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关於等流心识,此一根本问题,外道有何与此相反之承许法?
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【第一一七则】
问:关於等流心识,此一根本问题,外道有何与此相反之承许法?对诸反论,应如何认识?
答:有说:“身从各支分具足而生,不须前生之心。”应问:“若但承认四大等共因(如地、水、火、风),而不许等流心诚(如种子),则人死後四大依然,何以无心识活动呢?又若许四大为心诚之不共因,心识由四大而生者,则体有肥瘠,心诚岂亦随之而有肥瘠吗?若谓心识由四大成者,则孪生兄弟,其因相同,虽貌相似,而心之善恶不同(虽受後天同等教育)者何也?故知其心识等流不同(兄思善时,弟不必思善,甚且思恶),智愚各异(虽其四大相同),心之不同,追溯而前,乃过去心之不同。孪生兄弟入胎心识,乃由未入胎前中有心识而来,追溯而前乃无始。有以前生不能见闻,遂谓为无(明日、后月、后年,皆不能见闻,不能谓无),大地有情,或较贤善,或较凶残(虽同一先天四大,同一後天教育),皆可证明前生心识是有。若谓无有前生,则不应有由惑业而生者。若谓无前生烦恼亦由四大(地、水、火、风)作用而生者,则身有肥瘠,烦恼岂亦随之而有肥瘠吗?故知烦恼由过去熏习而成,岂能谓无前生。初生之童,皆具吮乳本能,亦可知有前生。以上均为承认四大(物),不承认前生(心)之一类。
有说:“若谓一切有情,既是我母,彼等何为不识我呢?”此不应理,现见世间,母子分散流亡,久後相逢,亦不认识,岂能以不识,即不相认。推之往世,不过离别时间较长而已。若谓过去已无,不认为母者,即以今生之母,若明日死後,若阿罗汉有神通者,见彼已变为虫,岂能即不认之吗?若今日母亲已老,则母亲少时壮时之一切(已过去消逝故),汝岂能即不认之吗?
内外道有知母心,然未调纯者,复疑一切有情,岂尽为我母?当思受生无量无数,在东方世界有一生,即有一母,以此有无量无数之母。彼诸有情,皆曾辗转作我之母,否则母数不足。故推之南、西、北、中,莫不皆然,母数岂可记极吗?虚空无边,世界无边,众生界无尽,佛世界亦无尽,若谓我曾於此处此类受生,未於彼处彼类受生,虽以佛智,亦不能指数也。如是教理,应数数思修,直至生起“知母心”决定。
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知母已次当念恩,从今生母、次父、亲眷,次推中庸、仇仇,乃至飞禽走兽。何故如是次第思修?
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