【天台小止观】讲解

第十七集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2010年1月29日

请合南无本师释迦牟尼佛(三称)无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

请拿起《修习止观坐禅法要讲述》我们继续讲，上次讲到[二者，若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损。为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。此明第二种中品持戒之人。若人得、受戒已，]若人受戒已经得戒了，这个受和得可以这样顿号，虽不犯重，犯众就是犯四重罪，也就是说破戒。于诸轻戒多所毁损，但是他却在那些轻戒上就有很多的毁损，毁戒、损戒，这个毁损也是加一个顿号。为修定故，但是他为了要能够修定，为了要修定能够成就的缘故。即能如法忏悔，他能够如法的去修忏悔，如法忏悔是为了清净才能够修禅定有成就。这个如法忏悔是非常好，但是我觉得因为这个词已经讲得太多了，所以就很容易变成口头禅一样，我觉得如果说如法真心忏悔，加一个真心就很好。

因为你知道吗？有的人忏悔就好像变成形式上，嘴巴说忏悔但心里面没有忏悔，表面上他也是如法如理的去做，可是心里没有感觉。这种人是常常可以看得到。那怎么看得到呢？就是他老是在忏，忏了也没有改变，可是他如法照规矩来，所以那个就变成一种形式上的。我要讲开玩笑如法形式忏悔。那有什么用，变成一个形式，如法真心忏悔这个才重要。[亦名持戒清净，]如果能够如法的真正忏悔以后，忏悔已就得清净，那也算这个戒还是可以清净的，因为戒清净的关系所以，能生定慧。禅宗六祖大师说：‘改过必生智慧，护短心内非贤。’众生的根器性相百百种，有一种人学了佛以后很喜欢忏悔，不晓得为什么就是很喜欢忏悔；有一种人是很怕忏悔，这是两个极端。很喜欢忏悔的呢？不晓得他心里面怎么想的，动机是怎么样，也许说他跟师父忏悔然后那个时候就觉得，为了要令师父欢喜。

你们有没有看过《顽童流浪记》这本书？有，马克吐温他真的是大文学家，大文学家就是可以看出人的那种心里。汤姆虽然是小小的孩子，但是他是代表跟大人一样，他不是常常调皮捣蛋嘛，在课堂中调皮捣蛋就被老师罚到外面罚站，然后他到外面罚站的时候，他从同学中间走过去他认为他好像是英雄一样。被老师喊去罚站的时候他觉得好像英雄，然后站了一阵子回来老师好回来，回来的时候更是大英雄了，走路都有风。我就觉得马克吐温真是了不起，他真的懂得人类的心理。我自己小时候也很调皮，也有类似这种心理，这种儿童犯罪心理学。事实上不止是儿童，大人也是一样。你看那个美国说有的杀人，或是做很大的坏事，警察问他说你为什么要做这个事，因为对方跟你没有关系也没有仇恨，他说我为了要出名，所以真的是有这么一回事。我在高中的时候就很喜欢看书，东看西看，跑到图书馆去上课，其实就是翘课到图书馆去，完了后来就被记过因为旷课过多。我还记得曾经去看过好久的犯罪心理学，有这样的书。我们这里不是有一个弟子从美国回来，他就是研究犯罪心理的。现在在南部的一个大学当副教授，是一个大红人，因为他得了犯罪心理学的博士。而且他是主修好象性侵害的，所以更加红了。

六祖大师讲的‘改过必生智慧，护短心内非贤。’我忘掉我讲《六祖坛经》有时候怎么讲的，不过现在讲的一样是新的。‘改过必生智慧，’为什么说改过必生智慧，那你要看为什么我们众生没有智慧，众生没有智慧或凡夫没有智慧，就是因为心里面有很多的过错、有很多的缺点、有很多的障难业障。所以很多的染污、杂染盖住了本心，那个杂染都是做了很多的错事所产生的。那如果能够改过，这改过当然不是只改一次了，就是碰到过错就改，所以常常改过的话就消了那一些杂染，杂染消多了心则渐渐明了，心明了以后就产生智慧了。而且你能够改过代表什么？改过看起来很简单，改过代表知过、认过、愿改过，然后付之实行，经过这四个阶段才是真正的改过。你要改过一定要知过，什么叫知过？知道哪里有过错，你若不知道哪里有过错，那你怎么改。那你说难道有的人犯了过错自己不知道吗？很多到处都是。

