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第一义谛 4
 
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慧律法师佛学讲座 修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和,要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。 《第一义谛》(4)慧律法师讲 他那一支假枪,前面那个半流氓,那个假枪又拿出来了,开门就拿那一支假枪起来,要吓唬他一下了,那一支假枪又拿出来了,比着对方。后面那个坐的是真正的黑道大哥,刚好有真枪,人家胸口的刺青是刺一只鸭跟一只豹,“鸭豹”(横行霸道)!你……你跟人家比什么?对不对?他看那个枪拿出来的时候,人家那个黑道是真枪啊,一枪就先开枪了,拿假枪的没有子弹,玩弄一下可以,玩弄一下。这一下子中弹,心脏一枪毙命,倒在那个地方!玩假枪的人迟早会被无明烦恼打死,玩真枪的人,明心见性是玩真枪,这是真正的修行人。下手处不生不灭,这是玩真枪。诸位!修行是真枪实弹的东西,对自己的生死一点都不忽略,这是玩真枪。玩真枪,真如自性可以打死烦恼的;玩假枪的人,无明烦恼会打死你的真如。 所以诸位!脚踏实地的做,不搞名、不搞利、不强出头。人家说我们好,我们随喜;人家说我们不好,我们检讨。好是音声,如梦幻泡影;说我们不好,也是如梦幻泡影,不实在的世间。有道无道,自己知道,修行是对自己负责,不是要修给别人看的。对不对?就像歌星、影星一样,那些艺人,出来的时候,哇!化妆化得很好看;回家的时候一卸妆,因为不是舞台嘛,卸妆,认不出来,认不出来!她只有二分漂亮,结果化妆起来十分漂亮,一卸妆以后认不出来!那个貌相是可以化妆、造假的,诸位!修行不能造假,没有见性就是没办法,一点办法都没有!这个是讲真心话。所以真实的修行,是给那一些诚恳的人,对那一些喜欢搞名搞利的,我们讲这个没有用的!对不对?打脸子充胖,有什么用呢?没有用的!所以,假枪、真枪这个比喻,你就知道,修行是真枪实弹的东西,不能造假的。 第一义谛又称为第一义空;又称为第一胜义空;又称第一胜义谛。第一义又称为第一义空,也就是最究竟毕竟空,诸法当体就是空,没有任何的能所,争吵,其实在跟自己的情绪争吵。今天哪一个人得罪你,你很烦恼,诸位!错了!是自己的心的问题,我们的心跟他抗拒,不能融入自己的心性,没有能所,所以你觉得很委屈,白的,他硬要把你染成黑的,在圣人来讲,没有黑跟白,它就没有相的东西,你怎么染污它呢?所以,圣人听到所有的赞叹,如大地的不动;圣人听到所有的毁谤,也是如大地的不动,没有什么增减的,一切都是众生的问题,不是圣人的心性的问题。只有凡夫有是、有非,是非是对立的东西,大悟的圣人不落入是、不落入非;不落入观念、不落入能所,没有!因为第一义、胜义谛就是空。道本无形,本不可说。师父今天为了利益无量的众生,所以方便说。刚刚说:悟诸法不可得,即入第一义谛。悟无所得,即入佛行处。你要了解佛怎么修行的吗?佛体悟到诸法无所得,善分别诸法相,于第一义而不动。什么叫做善分别诸法相?用妙智分别一切根、尘、识所显现的十八界的诸法,了解法法本空,没有东西可以分别,叫做善分别诸法相,于第一义而不动,第一义谛就是真如自性。真如自性第一义究竟无所分别。所以善分别诸法相,于第一义而不动,就是这个道理。(众鼓掌)运用我们的妙智,于根尘识十八界,所有的人生跟宇宙,看到的统统不作分析,了悟当体即空,直接契入无生,单刀直入,无可言说,回归当下,刹那即见永恒,一刹那中,即见永恒,就是善分别诸法相,于第一义而不动。