【第二四五则】
问:本宗说:染污无明为流转生死根本,指俱生我执,非分别我执。试明其义。
答:谓俱生人、法二我执,非如余宗所许之其他执著,亦非遍计所起之余诸烦恼,遍计人法二我执(即分别我执),非生死根本。补特伽罗我执有四:一,计有常一自在之我(纯遍计非俱生);二,自能成就实有境之我(一分同犊子部);三,于补特伽罗“实有”执有(藏语“顿诸”);四,执有(乃遍计)自相成立补特伽罗。后三遍计、俱生皆有。如无宗派人执实有我,乃俱生非遍计,不依道理而执实有(顿诸),乃俱生人我执。
已入宗派者固有俱生(人法)二执,未入宗派者,更纯俱此俱生二执也。如入中论说:“谁何诸畜多劫趣生道,彼亦无生未见此遍计,仍能见彼一切具生执。”彼“亦”之“亦”云者,谓不唯地狱、恶鬼不计常一只在之我,即畜生道亦无此计。畜生无“常”与“无常”,“一”与“多”,“自在”与“不自在”诸分别,然彼有贪嗔瞠诸烦恼者,以有俱生我执故。推之常人亦然,彼不关怀于我常无常,外境有无诸问题,彼即无“分别二执”也。
分别我执:为内外诸宗依宗见所计者。如外道(数论、远离等五种)
计有常一自在之我,乃分别我执,而非生死根本俱生我执,因除外道外,一切异生皆无此许,故不能为生死根本。内道唯犊子部增益有非常非无常自能成就不可说之我,亦遍计我执所摄。内道有部、经部所许,虽略有异(有部许合集,中有间隙。经部许和合,中无间隙),然皆许有极微积成粗色。经部、有部计能取所取异体实有(唯识说彼为分别法执);唯识师说,能所取空事体无二之自证分,计为实有,亦是分别法执(中观自续派说彼为分别法执)。依宗应理,此种执着,唯识宗以下皆有。中观遍计我执,唯自续派有,虽与应成派同许补特伽罗非实有成立,然彼许补特伽罗有自性。彼执彼之宗见,以为合理,即是遍计。
为生死之根本者,非分别人法二执。乃一切有情不观待宗派变不变心,从无始随转而来之俱生二我执。彼即流转生死之根本也。唯分别我执,于起惑积业尚不足,既不积业(经部、有部亦必是许),则不为流转生死根本。须俱生无明起贪嗔等,方起分别我执,故分别我执须随行于俱生我执之后,方能起惑造业。故须认明生死根本,以为应断。若于抉择见时,将分别我执,认为证空之所应断,如断树之枝叶,不能断其根本,尔后仍发生,无甚大义。余宗分别二执,中观教典中,虽多有破斥,然不可执为应断,皆取为应修。应知为断俱生无明,故先取诸分别执,依理观察而断除之。但此乃断俱生无明之方便,非以此为究竟也。若抉择见时,仅获得分别无我,则修时仅能修此分别无我,后证得时,亦但证得分别无我,而非真实空性。故不能证圣道,而入见道位,但与外道无想定相似。外道此时,以定力故,亦能压伏粗分烦恼,然出定后,粗分烦恼仍起现行(此亦如是)。正入定证分别无我时,固能压伏烦恼,出定后烦恼仍复起故。故于最初认识生死根本,不可稍涉含糊,极为重要!
若许分别我执,为生死根本,以如是见为所修,则修习之所证,谓由修而现证,即获无我空慧时,此仅无分别我;彼修习之究竟,谓于分别我执,可暂时压伏(若断俱生我执,则断烦恼,而证清净涅槃)。因彼许分别我执为生死根本,故于见无分别二我时,即以为生死根已断。生死根既断,则俱生惑(俱生惑即生死根)悉断,一切烦恼皆灭(然汝所证,实非如此)。汝许断分别我执,即断生死根,即断一切烦恼,实为太过。分别我执,不合之义,若设喻可以明之,譬如见自室墙穴中有蛇居之,为除疑虑及对蛇之恐怖,而云此处无象者,噫!此诚他讪笑之资矣。此喻所见生死根本,乃心中俱生我执所执我之毒蛇,为除此故,不说无俱生我执所执之我,而说无常一自在之我(如说无象),以为已拔生死之根,是犹以无象祛蛇怖也。谓除恐怖之方便与所恐怖之境相违,如何除去恐怖耶?入中论说:“是故由知无我说无明,已从根本能拔甚希有。”此破唯识以下许自证分实有,诸分别法执。续子部说常一自在之我为生死根本(以应成派观之,即为前喻);经部、有部、唯识、自续说,补特伽罗自能成就为生死根本。经部、有部皆不许法我执;唯识、自续皆说法我执不能持生死根本。依自续、唯识皆说佛为二圣诸人,开演一切解脱道(非一分解脱道),然未说法无我法。意谓分别解脱道,不须通达法无我,故不说法我执为生死根本。若人法二执,皆列为生死根本,则有不同二根本之过患。然依应成自宗则无过患。唯识师人我执,乃于补特伽罗执有自能成就之情况;法我执乃执有外境,故二执行相不同。自续派人我执同唯识;法我执乃不依不颠倒心安立,而彼境有本体成立,故二执行相亦不同。唯识、自续以二执行相不同,故将二执分别为二障,人我执乃烦恼障,法我执乃所知障。彼等皆说所知障,唯障佛果,不障解脱(如说阿罗汉已断生死,然未断法我执),故不说二执皆生死根。应成派谓染污无明于补特伽罗(人),及蕴等(法),皆有自性自相成立,此为生死根本(应成自宗说二执唯所缘不同,而行相相同,故说二执皆烦恼障,皆为生死根本,而无前说过患)。此本宗特法,不共余宗。自宗不许自续以下各派,所许以补特伽罗执有自能成就实有境之分别执,为生死根者,谓断除此,不能断除一切烦恼故。