产生精神感染。精神是无形的,往往你是不知道的。

举个实际例子,你经常跟有智慧有修养的人在一起,你多多少少也会变成一个有智慧有修养的人;你跟傻瓜在一起,要不了多久你也会傻乎乎的,你没学也会这样,这就是精神感染。有的是从模仿来,因为你在学,这是有形的;有的是不学也会感染,你无意识之中也会接受精神感染的,我称之为无意识的模仿。比如你看见一个人经常眨眼睛,他倒不是故意的,因为他眼神经紧张。你经常跟他在一起,用不了多久,你会发现:怎么我也这样了?

有个人在朋友家住了三天,朋友有个习惯,说说话就要缩鼻子。回来后,家里人说“你怎么缩鼻子啦?”“咦,我本来不缩鼻子,怎么现在也缩鼻子了?”没有学也会。这就是特别强调僧团要清净的道理,即使一个细胞变坏了,它也会影响全体。

当起心动念发展到行为上去,养成习惯了,
一遇到这个境,就会走老路,这就是业力

如果起心动念还没有发展到行为上去,你能及时转变,还不会产生什么力量。如果经常在贪、瞋、痴的范围里起心动念,养成习惯了,这个念头自己会经常冒出来的。如果产生行动了,就更加麻烦,人家对你看不惯,说你怪,你自己也苦恼,明知不对,一遇到这个境,马上走老路,这就是业力。

业力、法力、师力 (10)

傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨

如果业力不转变,你不想下三恶道,也会下去的

提要:

■ 如果业力不转变,你不想下三恶道,也会下去的
■ 强迫观念会产生强迫行为,实际上就是业力作用
■ 三恶道是自己进去的,因为业力冒出来了,到时候自会进去
■ 只有接受佛法,才能转变业力,你不接受,别人帮忙也帮不进
■ 自己手一放,就得解脱,因为众生有逆反心理所以别人拉不动

如果业力不转变,你不想下三恶道,也会下去的

比如路两旁都有树,你忽然起了一个兴趣,本来是无意识的,临时出现的:想去数有几颗树。从家里出来开始数起,数到单位门口,一共是一百棵。数一次还不要紧,第二次出门又开始数了,几次下来,你一出门自然就数了,这就是被业力牵住了。假如有一次数错了,到单位门口只数到九十九棵,不对,回家再重数!无形中就产生这么一个力量。事后后悔了,“啊呀,我这又何必呢,太麻烦了。”等到下次境界现前,又来了。下三恶道就是这么下的。如果你不转变你烦恼的业力,你不想下三恶道,也会下去的。

说不大可能有这种人吧?其实这个人就是我。当然,我今天出门再也不数了。怎么解脱的?是我自己解脱自己的。还是佛说的没错,要自己解脱自己。医生即使给你指导,你不干,你也不能解脱啊。

强迫观念会产生强迫行为,实际上就是业力作用

再举一个例子,我六岁死了父亲,从此说话口吃非常严重。每次讲话前总希望自己说的好一点,别磕巴了,因为丢脸呀。人家即使不笑,自己也难受;人家一笑,最好墙上有条缝,让我钻进去。你看哑巴都是胖的,磕巴子都是瘦的,可见得磕巴比哑巴还要痛苦。等到小组讨论学习,轮到我发言了,我头脑里想的可不是我该说什么话,心里马上跳出一个念头,“别磕巴,别磕巴”。不想磕巴倒不磕巴,一想磕巴,磕巴就来,亲密到这个程度。有时候越想越紧张,提醒自己干脆别想了,没有用,一开口仍然磕巴,为什么?因为当你别想磕巴的时候,你已经想起来你的磕巴了。这种情况医学上叫强迫观念症,实际上就是我们讲的业力的作用。如果产生行为了,就变成了强迫行为。

三恶道是自己进去的,
因为业力冒出来了,到时候自会进去

所以业力随时随刻都存在,随时随刻都会活动,随时随刻都在牵着你,非常可怕。它有一种强迫的力量,你不想做强迫你去做。不是别人强迫你,是业力强迫你。业力在你身上,业力在你心里,所以进三恶道,并不是别人把你推进去,也不是三恶道里的众生把你拉进去,是你自己进去的。你不想去,到时候你也会进去的,因为业力冒出来了。

