【天台小止观】讲解

第五十一集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年1月31日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

请拿起《修习止观坐禅法要讲述》，在荧光幕前的朋友，请端身正坐专心听讲不作旁的事。

[其身或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，]如果感觉到有不端正的时候，就要赶快把它调正。[令其安隐，中无宽急，平直正住。]讲到调身我们前面有讲到说：调身的第一项是跏趺也就是盘腿。现在补充一下跏趺的事情，这个跏趺又叫做结跏趺坐，或是简单讲趺坐也是一样。什么叫做趺呢？趺就是脚面。什么叫跏趺？跏就是加，那个足字旁是没有意思。这个跏不是属于我们身体的任何一部分。它只是讲说要把趺加在就是放在大腿上。所以右脚的脚背要放在左腿的大腿上面。这个叫做跏趺。把右脚趺跏在左大腿上。反过来你是左单盘的话，就是把左脚的脚背放在右大腿上，这叫跏趺。如果是双盘的话，就是右脚的脚背放在左腿的腿上以后，然后在把左脚的脚背，在重跏在右腿的大腿上。因为是两个跏起来，所以它加在结跏。现在解释跏趺或是结跏趺坐。我们俗语都要称为盘腿坐，或是单盘或是双盘。如果是双盘的话又称为全跏座，或者也可以说是莲花座。你要问说打坐一定要盘腿、一定要跏趺吗？现代的人有这么说没有关系不一定，你可以盘就盘，不能盘就散盘。就是没有把趺放在大腿上就是散盘。要不然坐在椅子上也可以。这个我觉得是方便说不是正说。因为这个要从实际的经验中来。假如你有静坐的经验，而且真的是一切都具足了，所谓这些准备工作都有了，然后很正式的修过静坐、禅定，那么你就可以发现，假如你是散盘而没有结跏趺坐的话，你坐了半天以后不太有感觉。跟你坐在椅子上差不了多少。而且你若不盘腿坐在那边，到后来因为两只腿相押，押得血气都不通，腰背也很酸痛。所以没有什么好处反而很累，也没有什么感觉。双盘跟单盘有什么差别呢？这样子说假如你单盘要有一点点感觉的时候，也就是说心有一点定下来，而且你要摄心都正确，那么通常大概一小时左右，或是一小时到一小时半，你这个心有一点点定下来了，有一点点清静。或是乃至于两小时。可是双盘的一半的时间就够了。不晓得为什么？它就是这样子。然后你就说为什么上双盘、单盘就会有那个效果？这个经上是这样讲，说劫初的时候，什么叫劫初？我们无情世间、有情世间是有成、住、坏、空，就是我们这个欲界世界，在成劫的时候。我们现在是住劫。所以已经成了以后成劫是蛮久的。他不是一下就成就。所以成劫以后就住劫。在我们这个世界欲界初成的时候，不只是无情界而且有情界也成就了，那个一开始的时候叫做劫初。就是成劫刚刚成立一开始的时候叫劫初。

经上讲劫初曾经有一个修行人，他在那边静坐修道，结果坐在那边就坐了很久很久，都没有什么感觉，有一天因为他在树林里面就看到，几只猴子在那边嬉耍，有一只猴子就好像好玩一样，就把腿双盘起来，双盘起来那只猴子就坐在，那边很安静这样子。这个修行人一看好像蛮好玩的，于是他也盘起来了。因为他已经坐了很久，盘起来没有多久他就入定了。可是之前坐了很久很久都不能入定。所以就这样子传下来，后来修道、修定的话就要盘腿。但是道理在那里？不知道为什么。就这样腿盘上来，他坐久了以后就得定，然后血气就自然畅通。这是很奇怪！可是你如果坐在椅子上，坐到后来屁股痛。什么也没有然后腰酸。你如果散盘更糟了，因为没有靠背，所以腰酸背疼、腿也痛，然后气血不通就很难过。因为你没有坐过，你坐过就知道了。应该有吧就是你听经的时候都是散盘，那个不是快乐的感受，也不是不恐怕乐受，而是苦受。这是什么吗？不知道就这样。所以你坐在那边第一个他气血会畅通。第二个他会得定。不可思议就这样。补充就到这里为止。

