【天台小止观】讲解

第二集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2009年11月27日

我们继续讲，我的本子是佛陀教基金会2009年5月的版本，你去请的时候要看后面的版权页上，第一行标题下面(2003年修订本)前面就是佛历253年，西元2009年5月。

[止观功夫，四威仪中均可进修，何以独称为坐禅?因为静的功夫胜过一切，初机的人在坐中修习止观，较容易得益。如坐中得益之后，再历缘对境，皆可修习矣。]这个事实上也不要说你真的能够在境缘中修止观，因为走路时修止观被车撞死，要不然你不撞人就得被人撞对不对？所以不要那样想。你说我一边走路一边修止观，走到沟里面去了、碰到墙壁、碰到电线杆。修行人踏实、实在一点，不要臭屁、吹牛，实实在在的。如果说你在行住坐卧中都努力的摄心这个可以说，但是不要那么臭屁，摄心可以呀！摄心是没有错的。我这是小庙，但是各路英雄豪杰常常跑到这里来挑战，然后动不动就说我入定的时候怎么样、怎么样，哇！真是了不起。

[梵语禅那，]老派的念禅那(nuó)，梵文(dhyāna)，也没有那个挪字应该是那，不过也没有关系。梵语禅那“此云静虑。”「静虑」就是静静的思虑，于静中思惟佛法，什么叫静虑呢？事实上五停心观就是停心了以后把贪、嗔、痴、还有散乱、种种恶业障都停息了以后，然后开始正修止观，就是四念处；四念处就是佛法了，这个是真正的佛法进来了。身、受、心、法、不净、苦、空、无常、无我，这是佛法，然后你在静心、定心之中思惟这些道理，以这些道理的力量就可以净化你的八识。佛法的谛理在你心中转，转的时候就把种种业障磨碎了，是这个道理。

[静既是止，那么所谓湛湛寂寂，一念不生；虑就是观，历历明明] ，「历历明明」就是清楚，[万象森然。]就是你心中清清楚楚，万象森然都看得清清楚楚。[静即是定，虑即是慧；]静虑也就是定慧。[修此止观，即是静虑一如，定慧均等。是知此坐禅之‘禅’字，就是《楞严经》里面所说的妙奢摩他、三摩、禅那的禅那二字，]这个我有一点点意见，三摩就是三摩钵底，奢摩他、三摩钵底跟禅那，这个禅那应该就是中观，奢摩他是止，三摩钵底是观，就是一个是空，一个是假，禅那是中观，所以止观应该是奢摩他跟三摩钵底两个。宝静大师这里我觉得有点出入，这个没有那么严重说无碍无事、无有碍真理，不过我是把他交代清楚，就像我们讲说老爸做错了儿子帮改正嘛。

[不可思议之止观不二法门也、法即法则，法即法则、轨持也；要即要道、关键也。此书为修习止观坐禅之法则，轨生物解，任持自性也。因此止观坐禅之方法，乃为修持之要道，超生死、证菩提之关键也，故以“修习止观坐禅法要”八字以立名也。夫吾人之心性，本自清净，本自光明。《楞严经》所谓的“常住真心，性净明体”，既言真心，唯是性净性明，清净法界，一大光明藏，何须修习此止观耶？]既然心本来是清净光明为什么还要修止观呢？[盖吾等众生从无始以来，一念不觉，被无明所障蔽；一念妄动，为生灭所流转，故转明为暗，转静为动。自心本是灵明彻照，至今成为糊糊涂涂之昏暗；本是不生不灭，而今成为生生灭灭之妄动。]日旦就是每日，每日只是逐于五欲六尘，追逐五欲六尘，[将纷扰扰相以为心性。]这个是《圆觉经》的话。

[然须知正当暗时，原来是明；正当动时，本自寂静。何以故？自心本是不动不摇、非明非暗故。若修止观，即能转暗、动而为明、静。修止，即能止其生死而为涅槃；修观，即能观破烦恼而为菩提。我人]就是我们，[不欲了生死则已，]如果想要了生死呢？则[舍止观莫由。]除了止观就没有路了，由就是路。[止观是药，种种贪嗔痴之烦恼、种种流转之生死皆是病。以止之药，治生死之病，食之则愈；]吃了病就好。[以观之药，治烦恼之病，服之则愈。]吃了也就好了。[故修止观，]所以修止观[能治生死烦恼诸病]种种病。[如阿伽陀药，无病不治者也。自性本无烦恼，亦无生死，迷悟本空，修证如幻；]这是第一义谛了，但是性上如是，可是我们以坐为相，没有办法，还是要在相上修。

