大日经疏讲解

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

第40集

不复经历劫数，备修诸对治行。备就是完整完备的意思，完备、完整地修诸对治行。对治是什么？治就是治病啊，有病的时候吃药，什么病吃什么药，这叫对治。治病一定是局部的，病不能够全身都从头病到尾，不可能的事。即使是致命的病，也不需要全身都病，从头皮一直到脚底，不需要嘛。只要一个心脏病就够让你翘毛了。病都是局部、是片面的，而不是整体的，局部相对是整体，所以对治行一定是所谓的“头痛医头脚痛医脚”。你也不可能希望医生一次把你所有的病都治好。对治的一定是局部的，不能一次就搞定，所有的对治行都是这样子，贪病用不贪的药来治，布施用能舍这个药来治，嗔怒用忍辱，或是慈悲来治，你发了慈悲心就不嗔怒了，一嗔怒就想“自己是因为没有慈悲才会嗔怒”等等。对治是局部的、片面的。但是你如果修真言行的话，三密加持，你不用局部的、一点一点对治，能够很快的、整体的来做。

故大品云。大品就是《大品般若经》，《大品般若经》说：或有菩萨初发心时，即上菩萨位得不退转。有菩萨在初发心的时候就入了菩萨正位，菩萨正位通常是信位以上，十信、满信以上入了住位，那就是菩萨的正位，乃至于得不退转。或有初发心时，即得无上菩提便转*轮。有些大菩萨一初发心的时候就能够得到无上菩提，接着就可以转*轮。《理趣经》也是属于《大般若经》的一品，有一尊菩萨叫初发心转*轮大菩萨，加一个“大”字，因为是菩萨摩诃萨，初发心就能转*轮。

你说初发心就能转*轮，有这么厉害吗？确实是有，在下虽然没什么能力，可是我初发心修行一年我就开始讲经，可是我学佛讲经乃至出家都是因缘所成，乃至于盖庙都是被人家拱上去的。我1981年开始精进，发心学佛，学了一年，第二年我到达拉斯佛学社就开始讲经了，讲《六祖坛经》，那时候不知道这六祖坛经是很高的，那我就这样讲，讲了以后，纽约的沈家祯居士可能心里面很不以为然，或是很不可思议就叫我把讲的录音带，三卷录音带，第一次讲讲了三个小时，寄给他，他听了以后就说很适当这样子，我那时才学佛一年。有人说我讲经多少年，如果那样算的话我从1981年开始讲，这样多少年？30年了。我从来没有这样想：我讲经30年了。我这是小规模的，所谓的具体而微，我学佛一年就开始讲经，学佛三年就闭关，38岁就开始注楞伽经，我一注就注最高的，然后顺流而下，渐渐再覆盖其他的。楞伽经是最高最深的了。我希望我能够讲快一点，能够把哪一部讲完了，然后我可以讲楞伽经。当我著完楞伽经后拿给慈云杂志大乘精舍去印，里面有个做美编的居士说，师父你这一部经注出来什么时候要讲，我说，还要讲啊？！注出来就可以了不是嘛？他说，不行啊，还是看不懂。我那时真的不相信，我说，注出来就应该看得懂了嘛。不行还是要讲。

龙树以为如人远行，乘羊去者久久乃到，马则差速，若乘神通人，于发意顷便至所诣。龙树就是龙树菩萨，龙树菩萨以为说，就好像人要到远地去旅行一样，你如果驾着羊车的话那要好久才到。马则差速，这个差是勉强的意思，勉强可以说有点快。那如果是有神通的人呢？于发意，发意就是起心，诣是到，一起心的那一小段时间里面就到了他所要去的地方。这个发意，所谓的那个意生身，意一起来就到了，就是有神通才会这样子，一作念就到了，发意就是作念的意思。不得云“发意间云何得到”？也就是说不能够质问说：“光是发意的这个短暂的时间怎么能够到呢？”神通相尔不应生疑。尔就是“如是”，神通相就是这样子，法尔如是不应生疑，你不应该起怀疑为什么？确实是这样子。