简单讲:用心性的妙智分别诸法相,而法相本来就空,没有能分别的,也没有所分别的,叫做善分别。众生是恶分别,这一定是!碰到事情是一定你错我对、我好你坏。对不对?所以如果你不想跟众生摩擦,如果你不想跟众生摩擦,就这样子:你大我小、你善我恶、你好我坏、你是我非,用这种心态跟众生相处,日子会比较好过一点。大家二个统统对,对不对?二个统统对,到最后就是火冒三丈,彼此不愉快。所以善分别诸法相,于第一义而不动。诸位!如果我们能够退一步,容忍一切众生,在我们的心性其实没有什么增减;何况忍辱跟退让,是一种修行人很重要的美德。众相缘起,空无自性,诸位!相不可得,五阴——色、受、想、行、识,诸位!色不可得,受不可得,想不可得,行不可得,识不可得,五阴不可得。了悟五阴本空,五阴就是佛,即身就是佛,五阴本如来藏,妙真如性。当我们体悟到色受想行识不可得,刹那之间就转成诸佛身,即五阴身就是诸佛身。但是,在这里要讲理跟事。人家讲:师父!请问慧律法师!我碰到一个难题:到底什么是佛?有一个法师问得非常好:请问慧律法师!开悟的人算不算佛?这个要分理跟事,大悟见性就是佛,他的心跟佛一样,这是站在理上来讲。站在事相来讲,没有佛的三十二相,不是佛;没有佛的八十种好,不是佛;没有佛的十力,不是佛;没有佛陀的十八不共法,不是佛。站在理上来讲,大悟的人就是佛;站在事相来讲,没有佛的三十二相、八十种好,就不是佛,要分理跟事来讨论,理跟事来讨论。哇!法师!您这个答案我很满意,非常满意!(众鼓掌)他说他这个问题问了很多的法师,很多的法师跟他回答的答案,他都不满意,我就跟他讲:要分理跟事来讲。 所以我们就知道,六入无所入,六入本如来藏,妙真如性,六根攀缘六尘,本来没有能所,不可攀、不可缘,六入。六根跟六尘就是十二处,就是本如来藏,妙真如性;十八界,根、尘、识一十八界,本如来藏,妙真如性;七大——地水火风空……即如来藏性,周遍法界。诸位!不可得,日月星辰不可得、山河大地不可得,都是缘起的假相;花草树木,求其体性不可得,都是因缘生的假相;鸟兽虫鱼不可得;我相、人相、众生相、寿者相不可得。诸位!语言不可得、文字不可得、音声不可得。 念佛的人要念得有智慧,有一个比丘住茅蓬住了二十年,来到文殊讲堂,很有礼貌,具足威仪,说:顶礼法师!我说:很好!我就问了:哪来的呀?从哪来?说:我从中部的山区来。我问:怎么用功?他说:我专门念佛,专门诵经、念佛。很好!我就跟他讲:能问你一个问题吗?他说:好!《金刚经》讲:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。你现在念佛是音声吗?是!以音声求我,是人行邪道,不能见如来,说说看,你现在是用什么求佛呢?《金刚经》是佛讲的、《弥陀经》是佛讲的,二种一定要有交集,这讲得那么清楚了,念佛的人对第一义谛不懂,那你如何契入佛心呢?他说:我念佛念了二十年,没有人告诉我。《金刚经》讲:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。《弥陀经》讲:若一日……乃至七日,要一心不乱。一心不乱就是本性的功夫,有理一心跟事一心。二本经都是佛讲的,一个叫你不可音声求,一个叫你念佛要一心不乱,二本经典有没有交集?因为都是佛说的。嗯!他说:我没有想过,也没有人问过我这个问题。我说:这个问题就是存在啊,这个就是真正的问题,没有发现问题。《金刚经》讲,叫你开般若智慧,所以破一切相;净土法门叫你念一句佛,重点在哪里?重点在一心不乱,一心不乱,还是心性的功夫。《金刚经》破相,是心性的功夫;念佛一心不乱,还是心性的功夫。