那我先问你：我们都想讲性，性是很重要，可是在修的时候都修什么？其实在修相。从开始的烦恼相，所以要破烦恼相、转烦恼相，然后转凡夫相为贤圣相；转烦恼相为清净相。对不对？乃至于佛成佛以后成就三十二相，乃至于佛要成佛要八相成道；不是八性成道是八相成道，因为性本是佛嘛，所以谁在做佛，相做佛；性本来就是佛，所以做佛者是相，这一点当然也是我的发现。有的人就迷于性，就把性抬得老高老高，就不脚踏实地的去修；迷于性也就迷于相了，对相就迷掉了，那就搞错了。迷悟本空，修证如幻；这是菩萨境界。我们常常熏修，渐渐有一点智慧，但是不能把羽毛当令箭，然后就说不用修，修证如幻嘛！我本来是佛，本来是佛那你就放个光、动个地看看。

[如摩尼珠，本是圆净。但旷劫来，落污泥中，被尘土染盖，将本有的清净光明不蔽而蔽，]虽然没有遮蔽，却也生出遮蔽之相。[今欲显珠光，非加以磨擦濯洗之功夫不可。所谓：证即不无，染污即不得。]这是《六祖坛经》里面的话，怀让禅师跟六祖大师的对话：[怀让禅师，金洲杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，师曰：‘甚处来？’曰：‘嵩山。’师曰：‘什么物，怎么来？’曰：‘说似一物即不中。’师曰：‘还可修证否？’曰：‘修证即不无，污染即不得。’师曰：‘只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。]稍微解释一下，我六祖坛经已经讲过了，这里在解释一点点。

什么物，怎么来？是什么东西呀！是怎么来的呢？什么意思？就是本性到底是什么东西呢？我问你你回答一下。本性是怎么来的呢？怀让禅师就说：‘说似一物即不中。’您如果说他是一样东西的话，那么就不对了，一物是任何一物的意思，如果说是任何一样东西就不对了，因为它不是任何一样东西，讲个笑话事实上它不是东西，不中就不对的意思。六祖大师就说：‘还可修证否？’这有两个意思：1、好，既然他不是一样东西，这个本性还可以修证吗？或者意思就是说需要修证吗？2、你既然知道本性不是一样东西，也就是说他是无相的、是离相的，离相、无相，所以不是物、是不可思议，因为是物的话可思、可议、可论，不是物就不可思、不可议、不可论。你既然体会到这样子，那我问你，你还需要修证吗？第一个意思是本性还可以修证吗？也就是说是不是修证了以后可以得到本性，可以见性、可以悟性，这样懂吗？第二个意思是说既然你有这么高的见谛，那你还需要修吗？是这样的意思。然后怀让禅师就说：‘修证即不无，污染即不得。’意思就是说如果修证的话就不会没有功德，没有结果，就是说你修就会有结果，有修因就会有菩提果，会有的不是没有，虽然本性不是一样的东西，但是修了依性起用还是有。‘污染即不得’你若污染他的话，你就没办法、得不到了。后面这句话很重要，为什么？因为现在人只讲修证即不无，这容易多断灭；污染所以就乱搞了，就以为自己习禅很潇洒；不是，你一污染、一起放逸了，即使再高的证悟，就马上失去、就堕了，你要污染它，你就失去你的本性。我们在回头讲，说赵州，狗子有，佛性也无？赵州说无。自古以来不是参这个狗有没有佛性，那为什么无呢？狗已经现出狗相了所以它有狗性，它就是一条狗。它是什么？它是很忠心没有错，但是它喜欢吃大便、喜欢咬骨头。那佛性不能这样子呀！佛性对狗来讲隐去了，佛性以生物学来讲它变成隐性的，它的显性是狗性，所以狗子有没有佛性？无。因为如果狗子有佛性那狗就是佛了，但是狗不是佛，很明显嘛，不只是狗，狗是代表一切六道众生，说六道众生有佛性是隐性的，但是他显出来的是众生相，众生相还是要修治。