譬如说你跟你老公或你跟你老婆，他讲了什么话你气得半死，可是他都不知道自己讲错什么话，有没有这样的事？很多嘛。讲错了话令人生气或是伤人的心自己都不知道。当你跟他讲的时候，他又觉得这有什么了不起的气成这个样子，他还怪你呢。所以做错了事情不知道自己做错，那个所谓的自知之明就很难。自己知道自己有错，可是你要晓得我们自从学校毕业以后，可以几乎是没有什么人会讲你说你那里做错了。小时候父母师长会跟你讲你那里做错了，等到初中高中了以后，尤其是高中完了以后大学就没有人讲你那里做错了，那时候怎么办？那时候完全靠自己了，靠自己觉知，除非你有很要好的朋友，然后能够归过劝善的好朋友，要不然你做错了什么事情不会有人去跟你讲，所以那个时候就靠自知之明，所以你错了要知道你自己错了。

而且要认过，有时候你做错了，刚刚讲说学校毕业就没有人讲你错误，那是指人格上的，做人上的。当你如果到职场上班以后你会做错事，那个做错的事都是跟你的专业职业有关系，那么你老板也许会跟你讲，不过跟做人就比较没有关系，做人方面的你老板也不会跟你讲。如果你家跟你讲了你自己稍微有一点知道，可是你又不认错，你又找很多的理由跟借口就是说这个没什么关系，或是这个不是我的错他也有错，这问题就来了。不是我的错你也有错，那个时候就不是完全的认过，所以要认过要承认很难。这个承认认过是包括什么呢？就包括《金刚经》里面讲的降服其心。你要降服自己的心。你要降服什么？降服自己那个我慢心，因为你认自己错好像就把自己压矮一节，但是这个很难。

接着认过以后就愿意改过，注意这个愿，有时候虽然认过但是也没有说想要把他改掉。然后认过愿意改过以后接着就见机积极付施改过，真的去做了，所以改过就包括这些过程。你经过这些过程等于就是改良自己，自己常常在更新。就好像《四书》的《大学》里面讲苟日新、日日新、又日新，苟就是如果。如果每一天都革新那么日日新每一天就都是新的。又日新那更进步了，一天一天都是新的，这个新就是从新来过。就好像一个房子整修Reform，改过是什么？就是改革，改革自己也就是自我革命，自己把他革新了，因为一直革新所以整个心理都是在一个最好的状态，所以就能够生出智慧。因为一直革新把旧的东西坏的东西都去掉了，里面就没有杂染，没有杂染当然就能够生出智慧，所以改过必生智慧一定的。反之如果不改过呢？不改过就在心里面一直堆积垃圾、堆积尘垢、堆积罪业，所以就越来越无明越来越暗顿，这就是为什么连老出家修行就很辛苦，除了身体不行以外，心也不行，心能也不行mcntal Faculty，年老了以后业障是越来越重就很难修行。

再回到六祖大师说的‘改过必生智慧。’一定要改过，因为人都有过，那如果能改就会有进步，如果不改的话就越来越糟，心就越来越暗顿。‘护短心内非贤’，什么是护短？就保护自己的短处，也就是保护自己的缺点，保护自己的过错。那是什么意思呢?护短就是为自己的缺点或是错误找借口，找合理化，就把自己的错误合理化。做错事情不肯承认就讲理由解释，然后如果人家说你怎么样怎么样，最好的事情就是不错、不过，加一个不过；或者是但是那就把前面讲的全都否定了。这个不过、但是是什么？是转折语气。就语气一转，然后就开始辩护当自己的辩护律师。日本话跟人家道歉的时候最隆重的就是没有理由，如果师长跟你讲说你这个错了，你就说是、是、错了，对不起，这个对不起是没有理由就是错了，所以日语这句话很有意思：你错了就错了，不用解释不用讲什么理由，错了就错了。但是一般人错了也许承认，但是承认百分之七十，百分之三十他还想捞本回来，就好像赌博的一样。这一万块你赌输了七千块，剩下三千块还想回去捞回来，结果这一捞连那三千块也完了。所以就不要讲理由，你一讲理由那就更糟了，本来的过错再加上铁嘴不肯承认就更糟。

