[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


天台小止观 讲解 第五十一集
 
{返回 天台小止观讲解·成观法师 文集}
{返回网页版}
点击:4153

【天台小止观】讲解

第五十一集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年1月31日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

请拿起《修习止观坐禅法要讲述》,在荧光幕前的朋友,请端身正坐专心听讲不作旁的事。

[其身或急,或偏或曲,或低或昂,身不端直,觉已随正,]如果感觉到有不端正的时候,就要赶快把它调正。[令其安隐,中无宽急,平直正住。]讲到调身我们前面有讲到说:调身的第一项是跏趺也就是盘腿。现在补充一下跏趺的事情,这个跏趺又叫做结跏趺坐,或是简单讲趺坐也是一样。什么叫做趺呢?趺就是脚面。什么叫跏趺?跏就是加,那个足字旁是没有意思。这个跏不是属于我们身体的任何一部分。它只是讲说要把趺加在就是放在大腿上。所以右脚的脚背要放在左腿的大腿上面。这个叫做跏趺。把右脚趺跏在左大腿上。反过来你是左单盘的话,就是把左脚的脚背放在右大腿上,这叫跏趺。如果是双盘的话,就是右脚的脚背放在左腿的腿上以后,然后在把左脚的脚背,在重跏在右腿的大腿上。因为是两个跏起来,所以它加在结跏。现在解释跏趺或是结跏趺坐。我们俗语都要称为盘腿坐,或是单盘或是双盘。如果是双盘的话又称为全跏座,或者也可以说是莲花座。你要问说打坐一定要盘腿、一定要跏趺吗?现代的人有这么说没有关系不一定,你可以盘就盘,不能盘就散盘。就是没有把趺放在大腿上就是散盘。要不然坐在椅子上也可以。这个我觉得是方便说不是正说。因为这个要从实际的经验中来。假如你有静坐的经验,而且真的是一切都具足了,所谓这些准备工作都有了,然后很正式的修过静坐、禅定,那么你就可以发现,假如你是散盘而没有结跏趺坐的话,你坐了半天以后不太有感觉。跟你坐在椅子上差不了多少。而且你若不盘腿坐在那边,到后来因为两只腿相押,押得血气都不通,腰背也很酸痛。所以没有什么好处反而很累,也没有什么感觉。双盘跟单盘有什么差别呢?这样子说假如你单盘要有一点点感觉的时候,也就是说心有一点定下来,而且你要摄心都正确,那么通常大概一小时左右,或是一小时到一小时半,你这个心有一点点定下来了,有一点点清静。或是乃至于两小时。可是双盘的一半的时间就够了。不晓得为什么?它就是这样子。然后你就说为什么上双盘、单盘就会有那个效果?这个经上是这样讲,说劫初的时候,什么叫劫初?我们无情世间、有情世间是有成、住、坏、空,就是我们这个欲界世界,在成劫的时候。我们现在是住劫。所以已经成了以后成劫是蛮久的。他不是一下就成就。所以成劫以后就住劫。在我们这个世界欲界初成的时候,不只是无情界而且有情界也成就了,那个一开始的时候叫做劫初。就是成劫刚刚成立一开始的时候叫劫初。

经上讲劫初曾经有一个修行人,他在那边静坐修道,结果坐在那边就坐了很久很久,都没有什么感觉,有一天因为他在树林里面就看到,几只猴子在那边嬉耍,有一只猴子就好像好玩一样,就把腿双盘起来,双盘起来那只猴子就坐在,那边很安静这样子。这个修行人一看好像蛮好玩的,于是他也盘起来了。因为他已经坐了很久,盘起来没有多久他就入定了。可是之前坐了很久很久都不能入定。所以就这样子传下来,后来修道、修定的话就要盘腿。但是道理在那里?不知道为什么。就这样腿盘上来,他坐久了以后就得定,然后血气就自然畅通。这是很奇怪!可是你如果坐在椅子上,坐到后来屁股痛。什么也没有然后腰酸。你如果散盘更糟了,因为没有靠背,所以腰酸背疼、腿也痛,然后气血不通就很难过。因为你没有坐过,你坐过就知道了。应该有吧就是你听经的时候都是散盘,那个不是快乐的感受,也不是不恐怕乐受,而是苦受。这是什么吗?不知道就这样。所以你坐在那边第一个他气血会畅通。第二个他会得定。不可思议就这样。补充就到这里为止。