在座诸位!经典、万般的经典,没有会归究竟的心性,实相无相,第一义谛的妙理,妙性涅槃,大圆满的镜智,诸位!这一本经典跟这一本经典会矛盾的,这一本经典跟这一本经典会矛盾的。 有一个人,说:我念佛,我一心求生极乐世界。我把阿弥陀佛摆一尊,阿弥陀佛,其他都是多余的!我说:嗯!没意见。旁边有一个居士跟他讲说:不可以这样子啊,释迦牟尼佛,水有源,木有本啊,对不对?饮水要思源啊!我们家里还是要摆个释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是我们的教主啊!嗯!我跟他讲:嗯!也对!另外刚刚那个说:这样不行啊!观世音菩萨会生气呀,旁边都没有观世音菩萨救苦救难,你碰到困难怎么办?嗯!第四个说:那这样不行啊!我们万一修行没有去极乐世界,掉进堕三恶道,要地藏王菩萨,我们也要摆一尊地藏王菩萨。第五个就说:这样也不对啊!我们要往生极乐世界,没有先消灾,怎么往生极乐世界呢?我们还是要摆一尊药师佛!大乘佛法就是这样让人无所适从,每一个人都有自己的一套。 如果说见性了,佛佛道同,你摆哪一尊都不一样吗?不摆,不摆也是一样啊!这个就是说见性的重要,它就是重要,进入没有争论的心性法门,这样才不会拉右边。。。对不对?偏左边,拉右边偏右边,拉左边偏左边,这样才不会偏,佛法这样叫做圆满。如果这个不懂,修行就会一直处在矛盾当中:到底我要怎么修行?所以,当你在念佛的时候,你要告诉自己:万般的众生,跟我们的生死都没有关系,我现在不能打妄想。要正智、要如如,是自己的问题。如果你把所有的问题,都告诉自己:是我的问题!那么你就能够解决这个问题。如果说碰到了问题,都是别人的错、都是别人的问题,那这个问题就会很难解决,你没办法去改变别人。我一直重复讲:改变别人不如改变自己。我这样讲,有智慧的人就反应很快;可是有愚痴的人,她的解读跟我讲的不一样!有一次,她的老公是我的徒弟,皈依了师父,他常常在看师父的光盘,喔!太好了:改变别人不如改变自己。她老公觉得真的是太好了,他也尊重老婆一切的决定,习气啊怎么样。他的老婆就不是这样子的,有一次二个夫妻吵架,他老婆就搬出真理出来了:你今天,我告诉你:你有没有听过你师父讲的话?哪一句话?他说:哪一句呀?你师父不是讲吗?改变别人不如改变自己吗?她老公说:对啊!你改变你自己就好,你休想改变我!我说:我这个意思好像不是这样子喔,这个体会得好像差太大了!改变别人不如改变自己,是降伏自我,怎么变成固执自己,叫别人不要改变我们?这个实在是体悟错误,体悟错误。 所以接下来,入第一义谛,涅槃妙心,语言不可得、文字不可得、音声不可得、善恶不可得、观念不可得、美丑不可得、能所不可得、识心执着分别不可得,识心执着分别是认贼作父。识心执着分别,就是譬如说这是一个本体,这有一个光度,本体,譬如这一只手,这是本体。识心分别就是什么?识心分别就是这样子,手,这一只手有影子,这只手是清净的,现在因为能所不断,所以影子投射在这一只手。如果我们要见性,第一义谛,把这个影子除掉,把这个客观环境拿掉,主观的意识自然就消失。因为主观意识的认同,所以相一直都不离,包括晚上都作梦。所以识心分别就是本性的影子,本性加上一层影子,起心动念,加上一层影子。好!现在来讨论,本性如同手,识心分别就像手上所显现的影子,你说是一吗?也不对,因为手不是影子。你说是二吗?也不对,这一只手上面的影子,不可以离开这一只手,识心分别就是这样子。识心分别是不是本性?不是,它是本性的影子;它能不能离开本性?不行!就像一棵树木,就像一棵树木,这一棵树木如果代表本性,那么我们的识心分别就是影子。