‘污染即不得’很重要意思就是说：你即使是开悟的人，你一污染就没有了，你就不是开悟的人了。你要是开悟的人你就绝对不会去污染它，为什么？因为你开悟的心清净，清净跟染污法不相应，你不会喜欢；但是你如果还喜欢染污法的话，表示你没开悟。这就是告诉你们怎么样去验证一个人，现在因为很多人就讲开悟了等等，就看他像不像个开悟的人，他会不会贪染世俗的一切，如果会，他不是，‘污染即不得’。

[所以，非用止观之修德不为功。然此清净光明，本是具足，本是有之，非因修而得，不过藉止观以显其本有。故六祖云：‘何期自性，本自清净；何期自性，本自光明’，]宝静大师这里，我们师公这里又有一点点落差，《六祖坛经》里面没有本自光明。是‘何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。’没有本自光明，不过没有关系，大师讲的话都不差太远，懂了意思就好。

[即此义也，又复须知，性修之旨：言修，修无别修，]所谓的性修就是依性而修道理的宗旨，如果说修的话，这个修是没有别的修，[乃全性而起修；]也就是说你悟了性以后，依这个性的整体的功能去起修。[言性，性无别性，因修而显性。]如果若说是性的话，这个性不是别的性，是因为修行而显出来的性。[全性起修，全修显性，]就是这个道理，因为由全性才能起修，由全修才能显性。所以[性修不二，方名为圆修止观。然此止观，理通凡圣，义赅大小。如言‘诸恶莫作’，即是止；‘众善奉行’，即是观。又不杀、不盗等之止十善，即是止；不但不杀而且放生等之行十善，即名为观。如修慈悲喜舍，即是止；行六行观，即是观，是即人天之止观。再如修析法是止，生空是观；五停心是止，四念处是观，是即二乘之止观。]事实上五停心跟四念处是通教的，也就是说大、小乘都要修。

[若正明止观，即所谓三止三观是。]这个是天台宗说的三止三观，因为智者大师是智者，很有智慧，他创造了很多的名相，常常把后学的人搞的糊里糊涂的，我有一个方法就是：不太理他，得其大义就可以了。[初，体真止、空观，]这个止是体真止。[全以空为体。所谓观一切法如梦如幻，以为下手功夫。‘凡所有相，皆是虚妄’，]凡所有相，皆是虚妄，这个就是真谛。你去体会《金刚经》的话而令妄心停止，体会真理而止息妄心，这叫体真止。[为消极出世止法，即《心经》‘照见五蕴皆空’是。]次，就是第二个。[方便随缘止假观]，空、假、中三观，[全以方便为其相，随缘为其用。虽观照一切当体即空，而不妨随缘随力以救世，为积极入世止法，即《心经》之‘度一切苦厄’是。后，明中道止观，所谓息二边分别止，]就是停止二边的分别，这样子而止息妄心。这叫[中道第一义谛观。]也就是中观。

[此止观，最为极则、最为微妙，二谛融通，能所一如。所谓无住生心，生心无住；空有不二，寂照一体；]寂就是寂静，照就是观、起用。[世间、出世间唯是一心，消极与积极打成一片。虽终日度生，了无众生可度；虽无一众生可度，不妨炽然度生。虽终日说法，了无一法可说；虽无一法可说，而不妨炽然说法。止处即是观，观处原来是止；谓即止即观、]所以止就是观，观就是止；在止中就是观，在观中就是止，[即观即止之妙观。然此三种止观，作如是次第而言者，欲令诸仁者易于明了。其实此三种观，一即三、三即一、非一非三、而三而一之中道止观。]讲了三止三观回过头来其实就是一个，一个就是一个那就好了，听懂我的意思了吗，你要抓住要领，你就不会昏掉，你在看怎么样精深的、怎么样繁复的佛理；因为佛法太深、太厉害了、太繁复，你要抓住紧要的关口，把它抓住了，你就一切都看懂了，否则你就跟着那些名相走，你永远搞不懂，你管他谁来谁去。

[然于止观中最难者，为最初步之止观，]你看宝静大师讲到这里就讲真话了，事实上最重要的就是最初纯纯静静的止观，你不要管智者大师讲那么多的变化，你就最纯朴、最素朴的那个止观是最重要的了，最难其实就是最重要的。就好像你学乐器的话，你钢琴学会了其它就都容易学了。[故必明坐禅法要。初修止观，欲空其所有，最为难以相应。]就是说你修止观的时候，你想要把所有的烦恼都空掉，有很多人在做这种功夫了，宝静大师说这个就很难相应，意思就是说其实这是错的了，因为你想把它空掉，其实空不掉。[因吾侪凡夫，从无始来，执万法以为实有，欲空不易空。]你想要空它，它反而不容易空掉。[若初步体真止空功夫做成功，]你体会真理这个空观做成功了，[则其二、其三较为易成。]