释文[上来入定时,]从上面讲到现在为止,说开始准备要入定的时候。[调身息心已竟,]调身、息、心这三个已经完毕。[此第二明住定时,]前面第一步要入定的时候。第二步要住定,就是要住在定中。[调身息心。]开始要入定之前要调身、息、心以便入定。然后入定了以后住在定中,也要调身、息、心,不是就没有了。所以不是说你入了定以后,有人就说定去了。不能定去了,定就要定在心里,而且要念念觉知此身此心。即使在定中还是要调身、息、心。否则你坐坐坐就往前倾,就压迫心胸,这整个胸部都会有问题。坐久了以后因为压迫胸会痛、心会痛。所以随时要调。然后你往左边歪的话,左边的胫骨也会痛。歪右边,右边痛。所以第二步说明住定的时候,要调身、息、心。[所言住中调三事者,]这里所说的在住定中,调身、息、心三件事。[谓行人当于一坐之时,始从入定,终至出定,于其中间,所经或长或短。一坐之时,]这就三个阶段:1、入定——就说你准备要入定的时候,那个时候调身、息、心的动作,是应该怎么样的。所以准备要入定要调身、息、心,这个是很短的时间。2、住定——调完以后渐渐调心入定,就住于定中这个它可能是一小时、二小时、三小时,你真正入定的话可以很久很久。乃至于就半天、一天等等。然后住在定中到后来要出定。3、出定——准备出定就要反方向,先调一调身、息、心,然后在出定。[于其中间]就是在准备入定跟准备出定中间,住于定中的那一段时间。住在定中的期间叫做于其中间。[所经或长或短。一坐之时,于中须摄其念,]在坐中都必须要摄受收摄念头。[而用其心。摄念即收摄一切乱想杂念,]就把所有的念头收摄成一束,就好像火把。如果有很多支火把分开的话,力量就小,把它合在一起火就大。所有心念也是一样,你一收摄的时候力量就强。就有如象人家焊接的氢氧(jue),它的火虽然不是很大,但是它集中,再加上有风的压力,所有它力量就很强。主要是它小小的集中,它的力量就很强。甚至把钢铁都可以烧断。同样我们的心念如果是散乱的话,就没有力气。但是如果收摄在一起的话,所谓的精神统一,它就会有心力。

[用心即善用其心,澄神静虑。]澄就是澄清。虑就是虑念。把心、神澄清然后虑念把它静下来,这是静虑。[当摄念用心之时,务须善识身息心之三事,]你在坐中准备要入定摄心的时候,还是一直都要很注意身、息、心。自己要擅自观察自己的身、息、心,随时都要调整。[调不调相,明了清楚。]看身调还是不调;息调还是不调;心调还是不调,如果有不调的就要把它调顺。[谓善识调身,须不宽不急,]要善于觉知自己调身的事情,让他调得不松不紧。[善识调息,须不涩不滑。]就说这个息没有疙瘩,有疙瘩的话就涩了。因为最近身体因为运动有一点拉伤,所以就请人帮我刮痧,一刮有受伤的地方就有一粒一粒的痧。那就不顺就是涩。那个气血或是皮肤有不顺,所以就是涩。刮刮刮把那个痧刮掉就顺了,就滑了。[善识调心,须不沈不浮,]要把心调的也不是低沉,也不是浮躁。[能如是即为调相,]这样的话就是身、息、心调和之象。[否则为不调相。倘若坐时,初虽调身已竟,即可端坐修观。]如果在坐的时候,最初虽然调身已经好了,就可以修观。[然坐久疲劳,懈怠心起,]因为坐久了会疲劳,心就会起懈怠,所以身体就常常不会正直。尤其是脊椎就不能正正的,常常就会没有精神弯腰驼背。[别生妄念,]一弯腰驼背就会生妄想。[其身或宽急,或偏曲,或低昂,有时或东倒西歪,或前俯后仰,如是种种不端直,如觉已即当纠正,]如果觉知了以后就应该马上把他纠正过来。[不可随之而去,务令其身心安隐,于中无有宽急之相,平直正住,于定中此为住中调身相也。]住中就是住于定中。