譬如说你往生西方，从是西方十万亿佛土，你看看，如果没有佛的神力加持，你要几辈子才能到得了啊？你坐火箭啊什么，这要几万辈子才到得了？恐怕还到不了。十万亿佛土，一个佛土等于是一百亿个太阳系。一个佛世界有一百亿个太阳，那里面有多少的银河，多少的宇宙(西洋所谓的宇宙)。一个佛土有一百亿个太阳系，十万亿佛土再乘一百亿。这样有多少个太阳系？要经过这么远的地方，那我告诉你，以现在火箭的速度，还到不了我们这个太阳系的海王星、龙王星、冥王星。现在一发射几百年以后才能到，或是几千年。那只是我们这一个太阳系而已，总共有一百亿个太阳系才是一个佛土，那你如何能到？一百亿个太阳系只是我们这一个佛土，可是西方极乐世界是在十万亿佛土的西方。你看你怎么到？所以确定一定是佛的神力，那个比所谓的神通还要快得多，因为你神通一发意，一发意都是刹那，那要多少个刹那才能够这样接续接力到达西方国土。就是因为这样，所以在阿弥陀经里面连神通第一的目犍连，乃至于大弟子舍利弗也都不知道有西方极乐世界。那个太远了，已经远远超过声闻的神通之外，所以佛力不可思议。阿弥陀佛是确定有，往生西方国土也是确定有，因为你如果有助念经验的人你都知道，有种种的瑞相，不可思议的事情都发生了，所以是决定是有的。神通相发意就到了，可是即使有神通，凡夫的神通，二乘的神通，如果没有佛力加持的话，他还是到不了西方极乐世界。你看可怕吧？所以这就知道，佛实力是不可思议的。

讲到神通，恐怕我还是要再讲一次，以前讲过，现在还要再讲一次。我初发心学佛，虽然那时在讲经，但是有些佛法的东西，还是有疑问。什么疑问呢？譬如说有没有神通，为什么？因为没有看过，一般人就是要看过才能确定啊。那时有一位姓夏的夏居士，我们称他为夏伯伯，他来指导我们，我那时才学了一年而已，我们每个人都去问他问题，好像面试一样，在一个小房间里面。我一进去就问说，夏伯伯，请问真的有神通吗？他就看着我说，他就这样子表情，佛讲经都是神通嘛。我一听，对哦，你知道为什么对吗？当然这句话是对我讲的，别人听也听不太懂，因为有人跟着进去听，他也没听懂，出来才问我。我从那一刻开始我就对所谓的神通没有疑问，为什么呢？因为佛讲经的时候他不是用普通的心思在讲经，他是在定中用神通讲经，用神通说法，所以他现前就看到当机者的心行：他在想什么，他心里有什么问题，有什么困难，有哪些地方打不通的，所以他是在用他心通、宿命通、漏尽通同时启用，他能够讲一句话就令对方开悟了。哎呀，多幸福啊，生在佛世真是幸福啊。你不要说佛跟你讲了一些法让你心开义解，你甚至只是看着佛你就很欢喜，你就没烦恼了是不是？佛好像打通你几个关节，好像隔空点穴一样就把你的任督二脉就打通了，那你就通了嘛。把你的心路都打通了，可是你心路为什么不通呢？不可思议是不是？有种种的毛病，他一点就正是时候，正是地方，然后你就通了。所以佛讲经不是碰运气，每一句话都是有作用的，每一句话都是圣言量，所以我从那时开始就“确实如此”。所以我说的神通是指这个东西。

乃至于更进一步，有所谓的神境通，或称为神足通。所谓的神足通就是神境智通。在比较传统、专业的翻译，都翻译成“神境智通”，也就是说，那个通都是智慧，那个神通都是智慧，只有智慧才能产生神通。这个“神境智通”，譬如《法华经》无尽意菩萨白佛云：观世音菩萨以何因缘游于娑婆国土。怎么游？神境智通来游，要不我们怎么游？我们要到高雄还要搭高铁，那怎么游？买不到票去不了。像地藏菩萨，累生累劫度于六道，那六道那么容易来去的？神境智通。所以必须要有这样子的能耐、这样子的能力才能够做得到。度化六道有情，神通相尔不应生疑。不应该怀疑，神通的法尔如是，法如是故，就是这个样子，不要怀疑。则此经深旨也。这就是这部经的深密之旨，所谓的密意，如来的密语密意，就是深旨。

“经云，如是我闻”，现在开始了。“一时薄伽梵，住如来加持法界宫”。经初五义。一切经开始的时候有五种义理，如智度中广明。智度就是《大智度论》。龙树菩萨的《大智度论》里面讲得很清楚。意思就是说“我这里就不再讲了”这样子。然此经梵本。阙无通序。阙就缺少的缺是一样的，无通序，没有共通的序文。阿阇黎云，阿阇黎是一行阿阇黎称善无畏阿阇黎。善无畏阿阇黎说，毗卢遮那大本有十万偈。毗卢遮那佛经，这部经大本的话有十万偈。以浩广难持故。因为太广太多了。传法圣者，这指龙树菩萨。采其宗要凡三千余颂，就从十万颂里面截取了三千多颂，成为此经。虽真言行法文义略周。略是大略，周是周备，大略周备的意思是大体上都有了。虽然这部经三千余颂在真言法上，它的文义大体上都完备了。以非大经正本故，以就因为，因为不是原来十万颂的大经正本。不题通序，所以原来是没有通序的。今以例加之，例就是通例，一般的例子，也把它加进去了。通序是什么？就是“如是我闻，一时薄伽梵。住如来加持法界宫。”于义无伤也，这样子以道理来看的话是没有妨害的。

