既知难得，得已且具大义之暇满人身，今既获得，应如何作取舍？ - 广论学习问答360则

点击：3570

　　【第四四则】
　　问：既知难得，得已且具大义之暇满人身，今既获得，应如何作取舍？
　　答：应取心要，菩提道次第为一切法之心要。颇公开示说：“趁此一息尚存，最上目的，辗转增上，证得圆满双运果位；其次亦当解脱轮回；最低限度，亦当不堕三恶涂。”取心要之法，应依师佛无二所指示正法教授心要而勤修。过去大德如贡巴瓦修此(难得具义，应取心要)之心念力生起时，腿上被木刺扎入，乃不知痛，无暇拔之。敬安瓦修此昼夜精勤修习，不思睡眠，或劝其稍息，答说：“修此稍息之心，不能生起。”心生之量，片刻空过之事皆不作，故不为无益之事，遑言作恶，此为修此心生起所见之迹相。颇公乃过来人常说：“于暇满大义，心生通达者，其心绝不缘无意义事。”宗喀佛说：“绝不令心放逸，不空生片刻。”如不用催促劝勉我心之功，即空过一生，亦以为不足惜。故修此法，则令此心极欲受取心要(即修正法)。若知此而不修可以吗？一、决定须修：总观察一切众生，皆思离苦得乐，应取舍不错，能认识此正因，惟有正法；二、决定能修：不可自暴自弃；三、此身须修，四、现时即修。(非谓立刻关门点灯入座而修，乃谓于所应取舍之术，立刻实行学习。)
　　不知应取善因，应舍恶因者，虽得此一次人身，则如阿阇黎胜勇所说“宝洲空回”一喻：到宝洲谓喻得人身；贪恋风景而忘采宝，喻人贪恋名利，而忘成就一切善因；空手而回，当负重债(去时资斧)，喻空过人身，枉消过去所积受用善因，返故穷乡，喻仍堕三途；忘取实利，喻忘取善因，则造恶因，自然堕三途了。入行论说：“以身作义利，故施以衣食，不然枉废衣食了。”当思过去大德如宗喀巴大师、法金刚、温萨巴等皆南洲人，具足六蕴之胎生类，与吾人无异，彼等皆成就，我等如何不能成就，此谁之过？(非自不能修，非修法错误，非无善知识错误)皆由自己未能发精勤修学之心。若此心未生，应勤祈上师即佛加持，迅速生起，方能勤取心要。

{返回广论学习问答360则文集}

{返回网页版}

{返回首页}

上一篇：修不清净，心不入道，症结安在？以何对治？
下一篇：暇满人身，如何知其难得？

何者为生活潜意正因？

曾学法多年，年过花甲，不须勤教...多不如理，应如何为正？

若忍、若乐、苦觉、若见、若观．有认为皆『观』之异名，即是观量．是否应理..

有谓“禅宗之禅，非四禅八定之禅，任何不起分别...”对如是之言，应如何..

依四种扼要推思后，应如何修法？

为修解脱生死苦之出离心，为何应先修远离三恶趣苦之出离心？

说一异二品有何过失？

供“曼遮”(即坛供)有何重要意义？

何为具足定量之发心？

依何方便现无倒如幻？依师教授应如何了解此中［现空双合］之理趣？..