只有接受佛法,才能转变业力,
你不接受,别人帮忙也帮不进

那么该怎么办?佛弟子以佛为师,就应该听佛的教导。佛对你的教导就叫佛法,只有佛法才能够转变你,因为佛法力量最大,法力无边嘛。佛不过是教育家,真正要解脱,还是要自己解脱自己,靠别人是靠不住的。任何人都只能帮助你解脱,你不接受,再帮忙也帮不进。比如一只钟停了,你帮它摇摇,它又转了。帮忙仅仅是摇摇,转还是要从自己转。说“我自己不转,你摇一摇,我转一转”,那么一直摇一直转,那不是“罗兰克斯”,是“摇兰克斯”了。(众笑)罗兰克斯懂吗?就是世间上的名表。冒牌的罗兰克斯,经常要摇的,人家说你是“摇兰克斯”。(众笑)

自己手一放,就得解脱,
因为众生有逆反心理所以别人拉不动

从前有幅漫画,师父抱着树,叫徒弟帮忙解开。徒弟拼命拉也拉不开。师父手一放,反过来骂徒弟:这么笨,你看我现在不是解脱了吗?这就是教育徒弟要自己放下,才能得到解脱。别人帮忙你不要,即使去拉你也没有用,有时候还会引起逆反心理。众生就是这么个脾气,你要拉,我偏抱得紧,看你拉得动吗?这种人不下三恶道谁下?所以你要听话呀。

 

善知识依法教导能使你得解脱,指导错误的人,
虽说好话,结果会害死人

提要:

■ 谁说的对,真理就在谁那里,这就是佛门的平等
■ 善知识依法教导能使你得解脱,指导错误的人,虽说好话,结果会害死人
■ 善知识依法来度你是法力,善知识的力量是师力

谁说的对,真理就在谁那里,这就是佛门的平等

这个徒弟也是笨,竟然去拉师父,你跟师父说一声:师父,你自己把手放开来吧。那不就行了吗?假如师父有逆反心理,“什么?你是徒弟,要我听你的?你叫我放,我偏要抱。”那又完了。所以真理不在于你是师父还是徒弟,谁说的对谁就是师父,谁说的对谁就是真理,不在于人多人少。娑婆世界众生无其数,释迦佛只有一个,真理却在释迦佛手里。所以毛泽东说过,真理往往掌握在少数人手里。能这样,就是平等,能这样才是真正的无分别心。

善知识依法教导能使你得解脱,
指导错误的人,虽说好话,结果会害死人

昨天讲得很清楚,解脱要你自己解脱,解脱的方法就是转。转得快,解脱得快,转得慢,解脱的慢;不转,就不得解脱。要转,就得有方法,所以要依靠善知识。依靠善知识实际上就是依靠法,依靠法就得依靠善知识,因为善知识是法的化身。这个力量可大了,人掉在业力里,犹如掉在泥沼里,四面都是泥沼,既不能游,要抓旁边的土地也抓不着。有的人还指导错误,他没经验,瞎说一通,“你赶快爬上来呀!”真是好心办坏事。现在佛门里这种人多的很。这个人听了他的话想爬上来,可只要动一动,人就往下沉。已经沉到喉咙口,很危险了,看看事实已经不对头了,他还闭着眼睛喊口号:排除困难,争取胜利。(众笑)不断地动就会不断地下沉,再动就没顶了,人就死了。(众笑)当然“排除困难,争取胜利”这是好话,看你用在什么地方,用错了地方就糟糕了。

善知识依法来度你是法力,善知识的力量是师力

这个时候只有一个办法,就是依靠善知识。善,就是没有错,不能把说错的人也叫善知识,那叫恶知识。佛门里善知识他非但懂佛法,他还有修行的经验,他就说:你别动。刚刚和前面那个人说法相反。他拿根长竹竿伸过去,“你抓住竹竿,千万不能放。”那你要听话呀,你不听话也不起作用!抓住了,他就把你拖上来。唯有这个办法,这就叫法力,岸上的善知识把你拖上来就叫师力。

所以当你能够自己转的时候,赶快自己转,自己转不动的时候,一定要听善知识的话,接受善知识的教导,靠善知识把你拖上来。

今天时间到了,关于法力,下次再讲。

 


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