[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}
无著声闻地说:“贤首:当知如是所缘,甚为微细...”应如何正解,而生起认识?
{返回 广论学习问答360则 文集}
{返回网页版}
点击:2350
【第二二八则】
问:无著声闻地说:“贤首:当知如是所缘,甚为微细,难可通达!汝应发起猛利欲乐,为求通达,发起精进。”吾人对此论义,应如何正解,而生起认识?
答:“贤首”之称,乃造论时,无著菩萨对人之尊称,如佛说“善男子”之类,非必即其弟子。“当知如是所缘”。此中所缘谓止总相,此为共通解释。另有一种解释:谓修定以心为主(以心为所缘)者,无相、无分别、寂静之三种相,决定现起。故此一种解释为此以心为所缘者之所缘,“甚为微细,难可通达”。吾人应知菩萨亦谓“难可通达”者,谓讲说时难解。谓诸经教,如辨中边论等,文简意深,初如何令心住(粘合)於所缘?次如何防护此心?沉掉如何发生?如何对治?依如何次第而趣入?如何成就住心?成住心时象徵?成止之量?虽皆为学者所应知,然不经宗喀巴大师抉择,吾人如堕五里雾中,决难通达也。故应於此“发起猛利欲乐,为求通达,发起精进”。以心为所缘者,於未得定之前(如第七住),虽有“色等境相”,随一现起,若不理之,彼色声等相,自然寂静,唯有内心之了别明显及适乐之相而现,是谓“无相”。如水泡不久仍与水相合於无形。自身等山河大地房屋等,皆空无所有。此非以中观见遮实有之空性,亦非无上密中之“空明”。此乃遮有碍触尘而现之空境,出定时会有身似忽然重生之感觉现起。又其所现空境,乃定後感觉,非定中所感。因其定中,心与虚空如一,更不起自觉之故。若以佛像为所缘者,此时心与佛像合一,此外一无所觉。对治昏沉清净者後之“明了”分,能察微尘数;对治掉举清净者後之“住分”厚故,於睡眠不同往昔,觉与定合。以上据声闻地说“具作意相”。知此则自修定时,自知已至何阶段,不致误谓已证空性。
{返回 广论学习问答360则 文集}
{返回网页版}
{返回首页}
上一篇:
得远离沉掉,入定出定皆得圆满殊胜轻安之三摩地,究於五道,属何道呢?
下一篇:
问:真实成止之量?
应如何释世俗与谛字义?此中有何误解?应如何正释?
菩提道次第中,依止修观之义,其概要为何?
云何肯定其(所执之状之我)所属为一为异?
云何为唯名假立之业果?
自他相换修法,不言其具体修,但言其有若干种,及其概要?
依四种扼要推思后,应如何修法?
於具力之四种业门,何以应有认识?
或问中论说:“有为法无故,何得有无为。”如上解者...
施度于身心生起之法?
如何分别二谛之数?
全文
标题
【佛教文章随机阅读】
贪心和信心的区别
[栏目:达真堪布·微教言·2011年]
印光大师与弘一大师的法缘
[栏目:蔡惠明居士]
有情有义 慈悲
[栏目:往事百语]
第三十一则:贩买舍利有罪过
[栏目:广化律师弘法故事集]
杂阿含经卷第十四(三四九)
[栏目:杂阿含经]
嘛尼轮的来源
[栏目:梭巴仁波切]
十八、千载难得硫璃身
[栏目:宁玛的红辉]
为什么讲戒的法师很少?
[栏目:在家居士律仪五百答]
修道最好持银钱戒 In Cultivation, it is Best to Keep the Pr..
[栏目:宣化老和尚开示 Venerable Master Hsuan Hua's Talks]
绝对之价值
[栏目:悟光法师]
{返回首页}
△TOP
- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com