[此书有十种义，以明止观。所谓第一具缘，]这个地方就是这本小止观的可贵、重要的地方了，像这种资讯，其他讲禅定方法的比较缺少这个东西；因为这些都是实在的东西，你实际要去做的，象《楞严经》讲的很深三昧的道理，从明心见性来修定，那个还是理上比较多，那真实生活上怎么修，就说我们实际去做的，怎么做的还是要靠这个。我就讲这个来辅助《楞严经》，你光是懂得《楞严经》的大道理，你还是不知道怎么做，你还是很容易做错，而不知道自己做错了，这就是这一部书可贵的地方，讲的很单纯、很具体的东西，让你照着去做。

[所谓第一具缘，即是具足五缘；第二訶欲，]你要修止观、你要修禅定，第一个要具五缘，第二诃欲，也就是[即訶五欲；第三弃盖，即是摒弃五盖；第四调和，即为调和内外身心；第五方便，即是修行五法]。欲勤心观五法，[此五章，即为初心修止观坐禅之前方便。]前方便就是预备动作，准备功夫。[方便之助行既成，可修第六正修止观。正助既具足，堪修三止三观，故曰‘坐禅法要’。故此止观，为我等初学佛人最易下手之切要。]

[前来就是上面所说的‘修习止观坐禅法要’八个字，为此部之法题。若以天台宗例，无论解释一切诸经论题，皆有五重玄义以消释。五重玄义就是第一释名。第二显体。第三明宗。第四论用。第五判教相。]接着，[此准台宗之五玄释题之例，略说如此，以其不甚至要，毋须繁述。]不需要啰嗦的讲、不需要讲得很清楚，以其不甚至要，所以你自己看就行了。因为你若讲经教的话，要去考查五重玄义，但是我们现在讲禅定嘛，连宝静大师都说那不是很重要，在这里一定不是很重要，当然五重玄义在天台宗是很重要的了，但是在讲禅定的时候就不是那么重要。

[天台山修禅寺沙门智顗述]

[‘天台山’至‘智顗述’，共十一字，为此部止观之述主]。讲这部书的述主。[此止观系天台山智者大师所作，天台山为浙江著名之山，山有修禅寺；言修禅者，因智者大师住在台山的时，即于此修观坐禅，寺造成，即名谓修禅寺。][沙门者]就是“释子”，佛的出家弟子[之通称，]梵文音译。[息心达本源，故号为沙门。]这是佛经里面讲的，息心就是息世俗贪爱执取的心，而达到本源心地，这样子的人称为沙门，所以这个沙门不是那么容易的。[大师驻锡于此，]讲这个止观。「驻锡」就是锡杖，古代的出家人要拿锡杖，到那个地方就把锡杖放在那里，所以引申说到哪里住或是弘法，尤其是弘法叫驻锡。[述是止观；言述者，正显大师之谦辞，]为什么称为述呢？智者大师述是谦虚了，不讲著或不讲作，而是讲述，因为[述而不作，]这是论语的话了。孔子说：述而不作，好比我于老朋。

[然此虽是小止观，实《法华经》之精髓，亦为《摩诃止观》之撮要。大师法名智顗，字德安，]我们现在称内号、外号。[为天台宗第四代祖师。]事实上大家都认为他是第一代祖师，智者大师[其师为南岳，南岳师慧文，慧文师龙树大师，为天台宗第一祖。]其实是尊龙树大师为初祖了，这个是用尊的了，不是真的龙树菩萨传天台宗，不是这样子，是尊的了。这个有点象孔子托古改制，[但最初数代并未称天台宗，至第四代智者大师，发扬光大。]因为智者大师住在天台山，才称天台宗，大家都认为天台宗是智者大师创的，其实也应该差不多了。[因智者驻锡于天台山，故号天台宗。而独又称龙树为初祖者，][何也？]为什么呢？[则如达摩东渡，传授心法，为震旦]中国[禅宗第一祖同也。]是一样的意思。事实上是不太一样，达摩是真的有到中国来，而龙树没有来。