‘护短心内非贤’贤就是善的意思。所以你要护自己的短处护自己的过错，不肯真正直承己过的话，你这个心就不是好的，这个非常有道理。你看《六祖坛经》他用词用字都很简单，但意义都很深。可惜很多人讲《六祖坛经》都把他当儒家的书讲，变成讲孔子的道理一样，或是当作什么做人处事的事情。事实上不是，他是修行很深的一个道理。接着若能如法忏悔，所以这个忏悔我就建议你下面加一个改过，你光是忏悔，忏了半天你也不改过。那你说跟师父求忏悔，师父说：好，你忏悔，然后那我应该怎么忏悔呢？就说你就拜千佛拜一万拜了，或者是说拜八十八佛拜多少遍了，那你就去拜一拜然后跟师父报告说我已经拜一万遍完了，那就完了。可是原来的过错有没有改变呢？没有。到后来就把方向一转就变成在拜佛而已。可是拜些什么也不晓得，就搞不清楚。所以也没有把真正的注意力放在过错以及改过的方面，而只是这么拜，拜的结果是怎么样？拜的结果有一个好处拜心安，拜了以后很安心。因为经里面讲说如法忏悔就没有过错了，然后就相信我拜一万拜拜完了就没有过错了，可是他没有改过。把那个注意力已经忘掉了，说拜这个是为了要改过的，没有，拜忏变成一件事情，跟改过没有关系，你知道嘛？所以这就很糟糕，这整个修行就变成很形式很表面这样的。

亦名持戒清净，忏悔要改过，改过以后才能够清净。那现在讲什么叫做忏悔，一听忏悔是一件很重要的事情，那什么叫忏悔？忏悔必须要升起惭愧心，有惭愧心才叫做有忏悔，没有惭愧心当然就没有忏悔。什么叫惭愧心呢？惭愧心简单说就是不好意思。你做了一件事情你觉得很难过，而且觉得对不起，这就是惭愧。你然后不觉得难过对不起，譬如说你做了某件事情，你伤害到别人伤害到某个人，然后你觉得很对不起他，这个就是对他对不起这是种感觉。但是你必须要feelsorry才能够说是惭愧，所以你又觉得不好意思。我们在分析惭愧这两个字，什么是惭愧呢？惭就是不好意思，那怎么不好意思法呢？惭者对己，愧对他人。譬如说我们都是年纪一把了，比较年轻的时候回想都会有做一些什么事情，如今想来都会脸红。那个脸红就是惭愧的意思。那个惭愧是什么？是自己内心脸红。所以惭就是惭，惭者是对自己，对自己是觉得不好意思脸红，这叫惭。可是因为自己做了这种错事情自己会觉得脸红，然后对他人的时候又不好意思见人，那叫愧对他人，觉得对别人有愧这样子，这叫愧不好意思，有生出这样子的惭愧心，如果在讲的话以儒家的就严重了，羞耻，你会觉得羞耻。那个时候就有惭愧心；那如果做错了事情没有羞耻，那就是我们普通话讲的没有廉耻。如果在讲的简洁一点现在政治人物常讲骂人无耻，我们平常话就说不要脸，如果一个人不要脸那就一切都搞定了。天下有一种人是所有人都害怕，就是不要命的人，可是不要命的人还怕一种人就是不要脸的人，所以不要脸的人是天下最强的了，你看连不要命的人都怕他。有一首英文流行歌我不太会唱，三十七年前的英文歌。

如果要改过一定要生惭愧心，惭愧心就是会不好意思，会有羞耻心，所以记得六祖大师讲的话是金言益语‘改过必生智慧，护短心内非贤。’你看六祖大师讲经有一个很特殊的地方，他不只是说训诫人而已，他讲的常常会有鼓励的作用。譬如说‘改过必生智慧’这就是一种正向的鼓励，换句话说他不只是骂人而已，他也鼓励人这样子，你看那些来参他的人都很没有礼貌，然后他一边骂一边鼓励你有没有注意到，不只是把他骂得狗血淋头，一边骂一边鼓励，所以被骂的也很高兴这样的。

[如衣曾有垢腻，]就好像衣服上有油腻的东西，垢腻就是油腻，[若能浣净，]若就是如果，涴就是洗，如果能把它洗干净呢，[染亦可著。]染就是染色，就说以前的衣服都是要自己去染的，而不是象我们现在买来的衣服都是染好的。我们小时候就是有常常染布的，你们有没有看过？我们小时候就会看到有一个人扛着担子就喊着染布，有没有听过？没有。可能是台北才有的样子大都会。不过染布的通常都是外省人，好像卖大饼馒头的一样。染通常染的是黑布或是蓝布，很少染成花布的，有白的布然后拿给他染，他就帮你染，这个染是染色的意思，染色也可以染得上。