释文[上来入定时，]从上面讲到现在为止，说开始准备要入定的时候。[调身息心已竟，]调身、息、心这三个已经完毕。[此第二明住定时，]前面第一步要入定的时候。第二步要住定，就是要住在定中。[调身息心。]开始要入定之前要调身、息、心以便入定。然后入定了以后住在定中，也要调身、息、心，不是就没有了。所以不是说你入了定以后，有人就说定去了。不能定去了，定就要定在心里，而且要念念觉知此身此心。即使在定中还是要调身、息、心。否则你坐坐坐就往前倾，就压迫心胸，这整个胸部都会有问题。坐久了以后因为压迫胸会痛、心会痛。所以随时要调。然后你往左边歪的话，左边的胫骨也会痛。歪右边，右边痛。所以第二步说明住定的时候，要调身、息、心。[所言住中调三事者，]这里所说的在住定中，调身、息、心三件事。[谓行人当于一坐之时，始从入定，终至出定，于其中间，所经或长或短。一坐之时，]这就三个阶段：1、入定——就说你准备要入定的时候，那个时候调身、息、心的动作，是应该怎么样的。所以准备要入定要调身、息、心，这个是很短的时间。2、住定——调完以后渐渐调心入定，就住于定中这个它可能是一小时、二小时、三小时，你真正入定的话可以很久很久。乃至于就半天、一天等等。然后住在定中到后来要出定。3、出定——准备出定就要反方向，先调一调身、息、心，然后在出定。[于其中间]就是在准备入定跟准备出定中间，住于定中的那一段时间。住在定中的期间叫做于其中间。[所经或长或短。一坐之时，于中须摄其念，]在坐中都必须要摄受收摄念头。[而用其心。摄念即收摄一切乱想杂念，]就把所有的念头收摄成一束，就好像火把。如果有很多支火把分开的话，力量就小，把它合在一起火就大。所有心念也是一样，你一收摄的时候力量就强。就有如象人家焊接的氢氧(jue)，它的火虽然不是很大，但是它集中，再加上有风的压力，所有它力量就很强。主要是它小小的集中，它的力量就很强。甚至把钢铁都可以烧断。同样我们的心念如果是散乱的话，就没有力气。但是如果收摄在一起的话，所谓的精神统一，它就会有心力。

[用心即善用其心，澄神静虑。]澄就是澄清。虑就是虑念。把心、神澄清然后虑念把它静下来，这是静虑。[当摄念用心之时，务须善识身息心之三事，]你在坐中准备要入定摄心的时候，还是一直都要很注意身、息、心。自己要擅自观察自己的身、息、心，随时都要调整。[调不调相，明了清楚。]看身调还是不调；息调还是不调；心调还是不调，如果有不调的就要把它调顺。[谓善识调身，须不宽不急，]要善于觉知自己调身的事情，让他调得不松不紧。[善识调息，须不涩不滑。]就说这个息没有疙瘩，有疙瘩的话就涩了。因为最近身体因为运动有一点拉伤，所以就请人帮我刮痧，一刮有受伤的地方就有一粒一粒的痧。那就不顺就是涩。那个气血或是皮肤有不顺，所以就是涩。刮刮刮把那个痧刮掉就顺了，就滑了。[善识调心，须不沈不浮，]要把心调的也不是低沉，也不是浮躁。[能如是即为调相，]这样的话就是身、息、心调和之象。[否则为不调相。倘若坐时，初虽调身已竟，即可端坐修观。]如果在坐的时候，最初虽然调身已经好了，就可以修观。[然坐久疲劳，懈怠心起，]因为坐久了会疲劳，心就会起懈怠，所以身体就常常不会正直。尤其是脊椎就不能正正的，常常就会没有精神弯腰驼背。[别生妄念，]一弯腰驼背就会生妄想。[其身或宽急，或偏曲，或低昂，有时或东倒西歪，或前俯后仰，如是种种不端直，如觉已即当纠正，]如果觉知了以后就应该马上把他纠正过来。[不可随之而去，务令其身心安隐，于中无有宽急之相，平直正住，于定中此为住中调身相也。]住中就是住于定中。