所以我们今天看到的,是心中所显现的影子,万法唯心现量。所以,二条路线:迷的众生,有无明、烦恼、有种种的烦恼,看到了影像——假相;悟了就看到了真如,看到了真如就是无所见,就是本性所显现的。 再来,识心分别,离尘无自体性;真如自性,离尘有自体性,这个很多人都听不懂,学佛学了好久,还是听不懂这个到底佛的用意是什么?识心分别,离尘无自体性的意思就是说:主观跟客观同时存在,这个影子是主观,这一张纸是客观,主观跟客观一交接,成为本性上的一层影子。离尘,尘就是这个客观的环境,离尘无自体性,离尘以后,这个主观意识怎么样?也不存在。就是主观意识承认外面的客观,客观意识影响主观,主观不离客观,客观不离主观。这个就像二根草,这是芦苇,把它并在一起,这个芦苇一长出来,就是两根并在一起,拿掉一根,这一根就倒了!主观跟客观意识形态也是这样子的,我们认贼作父,就是不知道心中的识心分别是贼,本性才是真正的我们的父。好!本性是清净的,因为本性心上有一层意识的影子,客观的环境一显现,你看到手中的影子,对不对?手中的影子就是客观,这个影子能不能离开这一只手?不可以!影子不能离开这一只手。但客观的环境散开来,影子不见了,恢复真如,放下客观的环境、主观的意识分别心,本性就慢慢的显现。当然这讲起来有更深的道理。所以识心分别,离尘无自体性;真如自性,离尘有自体性,就是我们的本性是存在的,一直存在的,一直存在的,就是我们所讲的第一义谛,涅槃妙心。今天要修行的,不是你一直拜佛猛磕头,叫做修行;也不是你喊破喉咙念佛,叫做修行,要懂得歇即是菩提的道理,懂得歇即是菩提的道理。(鼓掌) 如果拜佛叫做修行,那么那个残障的人,没有二只脚,那他怎么修啊?如果打坐叫做修行,不是佛法,佛法是心法,如果打坐叫做修行,然后没有那个下半身的人,二只脚都截肢,那他一辈子不就做凡夫了?那念佛能不能往生极乐世界?当然也行啊!修行跟那两只腿有什么关系?两只腿是给我们方便,是给我们方便走路。所以我们现在不了解,佛不念佛,佛不拜佛,佛不礼佛,佛不绕佛,你不懂得这个道理。佛不念佛,佛性本空,没有能念、所念。佛不拜佛,你要拜谁?往前拜?往后拜?你自性就是佛,佛不拜佛,释迦牟尼佛来要拜谁呢?在座诸位!礼佛、拜佛、念佛也是一样,藉着这一句阿弥陀佛,摄我们的心,如果我们的心摄不住,常常看众生的烦恼,起无量的差别心,那么你念佛的意义是什么?念佛不能断贪,你念佛做什么?念佛不能断嗔,你念佛做什么?你念佛不能断愚痴,你念佛要做什么?持咒也是这样子喽,念佛念佛、持咒,都要会归般若智慧,般若是诸佛之母。当然有的人就说:喔!那师父,那我回去就不要拜佛、念佛啰?我说:我不是这个意思,是说大悟见性没有能所,自性就是佛。 所以,有人问三祖僧璨大师,说:大师!您也念佛吗?三祖僧璨大师跟他讲:佛之一字,我不喜闻。禅宗里面讲:念佛一声,漱口三天,念佛一声,漱口三天,师父!您的意思就是不要念佛啰!不!不是这个意思。大悟的人念佛,就没有能念、所念,所以要念佛;不悟的人念阿弥陀佛,结了无量无边的善根,所以还是要念佛。是要懂得这个道理,这个深层的道理,你不懂是不行的!佛法不是盲修瞎练的,是充满智慧的。因此今天有因缘,来跟诸位尊敬的法师,还有各位尊敬的护法居士,我们就要讲真心话、究竟的话。(鼓掌) 所以我就说:佛教界里面,善巧方便太多了,善巧方便太多了,其他的人怎么做,师父没有意见,我随喜;但是今天来,我们必须要把究竟第一义谛实相,成佛的临门一脚,告诉大家,这里面没有任何善巧方便,单刀直入就见性,会的,受益无穷;不会的,也结无量的善因缘,将来无量无边亿劫以后就回想起来,喔!我在无量亿劫以前,在释迦牟尼佛末法时期,有在彰化体育馆听慧律法师开示第一义谛,我今天种子成熟,所以我开悟见性!