看释文[此明第二种中品持戒之人。若人得受戒已，]此就是这一段，这一段是明就是阐明、说明，第二种中等的持戒之人，不是很好也不是好坏叫中品。[由受戒而得戒，]这个受得戒就是受戒而得戒，因为去戒场受戒或是在师前受戒而得戒，[如受戒时，最为重要。正当登戒坛，白四羯摩时，即获无作戒体，得戒体已，能持戒清净者，则福等虚空。]这句话有两个词就很费解释了，正当登戒坛受戒的时候，登戒坛如果是以三坛大戒，比丘戒、比丘尼戒、或是在菩萨戒，通常都是三个人一组而登坛这样子的，三个人一组一组登坛去受戒。白四羯摩，什么叫白四羯摩？羯摩就是Karma，Karma跟业那个Karma是一样的。业或是羯摩业是翻成中文，羯摩是翻那个音，业是翻那个意。羯摩是什么意思呢？就是作、作业、造、行，但这里就不当业的意思，这里当作法。作法的意思是什么？如果依现代的话讲就是程序，在僧众就是出家众在道场里面常常要作羯摩，羯摩是什么？就是办事。凡是要办事的时候都要集僧，集僧是什么？就是现在所说的开会，集僧要作一些事情要宣布或是要议决做决定。

有三种羯磨，有三种僧众的作法，①单白。白就是报告或是宣布的意思。单白就是只有宣布，譬如说长老或是寺里的职事有些事情要跟大众宣布，就集僧完了以后就单白，职事告诉说有这些讯息有这些事情发生，这就是单白。②白一羯磨(一白一羯)。白就是表白报告或是宣布，然后宣布或是表白以后，白是一个事情宣布，羯磨就是询问，询问大家的意思说有这样这样的事情，然后接着说大家认为可以不可以？这就一羯磨。众以为否。就是有如是如是是人接着讲说众以为否，这叫一羯磨，会等于是表决。所以如来法是很民主的，大家都可以讲话僧众每一个都可以讲话。就说众以为否？如果赞同的话，有没有不赞同的，不赞同的就举手然后讲话。那如果说大家都默然，默然的意思就是同意。默然就不用象英国的法庭，赞同的就Ay,不赞同的就Nay看过英国的电影或是议事堂国会，然后赞同的Ay这样子，Ay就是yes，Nay就是NO。大家有没有意见呢？有意见就举手讲，没有意见就默然。然后主持的人就说默然故事事如是持，默然故大家都没讲话没问题都默许，那就这个事情就这么办了吧。事事如是持，这个事就这么办。所以你看佛的这个僧团里面比我们中国古代里面社会都还要民主。而且大家僧集了以后，每个人都可以讲话，每个人都有一票等于是。这个叫白一羯磨就是宣布一次，然后询问一次就解决了。

③白四羯磨(一白三羯)。什么叫白四羯磨呢？就是宣布一次有这样这样事，就是说有人要来买我们寺里的那个田，这样某某人他要花多少钱买这个田这件事情。然后就羯磨，就一白三羯就说你们觉得可以吗？这一次。你们觉得可以吗？二次。你们觉得可以吗？三次。问三次一白三羯很慎重这样子。你们觉得可以吗？有问题，那就没有三次了。所以大家都可以了那就三次，然后就三途通过。所以佛法中也没有拍手通过这样子，就是默然什么都通过了，如果有意见就可以讲话。一白三羯一加三等于四所以就白四羯磨。所以白四羯磨其实是一白三羯。白一羯磨又称为白二羯磨，这是很有意思的事，也当作是一个羯磨，所以白一跟白二是一样的意思。为什么?因为把那个白也当作一个羯磨。所以就是二个羯磨，就变成白二羯磨，白一跟白二是一样的意思。普通的事情就用白一羯磨来表决，重大的事件用白四羯磨。

譬如说传戒，传戒不是佛前三说嘛，就是白四羯磨。还有忏悔重罪，僧众里面有人犯了重戒然后大家集僧，然后怎么样忏悔？就是忏悔重戒的时候，忏悔破戒的事情，叫白四羯磨。还有治罚，犯了重大的过错然后要怎么样治罚他。还有诃见，还有灭争就是息争止息争论，僧众里面有争论然后要把他止息，怎么样这时候要白四羯磨。所以在戒坛上一定是白四羯磨，我们在传三皈五戒的时候不是念三次嘛，那就是白四羯磨。什么时候得戒体呢？就是白四羯磨的时候得戒体。即获无作戒体，为什么叫无作戒体呢？戒体有两种一种叫有作戒体，二种无作戒体。