[台宗横宗龙树为高祖者，为饮水思源故。]因为[龙树菩萨有《中观论》，流至东土；北齐慧文读《中观论》，至“因缘生法”，而悟一心三观，彻显三谛之理，遂授之于南岳；]于是就把他悟的传给南岳了，[南岳受持，因是了悟，]开悟了。[遂弘大法，]就弘这个大法，[普度群迷。]最[后遇智者]大师，就[亦以此心观]方法[授之；大师妙悟后，即将一心三观从而发扬光大，开拓法华一宗，]事实上就是说，一心三观是跟《法华经》结合在一起是智者大师他的创造，之前只是禅观而已。因为又尊法华，[抗敌诸家，超乎群杰。故天台宗横宗龙树，竖宗智者，即此义也。]就是这个意思。现在这部止观是[智者大师所著，故于]智者[大师之历史，不可不知。]就不能不知道了。

以下就稍微讲一下智者大师的生平，[大师乃五代时陈隋人，姓陈氏，世为颍川人，] 晋代的时候避乱，而搬到了[荆州之华容。父亲起祖，于梁元帝时封为益阳侯。其母徐氏，梦香烟五采萦回入怀，又梦吞白鼠，]因此就怀孕了；[诞生之时，红光耸宵，邻人]邻居的人[以为失火，]争着去看，就更[并无火事；]大师出生以后，家人[欲烹荤作食以为庆席，]那时候[火灭汤冷，]就做不成。有二个出家人来敲门，跟他们说：[此儿道德所钟，必当出家，]讲完了以后这两个人就不见了。大[师眉分八彩，日耀重瞳，有古帝王之相，]「重瞳」就是瞳孔有两个，但他看的时候是不是有两个影相，戴眼镜就好了，[父母视如掌珠，在襁褓即能合掌，坐时面必向西。七岁]就到[寺庵]里面去，出家人就[教他《普门品》，口授一遍]以后，他就能够背了，哇！真厉害，[至十七岁时，]想要[发心出家，父母不允许。时作夜梦]那个时候就在夜里面作了一个梦，[身至一高山，下临大海，]梦到他到了一个很高的山，高山下面有一个大海，[上有僧，举手招之，复伸臂至山麓，接师入伽蓝；]然后有伸出臂膀到山麓接大师到佛寺里面，伽蓝就是佛寺。[僧复谓曰：]这个出家人就告诉他了，[“汝后当居于此，当终于此。”]你以后会住在这里，而且会在这里过世。[此山即天台山是也。]此山就是天台山。

[故智者之后住天台，盖有宿缘焉。年十八，父母相继逝世，即辞兄陈针，]就辞别他的兄长陈针，[出家于衡州果愿寺，依舅氏法绪出家。]就是跟着他舅舅法绪法师出家。[至二十岁]的时候，[进受具戒，精研戒律，凡开遮持犯，微细戒品，]都[无不通达，并兼通方等大乘经典。后诵《法华》、《无量义》、《普贤观经》，]等等[历二旬，]二十天就[诵通三部，进行方等，胜相现前。一夜，]有一个晚上[梦诸经像杂乱满室，觉自身处高座，]觉得自己好像坐在一个很高的座位上，[足蹑绳床，口诵《法华》，手则整理经书。此即表师后来秉如来本怀，]这就表示大师后来秉如来本怀，[判五时八教，所有大小圆顿，分别清楚，]天台宗的判教就是判四个教益：藏、通、别、圆，就是佛的一代时教，天台宗智者大师把他判成藏通别圆。藏教就是小乘教阿含藏，通教指般若和方等，别教就是禅宗，教外别传，圆教就是指天台宗，圆满的。

另外华严宗也有判教，贤首大师就把他判成小、始、终、顿、圆。贤首大师就模仿天台宗，贤首大师是唐朝人，就比天台宗晚了，后来者居上通常是这样子，后来就更加的圆满，判成小始终顿圆。小就是小乘，始就是始教般若，终教就是唯识，顿教就是禅宗，叫顿悟么。何为是圆呢？这个此圆非比圆，华严宗当然是《华严经》是圆教。各宗的判教，判到最后当然是本宗最殊胜的嘛，对不对？哪有说判别人最好，那大家都去学别人了是不是？比如我是峨嵋派，当然是峨嵋派最好了，昆仑派那一定不是最好的。你知道什么是判教吗？为什么会有判教这么一回事，所谓的判教就是佛法传到中国以后，经论很多，而且种种说法解释就很杂乱，然后就没有个准则，大家搞不清什么意思，有智慧的智者大师就整理一下，然后把他们分门别类，然后说这一些东西是属于什么什么，它的目的是什么，它的性质是什么，然后这一类是什么，另外一类是什么，让学者对整体佛法有一个清晰的体系系统，比较不会乱七八糟一团，这是有这个好处，所以这叫做判教。