正文[复次一坐之中，]接着在一坐之中。[身虽调和，而气不调和。]身体虽然调和了，但是气还没有调和。[不调和相者,]气不调和的相就像上面所说的。[如上所说，或风、]风相就出入鼻孔的时候有声音.[或喘、]或是不顺好像气喘一样。[或复气急，身中胀满，]气很急而且身中胀满了气。[当用前法随而治之，]就用前面的办法打他对治过来。[每令息道绵绵，如有如无。]这是调的令它绵绵密密的，好像有好像没有这样子。也就是说很细很细。但是你记住不要憋气，就让它自然一点的。你如果调身、息、心，调息的时候让它自然，而注意不要让它有声音，也不要让它有喘的情况，然后在调心。你调心如果调了，然后在用修观的时候，渐渐渐渐它的气息会比较绵密。所以你不用太过于作意要令他绵密。因为那个不是那么容易，不是一下子。所以主要我觉得还是自然一点，只要不要有风相、喘相这样就好了。[次一坐中，身息虽调，]一坐之中，虽然身跟息已经调和了。[而心或浮沉宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，]念的(dí)意思是确实，或者说实在而言的意思。调这三件事情其实并没有前后的分别，虽然讲的时候是调身、息、心，开始的时候是这样子。但是到后来你就随时发觉，那一个方面有不调的时候就调它。所以没有一定的前后。[随不调者而调适之，令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。]你如果这样调的话，在一坐之中身、息、心，这三件事情都调适了，而没有违反或是不和身体的这种状况，令他和融。[此则能除宿患，]这样子就可以除宿患，宿患就是毛病，象身有病、心有病乃至于业障。这些患都可以去掉。[妨障不生，]而且可以排除障碍生起。[定道可克。]定道就是禅定之道，就可以完成。克是完成。

释文[复次者，又其次也。]复次就是其次。[谓于一坐之中，于中身虽调和适当，]在一坐之中，虽然身体已经调和适当了。[不宽不急，而气息则不调和，或涩或滑、或风相、或喘相、或复气急、身中膨胀相、饱满相、是等皆是息不调之相，]这些都是息不调的相。如果有这些不调的相。[须用前之三法而对治之。一谓下著安心，二谓放宽身体，三谓想息气遍毛孔出入，无障无碍，以此方法，即可对治气息不调之病，必令数息之道，绵绵密密，若存若亡，若有若无，微微进出，如是资神安隐，情抱悦豫，是为住中调息之相。]情抱就情怀意思就是心情。[若行人于静坐禅观之中，身息虽调和适当，而心或浮动，或昏沉，或宽急不定，此等病发之时，当用前调心之法，而对治之，谓安心向下；系缘脐中，制诸一切妄念，令不越逸，谓浮沉宽急得所，]不越逸的意思就是它浮沉宽急都得所，就正正好。就在那个地方就得其所。也就是适当的意思。[此是为住中调心之相，故云当用前法，调令中适。然此三事，的无前后，]但是这三事确实完全没有前后。[随不调者而调适之。]随时不调的就把它调了。[谓身不调，则调之于身；]意思就是说如果身不调的时候就调身。之于是没有意思是语助词。[息若不调，则调之于息。]息不调就调息。[总之，令一坐之中，身息心三事，调和适当，无相乖越，]乖就是逆不顺。这是很奇怪的事，白话文乖是很顺的意思。但是文言文那个乖是不顺的意思。这正好相反。我们中文常常有这样的事情，地上就是地下。[和融不二。三事融洽一体，既不乖于身息，亦不越于心意，是能除灭一切宿患，]是就是这样。这样就能够除灭一切的宿患。宿就是很久的意思。很久的毛病都可以去除掉。[妨道之障既不生，]会妨碍修道的障碍，既然不会生起。[禅定之道自然可克矣！]禅定之道自然就可以克期取证。