正文[复次一坐之中,]接着在一坐之中。[身虽调和,而气不调和。]身体虽然调和了,但是气还没有调和。[不调和相者,]气不调和的相就像上面所说的。[如上所说,或风、]风相就出入鼻孔的时候有声音.[或喘、]或是不顺好像气喘一样。[或复气急,身中胀满,]气很急而且身中胀满了气。[当用前法随而治之,]就用前面的办法打他对治过来。[每令息道绵绵,如有如无。]这是调的令它绵绵密密的,好像有好像没有这样子。也就是说很细很细。但是你记住不要憋气,就让它自然一点的。你如果调身、息、心,调息的时候让它自然,而注意不要让它有声音,也不要让它有喘的情况,然后在调心。你调心如果调了,然后在用修观的时候,渐渐渐渐它的气息会比较绵密。所以你不用太过于作意要令他绵密。因为那个不是那么容易,不是一下子。所以主要我觉得还是自然一点,只要不要有风相、喘相这样就好了。[次一坐中,身息虽调,]一坐之中,虽然身跟息已经调和了。[而心或浮沉宽急不定,尔时若觉,当用前法调令中适。此三事的无前后,]念的(dí)意思是确实,或者说实在而言的意思。调这三件事情其实并没有前后的分别,虽然讲的时候是调身、息、心,开始的时候是这样子。但是到后来你就随时发觉,那一个方面有不调的时候就调它。所以没有一定的前后。[随不调者而调适之,令一坐之中,身息及心三事调适,无相乖越,和融不二,此则能除宿患,妨障不生,定道可克。]你如果这样调的话,在一坐之中身、息、心,这三件事情都调适了,而没有违反或是不和身体的这种状况,令他和融。[此则能除宿患,]这样子就可以除宿患,宿患就是毛病,象身有病、心有病乃至于业障。这些患都可以去掉。[妨障不生,]而且可以排除障碍生起。[定道可克。]定道就是禅定之道,就可以完成。克是完成。

释文[复次者,又其次也。]复次就是其次。[谓于一坐之中,于中身虽调和适当,]在一坐之中,虽然身体已经调和适当了。[不宽不急,而气息则不调和,或涩或滑、或风相、或喘相、或复气急、身中膨胀相、饱满相、是等皆是息不调之相,]这些都是息不调的相。如果有这些不调的相。[须用前之三法而对治之。一谓下著安心,二谓放宽身体,三谓想息气遍毛孔出入,无障无碍,以此方法,即可对治气息不调之病,必令数息之道,绵绵密密,若存若亡,若有若无,微微进出,如是资神安隐,情抱悦豫,是为住中调息之相。]情抱就情怀意思就是心情。[若行人于静坐禅观之中,身息虽调和适当,而心或浮动,或昏沉,或宽急不定,此等病发之时,当用前调心之法,而对治之,谓安心向下;系缘脐中,制诸一切妄念,令不越逸,谓浮沉宽急得所,]不越逸的意思就是它浮沉宽急都得所,就正正好。就在那个地方就得其所。也就是适当的意思。[此是为住中调心之相,故云当用前法,调令中适。然此三事,的无前后,]但是这三事确实完全没有前后。[随不调者而调适之。]随时不调的就把它调了。[谓身不调,则调之于身;]意思就是说如果身不调的时候就调身。之于是没有意思是语助词。[息若不调,则调之于息。]息不调就调息。[总之,令一坐之中,身息心三事,调和适当,无相乖越,]乖就是逆不顺。这是很奇怪的事,白话文乖是很顺的意思。但是文言文那个乖是不顺的意思。这正好相反。我们中文常常有这样的事情,地上就是地下。[和融不二。三事融洽一体,既不乖于身息,亦不越于心意,是能除灭一切宿患,]是就是这样。这样就能够除灭一切的宿患。宿就是很久的意思。很久的毛病都可以去除掉。[妨道之障既不生,]会妨碍修道的障碍,既然不会生起。[禅定之道自然可克矣!]禅定之道自然就可以克期取证。