你要懂得什么叫有作戒体呢？就必须要懂得刚才讲的白四羯磨，你在白四羯磨的时候那个是有作，你有做一些动作礼师、礼佛然后随着念那些戒文念三遍，那个叫有作。你在念的时候念完三遍的时候，就得到了那个戒体，当下得到那个戒体，那个叫有作戒体。因为你是有所行动而得到的，作就是行动、作或是造作。你等到白四羯磨完了以后得到戒体以后，那个戒体他还是存在，但是就不需要在作了，不需要在经过任何的作法。他那个戒体就存在，然后就会自然产生防危止过的作用。但是你本人不需要再作任何的动作，这一种戒体叫做无作戒体。什么叫戒体？这又必须要了解唯识，看前面的五位百法表，《百法名门论今注》五位百法的第三位色法，色法是什么？就是一切的物质叫做色法。我们天地间的一切物质，简单讲这不是很对。第三色法是物质，第一第二叫心法、心所有法是精神。所以第一第二叫精神戒，第三位是物质戒。物质戒有十一种物质：眼、耳、鼻、舌、身是内的物质，色、声、香、味、触主要是外在的物质，总共有十个。最后还有一种物质呢？法处所摄色。什么叫法处所摄色？法触就是意触，就是意识所包含的那一个物质的色，这个就是特指的戒体；几乎没有别的什么东西是法处所摄色，主要就是戒体。因为戒体对佛法跟修行人来讲是非常非常重要，所以就特别给它一项。这个戒体等于是戒定，法处所摄色等于是戒定这个戒体是什么东西，是给他一个地位，叫做法处所摄色。换言之就是这个戒体他是一个色体，他是有色法，你看把他第三项色法。所以以唯识来讲或是法相来讲，戒体是一个色法，而这个色法用瑜伽师地论来讲的话，有色无对。戒体它的本质是什么呢？它是有色，也就说它是一种色体。对是质碍，无对的意思就是无质碍。也就是说戒体这个东西他是有色不能说无色，无色的话就等于没有了听懂了吗？它是一种色法，所以是有色。这个有色的意思是说它是一种物质，它是一种东西，确实是有东西，是一种色法。但是色法是没有质碍的色，也就是说可以透过去，不像这个东西(法师指手中的尺)这个东西是有质碍。看这里(法师手中拿一个黑板擦和尺)每一样物质它互相会障碍，就透不过去，这个叫做质碍。因为它一定有一个本质，它有一个本质，它有一个本质，两个具体的本质它们不能互相透过，会互相障碍彼此的前进，所以叫做质碍。

可是戒体它虽然是一种戒体，但是这个色法是不会跟别人有障碍，也就是说任何东西都可以透过它。还有戒体它这个色法是无见，也就是看不到的，看不到没有质碍但是它是有色，它是一种色体。因为它是一种色法所以它能够在你的体内产生作用这样。讲戒法的这种东西，就是说一切有部的，一定意思要有否则的话戒法变成空了，戒法要是成空的话就不会有作用。戒体如何得呢？白四羯磨这白四羯磨之前，你必须要先理解，你先理解什么是受戒，什么是持戒，什么是犯戒，而且发心受持。很重要第一个解戒、第二个发心受持、第三个如法受四羯磨，然后就得戒体了。如法的念那个……持名故，这个就是白四羯磨完了就得戒体了。

顺便讲到这个不得不讲，不过大家就是善思念之，有的人传戒的时候讲说，第一次念第一羯磨的时候，就是叫你做观观大地有善法云起来，有的甚至讲说天崩地裂什么的，第二羯磨的时候就观善法云在你那个顶上，第三次羯磨就念皈依文的时候这就叫羯磨了，观善法云从你的顶上灌进去到你全身里面，这样你就得戒体，有人传戒的时候是这个这样子。甚至有受三坛大戒的时候也是这样子教，我早期的时候传三皈依或五戒的时候，也是这样跟受皈依戒的人这样讲，可是后来我发现这个不对。为什么？因为讲戒律的书戒经以及说一切有部的律藏，乃至于唯识的都没有这样讲第一点。