正文[三出时调三事者：]三出定时这个也是一般人不容易知道，而且别的地方也都没讲。只有智者大师这里讲，就是出定的时候应该做什么动作，该怎么做。如果要出定的时候调三事是什么？[行人若坐禅将竟，]坐禅快完了的时候。[欲出定时，]顺便讲到譬如说你如果静修或是专修，修定的时候，你那个护关的人如果有事情要跟他讲，你不能敲门、也不能喊他、也不能碰他。如何叫他出定，跟他讲重要的事情，就拿个引擎轻轻的敲一下，或者是弹指。否则你喊他他吓一跳就完了，也不能碰他这样子。不一定说他入定，即使他在静坐的时候，你也不用忽然的去叫他，或是碰他。只要是静坐的时候，就照我刚刚那样讲的去进行，他就不会出毛病。[应前放心异缘，]放心异缘本来我们是缘一境，现在就不能在缘那个清净的境，要稍微缘别的东西。然后让这个心恢复到我们，原来平常生活的那个样子。就好像有人断食，断食要恢复的时候，你不能马上就吃普通的东西，要从流体开始吃起。那这个也是一样你要出定的时候，你不能一下就出定，要不然身跟心都会有问题。先把心放下来不专注原来那个缘上，先缘一些别的事情。[开口放气，]然后在开口放气。静坐时口是闭着，这个时候嘴巴开起来，就吐一下气这样。嘴巴开起来不用开太大。[想从百脉随意而散，]观想那个气除了从嘴巴出来，所有的毛细孔都放出气来。[然后微微动身，]身体前后左右稍微动一动。[次动肩膊及手头颈，]在动一动肩膀，动一动手，然后动一动头、劲。[次动二足，]在把脚放下来然后脚稍微动一动，乃至于身子摸一摸。[悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，]就是用手摸全身，然后两手相擦，擦热了以后和在两只眼睛上这样子。[以揜两眼，]揜(yǎn)——掩是一样的同音也是同意，意思是覆就是盖起来。[然后开之。]然后在开眼睛。[待身热稍歇，方可随意出入。]身热就是让体温恢复到正常。因为你坐久了已经体温会下降。那个时候就摸一摸让体温恢复正常了，然后体温增加以后，跟平常温度差不多，才站起来走动。

顺便讲古代是没有了，现代都有电话，你在打坐的时候坐得很好，然后电话铃响了你又站不起来，就用爬的过去接电话。最好你打坐的时候就把电话静铃，不要让它响这样最好。当然手机要关起来。其实不要带手机就对了，不要然一边打坐一边接手机。那何必打坐呢是不是？现在人的毛病多的是。[若不尔者，]尔就是这样。如果不这样的话。[坐或得住心，]你在坐的时候也许能够得定。或是也许的意思。[出既顿促，]出是出定。顿就是忽然。促就短促。出定的时候你既然是忽然短促。那会怎么样？[则细法未散，住在身中，]所以这个是很不可思议的。你把细法圈起来，什么叫细法？因为我们这个欲界身是粗的，所以我们的身跟心都是粗的。然后你调心调息入定了以后，结果这个身心就暂时转变成色界心入定了，就转成色界的身心了。色界的身心就很微细，所以他就摄受含藏了，色界那种微细的法在里面。如果你出定的时候，你没有一些准备的动作，然后把色界那个微细的法转换，在回到我们欲界这个粗的法，色界微细的法还在里面，就会跟我们欲界这个粗的法互相抵触，然后会冲击。你不要看说这个细法，因为比较细所以没什么关系，其实越是微细的东西力量越强。譬如说身体的力量没有气息的力量强；气息的力量没有心力强，因为心最细。所以你看地、水、火、风、空，地是最粗的力量最小。水的力量就大了。你看地即使是山崩，它也是有一定的限度。但是水灾就不得了了，所以水的力量大。火更厉害了一烧起来不得了。风最大了你看台风，都是走国际路线的，而且完全没有障碍。所以地、水、火、风以它的质量来讲，地最重越重的力量就越小。越轻的力量就越大。所以地、水、火、风、空、识，空的力量一定比风大。识的力量最大，识就是心。众生的心力能深巨海。