薄伽梵者。薄伽梵什么意思？梵文是bhagavam。论师所解具有六义。论师解这个“薄伽梵”共有六种意思。今此宗中，薄伽梵是能破义。在真言密宗里面，薄伽梵主要是能破的意思。所以你能看出真言宗是很有力量的，是一种比较动态的，譬如禅宗就比较静态，密宗就比较动态。如人执持利器多所摧伏，就好像有人拿了利器，他就能够摧伏很多敌人，指敌人。其本未有此名，世议观其事迹，故号为能破者。其本就是说这个人拿着利器并没有能破的意思，未有此名。名在这里的意思是义，就是说，他虽然拿着利器，但没有这个意思，什么意思？能破的意思。世议观其事迹。其是什么？执利器的人。世间人观察执利器的人所做的事情，他拿着利器去降服敌人，所以就把他称为能破者。你光拿着利器就不一定是能破，可是你做出事情来就是能破。

世尊亦尔，佛世尊也是这样子。以大智明，破一切识心无明烦恼。世尊是以大智光明来破除一切识心中的无明烦恼。所以世尊的大智明就好像人拿着利器一样，破一切识心无明烦恼就好像摧伏敌人一样，摧伏六贼。此等本自无生，此等是指无明烦恼，无明烦恼本自无生。怎么呢？因为烦恼都是自心所生所现，可是确实没有一个无明烦恼的体可以让你抓得住，因为它只是现出一个影像。不过这个影像就太恐怖了，这个影像无影变有影，搞得我们都神魂颠倒。你说它没有实体，可它却因为那影像而有其用，亦无相貌，也没有实在的相貌。

虽然这样子，它无生又无相，然慧日出时，暗惑自除，但是一旦慧日出现照了你心室里面的烦恼，烦恼暗惑自然就除去了，是故义名为破。就好像我们上次讲《楞严经》时讲憍陈那“客尘”的意思，把门打开一个缝，阳光照进来，那个阳光就是如来的慧日，智慧之日照进来，心中的黑暗和迷惑就除去了。自心就光明有智慧了，就没有烦恼。我们为什么会有烦恼？因为我们的心门一直都是关着的，我们很注重这个隐私权，隐私权是保护谁呢？保护心中的烦恼，怕人家看到。就好像你在房间里面换衣服，房门总不能打开的，很难看啊，所以我们的心门总是关起来的。我们难看的时候很多，就不要人家看到，一直都关起来，所以慧日就永远都照不进来，我们都是把门关起来偷偷的乱搞。

释论亦云：婆伽名破，婆名能破。婆伽梵的婆伽是破的意思，下面那个婆是能破的意思。能破淫怒痴，淫怒痴就是贪嗔痴，比较古典的讲法就是淫怒痴。虽然淫怒痴比较古典，但也比较命中要害；你讲贪嗔痴不痛不痒的，讲淫怒痴就又痛又痒。淫很清楚，怒很清楚，贪就有点模糊，嗔这个字又那么古典，实在搞不太清楚它什么意思，可是怒谁都懂。所以淫怒痴反而是更好，讲贪嗔痴虽然很顺口，很溜嘴，但意义就没那么清楚，没那么正确，就比较暧昧一点。比较古的翻译或者有一些小乘的经典都写作淫怒痴，还有戒律里面也常常讲淫怒痴，故名婆伽婆。

二乘虽破三毒，亦不了了尽，如盛香器余气故在。二乘人，声闻缘觉。虽然他们也是破贪嗔痴三毒，但是也不能够了了尽，了了尽就是完全尽。为什么呢？如盛香器，器是器皿，如放香的器皿，香不一定是香，也可以是别的东西，譬如放泡菜的泡菜坛子，你泡菜吃完了，泡菜的味道还在。你如果做太保流氓做久了以后，即使说你浪子回头，不再做太保流氓，你那习气还在，你那一副走路、坐、站的样子都会在，没那么容易改的。那个习气还是在的。讲话的习气也不容易改，这个心态也不容易改，身语意的习气都不容易改，都还在。小乘只破现行不破种子，不破习气，他只破现行的烦恼，不破种子习气的烦恼，只有大菩萨才破习气。