也不错了!是不是?听得懂的,当下受益;听不懂的,作未来的善因,统统是好事,统统是好事!(鼓掌) 再来,我见、人见、众生见、寿者见不可得;能缘心不可得;所缘境不可得,万法唯心现量,遮无外境,外境跟心性无关。遮无外境,在《楞伽经》里面讲:遮无外境,所有的法统统在你的心,心起妄,这个就是识心之贼;心不起妄,就是如如,但看悟还是不悟。主观的识心不可得,客观的外在环境不可得,心、意、识、境不可得。心是第六意识心;意,第七末那识;识,指第八意识生灭。有一个学唯识的,来到师父的文殊讲堂,我说:法师,有什么事吗?哎呀!来参访我们慧律长老。我说:不敢!学无止境嘛!三人行必有我师焉,你有你的优点,我有我的缺点,我们有缘相聚在一起,互相勉励。我说:法师哪里来?他说:我住茅蓬,我隔壁的是修念佛法门。法师!你专攻什么呢?他说:我专攻唯识,那你学唯识学几年了?他说:我学唯识学十年,我说:哇,十年可以当教授师了。那我就问:能不能请教你一个问题?他说:行!那我请教你:大彻大悟的人有没有识?识心分别那个意识的识。若说有识,即成分别,就是生灭;若说无识,如何分别?如何见物?来!试说看!大彻大悟的人有没有识?有没有识心分别?若说有识即成分别,即成生灭;若说不分别,则不能知物在哪里,来!试说看!回答不出来。我说:这个就是学佛死在文字里面。大彻大悟的人这个时候识叫识性,识本身就是空,就是究竟本性,是这个意思。照样看,可是不分别,叫做妙智。所以我们不要说:识是一种情形,性又是另外一种,不!它是不二的!当体就是不二的。(鼓掌) 我们常常讲:三心不可得,《金刚经》讲:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,诸位!这个站在哪一个角度?有一个法师,他就说:我诵《金刚经》诵了好几年,就是这个三心不可得实在是。。。《金刚经》诵了那么久,就是不知道它的含义是什么?慧律法师!您能不能帮我解释一下,直接了当的用白话文解释一下?我说:行!那你就注意听吧!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,就是说:过去心的识心分别、执着不可得,只存在永恒的本性。现在的识心分别,面对一切境界的分别心,刹那生灭的分别心、识心分别,不可得,只存在一个本性,清净的自性。未来心不可得,未来的预测识心分别不可得,只存在一个本性。本性没有过去、没有现在、没有未来,本性在每一个动点,统统叫做永恒;但是在刹那的识心分别里面,叫做执着跟分别。因此,所谓三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,是指识心、意识心,心、意、识不可得,过去的心、意、识不可得,唯留没有妄动的真如本性。现在心不可得,现在的心、意、识,生灭微细尽灭,不可得,唯留如来藏性、本性、真如本性。未来心,心、意、识不可得,这些微细的分别、粗分别都不可得,生灭灭已,寂灭为乐,一乘寂灭道场就是真如,唯存真如,只有存在真如。所以三心不可得,就是过去、现在、未来不可得,统统是讲识心分别妄动不可得,不可得,当体即空,就是真如自性。所以妄想颠倒不可得,因为本来就没有妄想,是我们因为无明、没有智慧,一直起心动念,一直攀缘外境,以为有外境可以追求,所以妄想心不可得。种种知见不可得,真如自性不立知、不立见。 诸位!四谛——苦、集、灭、道,不可得;十二因缘——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有。。。不可得。诸位!