譬如说日本弘法大师、空海大师他也有判教，他判的结果当然是密教最高了，就是这样子。所以要看你是那一教的，你一判结果当然是那一教最高，因为一定要弘本宗，那到底是那一个最高呢？释迦牟尼佛讲每一部经的时候都说这一部最高，是不是？他不会说我现在给你讲这部经但是这部经不是很高，那是排行学嘛！他一定说这一部经非常殊胜、非常不可思议，功德无量，然后大家喜欢学。那说这一部经是比较顿根人学，业障重人学这个，大根基人不用学这个，那大家没有人想要说自己是业障重、笨的嘛，道理是这样子。其实如来所说的每一个法，都是最好的，都是很棒的，都是佛的境界。那只不过是说：第一个应不应你的根器？第二个你的目的是什么？你的目的如果是成无上菩提，那你没有选择，全都要。就好像你要身体健康，你不能挑食，你不能菠菜不吃，然后银杏也不吃，这个也不吃，那个也不吃，那营养不良是不是？那你如果要修菩提道，这些整个都是菩提的东西；你要成佛，你要度尽无量众生，那需要无量的法，要开无量的智慧，你不要说我就开这一点点就好了，开这一点点当然就变成阿罗汉了。阿罗汉成就少少的智慧就可以，自度就可以了，那度众生实在是要无量的智慧。好，这就是判教的来源。

那判教就是以做学问来讲象文学，这判教就有点象文学批评，文学家写出来以后，然后文学批评家就把他整理分类，然后把他判高下，比如说米尔顿是属于那一派的，是浪漫派的或是什么，然后他的成就怎么样怎么样，就做这种工作。有时依照作品的性质，有时依照年代，天台宗的判教也是一样有分年代，就说开始的时候是讲什么，什么时候讲什么，最后是讲法华、涅槃。艺术家自己是不知道或是文学家，他自己没有把自己去分类说，我是属于那一派的，他绝对没有这样，是他作品出来以后，批评家把它批评说它是属于那一类的，它的优缺点等等，这有一个好处，让欣赏的人更加容易了解他的种种用意，或是成就等等。那么判教也一样的意思。就让佛法的各种经典，让你比较知道它属于哪一种类别，它的性质怎么样，不会胡乱的学。

[分别清楚，无混滥之弊。后闻南岳慧思大师止光州大苏山，即往礼拜；] 南岳慧思大师住在光州大苏山，智者大师就去礼拜他，[思曰]慧思大师就对他说：[尔昔与吾，同在灵山，共听《法华》，宿缘所追，今复来矣！]因为由于以前的因缘，所以今天又来了；那么很可能你们跟我也是这样子吧，宿缘所追，你们今天又来了，为什么呢？因为我跑得不快，所以被你们追到了。

我给你们讲一个故事，还有五分钟，我以前在闭关的时候梦到一个梦，就有一座桥，很多人在逃难，不知道什么事情大乱逃难，然后多半人都往(手势右)我就跟大家不一样(手势左)，后面有一些人，我就跟大家说：跟我来呀这样子，有些人跟着这样子。我就带着那些人过那座桥。过桥什么意思？就是度嘛，对不对？大部分人都这样走，我就跟人家相反，逆着人群走，什么意思？逆生死。我说来呀、来呀，招呼大家跟我来，到底有几个跟着我也不晓得，有没有跟上也不晓得，我也来不及，因为是生死逃命嘛，看也看不清楚有几个人，不晓得你是不是其中之一。可是可以确定的是我不能停下来等你，我只能招呼你来呀、来呀来，象导游一样拿着旗子，让你看着旗子走。