正文[三出时调三事者:]三出定时这个也是一般人不容易知道,而且别的地方也都没讲。只有智者大师这里讲,就是出定的时候应该做什么动作,该怎么做。如果要出定的时候调三事是什么?[行人若坐禅将竟,]坐禅快完了的时候。[欲出定时,]顺便讲到譬如说你如果静修或是专修,修定的时候,你那个护关的人如果有事情要跟他讲,你不能敲门、也不能喊他、也不能碰他。如何叫他出定,跟他讲重要的事情,就拿个引擎轻轻的敲一下,或者是弹指。否则你喊他他吓一跳就完了,也不能碰他这样子。不一定说他入定,即使他在静坐的时候,你也不用忽然的去叫他,或是碰他。只要是静坐的时候,就照我刚刚那样讲的去进行,他就不会出毛病。[应前放心异缘,]放心异缘本来我们是缘一境,现在就不能在缘那个清净的境,要稍微缘别的东西。然后让这个心恢复到我们,原来平常生活的那个样子。就好像有人断食,断食要恢复的时候,你不能马上就吃普通的东西,要从流体开始吃起。那这个也是一样你要出定的时候,你不能一下就出定,要不然身跟心都会有问题。先把心放下来不专注原来那个缘上,先缘一些别的事情。[开口放气,]然后在开口放气。静坐时口是闭着,这个时候嘴巴开起来,就吐一下气这样。嘴巴开起来不用开太大。[想从百脉随意而散,]观想那个气除了从嘴巴出来,所有的毛细孔都放出气来。[然后微微动身,]身体前后左右稍微动一动。[次动肩膊及手头颈,]在动一动肩膀,动一动手,然后动一动头、劲。[次动二足,]在把脚放下来然后脚稍微动一动,乃至于身子摸一摸。[悉令柔软,次以手遍摩诸毛孔,次摩手令暖,]就是用手摸全身,然后两手相擦,擦热了以后和在两只眼睛上这样子。[以揜两眼,]揜(yǎn)——掩是一样的同音也是同意,意思是覆就是盖起来。[然后开之。]然后在开眼睛。[待身热稍歇,方可随意出入。]身热就是让体温恢复到正常。因为你坐久了已经体温会下降。那个时候就摸一摸让体温恢复正常了,然后体温增加以后,跟平常温度差不多,才站起来走动。

顺便讲古代是没有了,现代都有电话,你在打坐的时候坐得很好,然后电话铃响了你又站不起来,就用爬的过去接电话。最好你打坐的时候就把电话静铃,不要让它响这样最好。当然手机要关起来。其实不要带手机就对了,不要然一边打坐一边接手机。那何必打坐呢是不是?现在人的毛病多的是。[若不尔者,]尔就是这样。如果不这样的话。[坐或得住心,]你在坐的时候也许能够得定。或是也许的意思。[出既顿促,]出是出定。顿就是忽然。促就短促。出定的时候你既然是忽然短促。那会怎么样?[则细法未散,住在身中,]所以这个是很不可思议的。你把细法圈起来,什么叫细法?因为我们这个欲界身是粗的,所以我们的身跟心都是粗的。然后你调心调息入定了以后,结果这个身心就暂时转变成色界心入定了,就转成色界的身心了。色界的身心就很微细,所以他就摄受含藏了,色界那种微细的法在里面。如果你出定的时候,你没有一些准备的动作,然后把色界那个微细的法转换,在回到我们欲界这个粗的法,色界微细的法还在里面,就会跟我们欲界这个粗的法互相抵触,然后会冲击。你不要看说这个细法,因为比较细所以没什么关系,其实越是微细的东西力量越强。譬如说身体的力量没有气息的力量强;气息的力量没有心力强,因为心最细。所以你看地、水、火、风、空,地是最粗的力量最小。水的力量就大了。你看地即使是山崩,它也是有一定的限度。但是水灾就不得了了,所以水的力量大。火更厉害了一烧起来不得了。风最大了你看台风,都是走国际路线的,而且完全没有障碍。所以地、水、火、风以它的质量来讲,地最重越重的力量就越小。越轻的力量就越大。所以地、水、火、风、空、识,空的力量一定比风大。识的力量最大,识就是心。众生的心力能深巨海。


{返回 天台小止观讲解·成观法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:天台小止观 讲解 第五十集
下一篇:天台小止观 讲解 第五十二集
 天台小止观 讲解 第五十集
 天台小止观 讲解 第十二集
 天台小止观 讲解 第二十九集
 天台小止观 讲解 第十四集
 天台小止观 讲解 第二十六集
 天台小止观 讲解 第二十五集
 天台小止观 讲解 第四十集
 天台小止观 讲解 第二十二集
 天台小止观 讲解 第三十四集
 天台小止观 讲解 第四集
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 入中论自释讲记 第二十五课[栏目:入中论自释讲记·益西彭措堪布]
 公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心[栏目:善祥法师]
 妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八[栏目:普贤菩萨·经典]
 为出家儿女祈愿文[栏目:佛教·法会篇]
 《佛说盂兰盆释经》浅释(下)[栏目:传喜法师]
 格萨尔王传 第47回 松巴国王投降获赦良辰吉日喜得犏牛[栏目:格萨尔王]
 宗咯巴大师说:“彼等所引现之如烟雾相...”试言其要。[栏目:广论学习问答360则]
 菩提道次第略论讲课记录 第12课[栏目:菩提道次第略论讲课记录·宏演法师]
 把冤家当恩人看待[栏目:净空法师·开示集五]
 随眠[栏目:巴利语佛经选译]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com