六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,不可得;最后一个:阿耨多罗三藐三菩提,不可得,成佛者,没有魔、没有佛,趣向圣道亦是邪。诸位!佛就是悟入诸法不可得,所以,四谛、十二因缘、六度,乃至成佛,尽不可得,不可得中如是得。 所以,我们要了解佛的本意,不即不离,佛不是四谛,不离四谛;佛不是十二因缘,不离十二因缘;佛不是六度,不离六度;佛不是阿耨多罗三藐三菩提,佛不离阿耨多罗三藐三菩提。真如不能安上任何的名词,真如第一义谛,不可以安上任何的知、任何的见、任何的四谛、安任何的十二因缘、安六度,一法不可得;有少许法可得,尽是魔见!我佛法当中,不立知、不立见,不立任何一法,究竟寂灭,平等不二,圆满的觉性,希望大家要好好的体会。无明本空不可得,所以我们说:无无明亦无无明尽。 他们说要讲到五点,我的任务快完成了,马上就要轻松了。(鼓掌)还没有结束,因为他们说要讲到五点,这不是我的过错,人家六点要放大蒙山,是不是?接下来是果清律师的事了。最后留下五分钟,就是呼吁跟期盼,呼吁我们整个佛教,出家、在家,还有发菩提心有缘的众生,要团结,一根指头容易被折断,五根指头合起来,形成一个拳头,五根指头就会形成致命的拳头。佛教没有分裂的本钱,不怕外道,只怕内道。诸位!外道伤不了佛教的,外道的义理我们尊重,我们不做批评,外道跟佛教有很明显的差别。这个讲下去话题就很多,所以一根指头容易折断,五根指头就会形成致命的拳头。佛教没有分裂的本钱,只有团结。僧跟俗只要你承认是释迦牟尼佛的弟子,你没有不护持正法,没有一个不要护持正法,一定要护持正法,不要分裂正法。 再来,学佛就是要学习尊重,学佛是学习懂得如何尊重别人,要尊重每一位法师和居士的修行方式。学佛要懂得尊重,要尊重每一位法师的修行和方式;要尊重每一间道场的道风,每一间道场都有自己的风格,我们不做批评,我们随喜。学佛要懂得八大宗派,各个宗派都有它的时空性,都有它的依据的经典,我们要给予最大的尊重。南传、北传、藏传,共一个佛祖,八大宗派共一颗佛心,这是佛教伟大的思想!(鼓掌)我们要遵佛的教诫,不要谤佛、不要谤法、不要谤僧。三宝是世间无上的福田,要让众生对三宝起信心,你这一句话讲出去,会伤害佛、伤害法、伤害僧,打死不能讲!僧事僧了,僧伽的事情,僧伽自己解决。僧伽的内部有一些意见,僧伽,僧事僧了,记得这一句话,不要把僧伽的事情,往外面一直扩散,让一切在家居士失去信心,这个是很可怕的!所以,今天这么多的出家人,应该有一千位,超过一千位的法师,来跟大家,无论南传、无论北传、无论藏传,只要你承认我们是佛陀的弟子,就要这样做,要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧。要不然佛法僧败坏了,世间的无上福田就崩殂了,众生要修什么福田呢?那今天要斋什么僧呢? 《楞伽经》讲,佛告大慧!修行要亲近胜善知识,平常的经典都讲:你修行要亲近善知识;而这个《楞伽经》却是这么说:佛告大慧!修行要亲近胜善知识,还加一个殊胜的胜,胜善知识。用我们今天的名词来讲:你要亲近那个真正的大彻大悟、见本心、明本性的,你的修行才不会盲修瞎练。可是我旁边没有明本心、见本性的怎么办?那就依据《楞严经》、依据《楞伽经》。有的人讲:师父!《楞严经》我也看不懂、《楞伽经》我也看不懂,那你叫我怎么办?没办法,要不然你就暂时看我的了,暂时看看我的光盘了,那没办法了!(鼓掌)这个因缘也不具足、那个因缘也不具足,统统不具足,那么就暂时看看慧律法师的光盘了,参考一下了,欢迎批评指教了。盲修瞎练最糟糕的,就是浪费生命还走错路,宁可百年不开悟,不可一日走错路。