[乃命其诵《法华经》。精进持诵，所谓切柏代香，卷帘进月，身心精进，不怠不錣，不起妄想分别，蓦直诵念《法华》，经二七日，]二七日就是十四天，[诵至《药王菩萨本事品》：“是真精进，是名真法供养如来”，忽然入定。于定中亲见灵山一会俨然未散，是知释迦牟尼佛现今仍在灵山说法：众生障深慧浅，]意思就是说释迦牟尼佛没有涅槃了，还是在度生，但是众生因为障深慧浅，所以[故未之见]就看不到，[师即将所证悟者，禀知南岳大师。]大师就将他所证悟的禀告南岳大师。[南岳叹曰：非汝莫证，非余莫识。] 非汝莫证就是这个境界只有你才能证得到，非余莫识而只有我才能够知道你这个境界。[然后又告增进功夫。大师复加功用行，四夜精进，功逾百年。]在四个晚上的精进，他的功力超过了平常人一百年的努力，这可能吗？可能啊！对不对？因为你一百年一天到晚都是糊涂的，然后散乱，那即使是清理也没有用，对不对？

[当时南岳告智者曰：]当时南岳大师就告诉智者大师说：[“汝所得者，乃法华三昧前方便；]就说甚至还不是法华三昧，只是法华三昧的前方便；就好像禅定里面有一个未到第定，初禅前面有一个未到第定，那个也是禅定，但是不是禅定的本定，那么法华前方便就是这个意思，还没有到法华方便、法华三昧的本身，但是已经是法华的前哨站了，[所发持者，乃初旋陀罗尼，获四无碍辩。]这是确实的，[纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，莫能及矣；]这是确定的，你看那个文句法华悬义，哇，这个字多，你看都看不完，那以前学天台宗的人法华三部都要背起来的，所以几个字他可以解释一大篇让你看都看不完，看得完的有人都昏了。

[当于说法人中，最为第一。”师依止南岳大师有七载，后南岳造《金字般若》，命智者代讲。]造《金字般若》这一部著作了，[大师纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以咨审，余悉自裁。]就是他所讲的只有三三昧及三观智，是请示南岳大师，其他都是他自己就能讲的，[南岳手持如意，临席赞曰：“善哉！善哉！] 手持如意，就表示一切如意。前一阵子，我徒弟把我的如意打断了，我在美国的时候很不如意。这很奇怪的事呀！真的。其实我很少这么不如意，原来是我的如意被打断了。我有一支玉如意是大陆的，听说那个是和田玉，就是我法照上拿的那一支了，[可谓‘法付法臣，法王无事。’余老矣，久羡南岳，当往居之。]就说你讲的很好，我现在的法已经都付给你了，法付法臣就是法王的法付给法臣了，法王就没有什么事了，我已经老了，我很早就喜欢南岳这个地方，所以我要去那边住。

[愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人也。]就是说勿令断绝。[师既奉训，不获从往南岳，遂同毛喜等二十七人初至金陵。时皆未识大师，]智者大师到金陵就是南京，当时的人都不认识大师，所以就没有人请法。[有僧法济，]有一个出家人叫法济，[自矜禅学，]对于自己的禅学很有自信，而且很骄傲，[大师偶遇之，]大师偶然碰到他，[彼倚卧而问曰：“谓一人于定中，闻摄山动地，知有僧铨练无常，此何定耶？”智者对曰：]智者大师就对他说：[边定不深，邪证暗入。若取若说，定坏无疑。] 边定就是着于二边的定，一定不是深定。[法济即惊起，]法济法师就惊起，吓了一跳就起来了，[而为师曰：]而对智者大师说：[我常得此定，为人说，即失此定。]我就常常得到这样的定，但是我如果跟人家一讲的时候，就失去这个定，意思就是说我跟人家讲说我得定马上就失定了；我得到什么定马上就失定了。

[从此名闻朝野，时当地宰官闻风而来亲近求法者，不计其数。后帝亦来闻经，]后来皇帝也来听经，[遂拜为国师，]就拜他为国师，皇帝就是隋炀帝，[皇后皈依。待三十八岁时谓大众曰：]大师三十八岁的时候对大众说：[余始座讲经，听者寡，而获益者众；]我开始讲经的时候，听的人很少，可是获到利益的人就很多。[第二会讲经，听众三四百，而获益者反少；]听的人多了，获益的人反而少了，[第三会讲经，听众数千，获益者更少，足征佛法之不易入也。] 第三会讲经，听众数千，获益者更少，可见佛法是不太容易入的。[如此弘法，无益于世，]对世人没有什么帮助，[余将去天台山隐居。”]所以我要到天台山隐居这样子，不再在世俗中讲经了。