又如草木薪火，以力薄故，灰炭不尽。如果用草木来当做薪火的话，因为它的力比较薄，所以灰炭就不能够烧尽。如来如劫烧火，一切都尽无烟无炭。如来的智火就好像劫烧的火一样，可以把一切都烧得干干净净，没有烟也没有炭。你如果用草或是木去烧的话，虽然有火但是也有很多的烟，等草木烧完了以后，它还会有灰炭，灰炭的意思是什么？还热热的，还有红红的没有烧完，虽然已经不再出火了，但它本身还是火红火红的，这就称为不尽。火红火红完了以后，虽然火红也不见了，它就变成好像黑炭一样，黑黑的，你看它虽然黑黑的，但你一摸还是烫人的，还是热的，所以就是不尽。但是如来的智火如果要烧烦恼的话，就好像劫火烧一切世间一样，一烧全都干干净净，连灰连炭都没有，也没有烟。这样什么意思？这样是说如来的智火烧烦恼是很透彻的，很完全的，而且很快的，而且不拖拖拉拉的，不是慢慢地烧，是一下子就把你烧得光光的。二乘智慧的火就像草木的火一样，不能一下子，拖拖拉拉的，如来的智火一下全都烧得光光，所以能破一切烦恼，而且很快，所以称为婆伽梵。

复次帝释声论：谓女人为薄伽，是欲求因缘，能息烦恼义。帝释就是帝释天，就是忉利天主释提桓因。忉利天主又称三十三天主。为什么称为三十三天主呢？因为忉利天，它所统属的东边的天分为八个天，南边、西边、北边各有八个天，八四三十二，再加上它自己这一天，总共有三十三天，都是它统帅的，所以称为三十三天主，又称忉利天主。我们小时候老人家讲说，你讲那些都是不着边际的话，但他不讲不着边际，他讲说你讲那些三十三天外的话，就是这个意思。表示什么？很远很远啊；从这里来的，老人家学识渊博。三十三天主就是忉利天主，他的名字叫做释提桓因。那为什么叫做帝释天呢？帝释天或者天帝释也都可以，帝释天就因为这个释就是释提嘛，取这个释。因为他是天帝、天主，所以就帝释天，或天帝释。忉利天主有这么多讲法，你可以称他忉利天主，三十三天主，或是(这个天主不是天主教那个“天主”)释提桓因，或是帝释天，或是天帝释，或者干脆只是帝释，都是指他一个人。这个帝释天就是什么？就是我们道教里面讲的“天公”，我们台湾话说“天公伯”。为什么？因为我们称他天公还不够亲热，一定要称他伯伯这样子，他比较会庇佑我们。

帝释天他著了一部书叫做声论，这个声论里面有说，声论的意思就是声明，那声明是什么玩意儿呢？就是文字学。印度不是有五明吗？其中一个明是声明。五明是什么？五类的学问，因为这五类学问能让人有智慧，能够明了很多事情，所以称为明。医明又称为医方明，医方明也就是药术了，医跟药，这种学问叫做医方明。因明就是理哲学，逻辑学，就是逻辑。声明就是文字、音乐，因为文字、音乐、文学都是跟声音有关系，所以叫声明。帝释天所著的声论就是声明学的一个论，那这个其实是什么呢？主要是(用现在的话你会很吃惊的)词典，这帝释天编了一部字典，给很多的词句下定义，那也叫声明。还有呢？我们真言宗里面那些唱诵、梵呗啊，都叫声明。日语叫做声明，我们中国传到日本去，后来这一部分我们中国就绝传了，那祖师又自己发明了一套。工巧明是什么？就是现在所有的工艺、技巧，乃至于科技都是工巧明，这通常都是男生比较行；一切的技术、科技全都是工巧明。内明是什么？内明有两种：一种是世间外道的内明，一种是佛法的内明；不管是世间外道的内明还是佛法的内明，同样都是要修禅定。禅定以后往内修行，明了自心，称为内明。但是凡夫外道的内明它是有偏，要不然就是有局限的，佛法内明就真正是完全内自明了，所以称为内明。如果以佛法五明来讲，这个内明就是佛法，简单一句话，内明就是佛法，佛法的道理。

复次帝释《声论》，帝释天所著的《声论》，谓女人为薄伽。它解释说女人称为薄伽，是欲求因缘。为什么呢？因为是众生欲求，这个欲就是欲望，有欲望要求佛道的因缘。怎么这么说呢？因为女人是能生的意思，女人能生孩子嘛。能生什么？能生出这种求道的欲望，取它“能生”这个意思。因为能生想求佛道的欲望，因缘。所以女人是薄伽，能息烦恼义。由于有上面欲求佛道的因缘，所以能够息烦恼。又是所从生义，而且它又是智慧之所从生义，也就是说，智慧是从其中生起来的意思，从什么生起？从欲求佛道的因缘，你如果不欲求佛道，没有生起想要欲求佛道的这种因缘，这种心，那么你的智慧就没有办法生起。时间到了，我们就讲到这里，下面越来越精彩了。

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愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。