宁可百年不开悟,不可一日走错路。 再一次的呼吁:无明烦恼是一块寂寞和荒芜的农田,千万不要再去耕耘它。这一句话的意思就是说:不要用无明烦恼在这边一直造作,明明这件事情是无明,不要一直讲,不要一直讲。或者是说,你觉得你自己很有修行,然后又一直批判别人,这个变成是法不平等,变成有高下了。一个真的有修行、悟道的人,他是绝对的包容、绝对的宽恕,他是多么的容忍,多么的容忍,多么的柔软心,有佛的柔软心,有佛的谦卑,有佛的胸量;胸量有多少、有多大,人生的舞台就有多大!所以这个无明烦恼,是一块寂寞和荒芜的农田,千万不要再去耕耘它。修行人最忌讳的就是起大我慢,觉得自己全世界最有修行,一讲起来,就没有一个跟得上他比的,没的比,大家统统着魔,只有他成佛,这最怕的就是这个。所以学佛懂得尊重,懂得互相赞叹跟随喜,佛教才会兴盛。学佛的人不怕死,但是要怕生不如死,你的烦恼不断,你活着就生不如死!烦恼断了,哪里都是幸福,哪里都是快乐,哪里都解脱。诸位!灯塔,鹅銮鼻的灯塔、海港的灯塔,灯塔不会发出燥音,只会放出光芒。一个大悟的修行人,没有任何的燥音———无明烦恼的燥音,只会无量无边慈悲的光芒面对着众生。灯塔不会发出燥音,只会放出光芒;大悟的圣人,只会放出慈悲的光芒,绝对不跟无明烦恼众生作对。所以要体悟这一点。(鼓掌) 诸位!不接受命运的人,便会被命运所摧残,命是很残酷的现实;我不是叫大家说我们要去算命,是说命有一定的运数,当他碰到的时候,你就要接受这个事实,与命运抗拒的人,命运会一直摧残着你。也就是说:不接受命运的人,便会被命运所摧残。师父这一句的重点就是说:已经成为事实的痛苦,你就必须要去接受,结婚了,已经生三个了,对不对?这就可以了,就不要再那个有的没有的了,那烦恼就愈来愈多了!是不是?或者是说我的婚姻不幸福,我就一直抗拒这个命运,命运就愈折腾你!接受这个事实:我好好的相夫教子。最后两分钟,对假相太在乎的人,不可能离开伤悲,不可能离开伤悲。与其你去整容,不如你要整心。期盼我们中部彰化的斋僧愈办愈好,跟主办单位鼓励一下!(鼓掌) 回向:请合掌! 愿以此今日中部彰化供佛斋僧、弘传正法的功德,回向在座诸位长老、诸位法师、诸位比丘、比丘尼;回向此次尽心尽力、出钱出力,发大菩提心所有辛苦的义工;回向在座诸位听经闻法大法师、大居士;回向今天我们庄严的司仪,谢谢!(鼓掌)最后回向:愿我们僧俗一起团结,重建佛陀的正法。 上报四重恩,下济三途苦。 若有见闻者,悉发菩提心。 尽此一报身,同生极乐国。 愿生西方净土中,上品莲花为父母。 花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。 最后感谢我们伟大的县长卓伯源,(卓伯源县长起立合掌恭敬向师父鞠躬!)由于他的鼎立支持,让我们这一次供佛斋僧的盛事得以顺利的进行,再一次热烈的掌声,谢谢县长! 佛教兴盛,正法重现,让我们用最热烈的掌声,感谢长老的慈悲说法,让我们大众受益良多,法喜充满。好的!讲座圆满,大众起请立,礼谢上慧下律长老慈悲说法,行三问讯礼,一问讯,再问讯,三问讯。恭送长老回休息室,大众请对面站,请合掌,让我们用感谢的掌声来恭送长老。(鼓掌) 人身难得今已得,佛法难闻今已闻,慧律长老字字句句都流露出觉者的智慧芬芳,让我们大众法喜充满,受益良多,我们再一次用热烈的掌声感谢慧律长老!也虔诚的祝福我们敬爱的慧律长老,法体安康,续佛慧命,为四众弟子做不灭的灯塔,为芸芸众生做普度的慈航。掌声不断,希望长老有因缘再来跟我们共结法缘。

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