[俟至山时，见有神僧，]这个佛法很难讲，你说听的人多少，多了当然法缘盛也好，可是法缘盛不见得大家可以得到益处，因为你要适合大家的口味，那你就必须把标准拉低了，所以大家真正获到益处就很难。不过，我这个讲经不会了，因为我是讲经，不是开示，我不是讲说佛法与夫妻幸福，那样的话听的人很多，可是真正得到益处的人没什么了，但是我这个是拿本子来讲的，这个水准不会降低了，在怎么降也不会降低。 [居定光庵中，似平素相识者。问曰：汝认识吾否？]你认识我吗？[师即知前于梦中所见者是。]大师就知道说他以前在梦里面看到那一位。[定光谓智頭曰：]定光就跟智者大师说：[此处金地，是吾所住；]这个地方是金地，是我住的地方，[北山银地，汝宜居焉。]北山是银地，你应该住在那里。[智师乃于北峰创立伽蓝。]智者大师于是就到北峰去创立伽蓝。[是夜闻空中钟磬之声，]那一夜晚上，就闻到空中有钟磬的声音，[正显大师得住之相。]就是显示大师已经得到住处之相。

[寺北别峰，名“华顶”，]这一个寺的北别峰，名为华顶，[师往头陀。忽于后夜，大声雷震，风雨骤至，诸魔鬼魅，状甚可畏。大师安心空寂，诸魔自退，后魔复作家族、父母、兄弟之形而扰乱之，师唯深念实相，了达一切皆是幻化，本无所见；]讲到这个，我从来没有讲过，我希望这样讲讲，你们就入定。我在美国闭关的时候，本来在有一个地方，后来因为那边太吵是公寓，我就搬到另外一个地方比较安静，那个是新的公寓，搬进去一切都准备妥当以后，第二天我就要开始第一课了。这很不可思议，忽然到了半夜，雷雨大作，风雨交加，那个雷打得很厉害，不只如此那个声音很大很大，忽然听到警铃，那个公寓是好多排，隔壁栋的警鸣响了。而那时候只有二三栋已经住人，有些还没有完全完工没有人，所以隔壁栋跟隔壁栋都还没有住人，警鸣忽然响了；我是要三四点钟起来，一二点钟开始打雷下雨，然后二点多钟的时候警鸣响了，也睡不着，所以怎么样呢？于是我就撑着雨伞去看警鸣到底是怎么回事，也不知道它怎么会响的，还没住人你知道吗？所以我就找警鸣的地方，把它搬掉，这个搬掉了另外一个警鸣又响了，我走过去搬另一个，那个雨伞根本就没有用衣服都湿了，就这样子总共有三个警鸣响，我就去搞那个警鸣，因为美国的房子也是大嘛，你这一栋到那一栋要一段时间，回来以后可能也一个多小时了吧，回来以后发现门锁起来了，被锁在外面，然后风雨交加雷声又大，敲门也听不到，这个就是魔事。等到门开了以后我进去已经六点了，搞得累得要死所以第一天就没了，很不可思议，所以他这里写这个我就很有经验，很类似。

[未几，见一神僧曰：“制敌胜怨，乃可为勇。”后将天台山四面之海水共三百里，尽作放生池，正显慈悲济物，为大师之本怀耳。后至荆州玉泉山建立道场，]后来大师到荆州玉泉山建立道场，[关圣伽蓝为之现身保护，] 关圣就是关公，来保护道场，[并以神力修建庙宇，请大师驻锡。大师于此作为弘宗演教之地，以后说《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》；]就是天台三大部了。[台宗于是阐扬，]天台宗于是就开始阐扬了，[门庭从此光辉。迨至六十岁入涅槃，]智者大师六十岁就入涅槃，[而唯念弥陀]只念弥陀，哇！六十岁而已，我今年今年六十二岁恐怕也快了，玄奘大师也是六十二岁， [往生净域以为归宿。大师一生之历史事迹甚长，所说的法有“台宗三大部”，时人称之为东土小释迦。]当时的人称大师为东土小释迦。[而至临终，]到了临终的时候，[仍念佛往生西方；所以弘天台宗之法师，多数兼弘净土。盖台宗与净宗，诚具有密切之关系焉。]因为天台宗跟净土实在有密切的关系。