般舟赞讲记(八)
丙七、下品上生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因恶 二、因善
戊一、因恶
下品上生凡夫等 具造十恶无余善
增长无明但快意 见他修福生非毁
如此愚人难觉悟 良由知识恶强缘
下品上生的凡夫一生造作十恶业，除此之外没有别的善行。他一生只是增长无明，只求随心所欲，见别人修福德就生讥毁心、破坏心。这样的愚人难以觉悟，由于他接触的恶知识是很强的恶缘。
唯知目前贪酒肉 不觉地狱尽抄名
一入泥犁受长苦 始忆人中善知识
这样的人只知道贪求目前酒肉等的享受，不知不觉已经在地狱中挂上号了。一旦要入地狱受长劫的大苦时，才想起人间的善知识。
罪人临终得重病 神识昏狂心倒乱
地狱芬芬眼前现 白汗流出手把空
以罪业的力量，他临终时得很重的病，神识昏狂，心识颠倒错乱。地狱的境界纷纷现在眼前，恐惧得身上白汗直流，两手向虚空里乱抓。
戊二、因善
如此困苦谁能救 会是知识弥陀恩
手执香炉教忏悔 教令合掌念弥陀
一声称佛除众苦 五百万劫罪消除
这样的困苦谁能救护？只有善知识阿弥陀佛能救护。在地狱相已经现前的时候，幸亏有善知识教他手拿香炉诚心忏悔，教他合掌念阿弥陀佛。这一声念佛就除去了众苦，五百万劫的罪业顿时消除。
丁二、果益
化佛菩萨寻声到 我故持华迎汝来
行者见佛光明喜 即坐七宝莲华上
从佛须臾还宝国 到即直入宝池中
七七华开得见佛 观音大势慈光照
眼目睛明心得悟 合掌始发菩提心
他这一念，化佛菩萨寻声就到了。佛安慰他说：我特意持莲花来接你！行者见到佛的光明，踊跃欢喜，就坐在七宝莲花上随佛须臾间回入了佛国。
一到佛国就直接入到七宝池中。七个七天后，莲花开敷，见到了佛，观世音和大势至放慈光来照他，给他宣说甚深的十二部经。这时他眼目开明，心得领解，合掌开始发菩提心！
般舟三昧乐 得脱三涂知识恩
若非知识教称佛 如何得入弥陀国
般舟三昧乐！本来要堕在地狱中长劫受苦的人，一称佛名就脱离了恶趣，这都是善知识的恩德。要不是善知识教导念佛，怎么能进入阿弥陀佛的国土！
丙八、下品中生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因恶 二、因善
戊一、因恶
下品中生凡夫等 破戒偷僧造众罪
邪命说法无惭愧 破戒因果打师僧
如此愚人临死日 节节酸疼锥刀刺
地狱猛火皆来逼
下品中生的凡夫在生时毁犯五戒、八戒或者具足戒，而且偷盗僧众财物，为求得名闻利养而诈现威仪、邪命说法，没有惭愧心，打骂出家僧，总之造了很多严重罪业。
这样的愚人临命终时，以恶业的力量，身体一节一节酸痛难忍，就像尖刀刺入身体。这时地狱的很多猛火都一时往他身上烧来。
戊二、因善
当时即值善知识 发大慈悲教念佛
就在地狱猛火显现时，遇到善知识以大慈悲心教导他念佛！
丁二、果益
地狱猛火变风凉 天华旋转随风落
化佛菩萨乘华上
这个罪人闻到弥陀名号，就消除了八十亿劫生死罪业。罪业灭后，地狱猛火变成凉风，天花旋转，随风飘落。化现的佛菩萨就坐在这些莲花上。
行者即坐天华上 从佛须臾入宝池
障重华开迳六劫 华开始发菩提心
行者这时坐在天花上，随佛须臾间就入了佛国七宝池。由于他前世有破戒等的业障，所以要六劫住在莲花中花才开敷。花开之后，开始发菩提心。
般舟三昧乐 碎身惭谢释迦恩
惭愧感恩释迦佛！粉身碎骨也要报佛恩！
丙九、下品下生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因恶 二、因善
戊一、因恶
下品下生凡夫等 十恶五逆皆能造
如此愚人多造罪 经历地狱无穷劫
下品下生的凡夫，五逆十恶无恶不造。这样的愚人造了重罪，如果不求生净土，就会以罪业力堕入地狱，多劫备受无尽的痛苦。
戊二、因善
临终忽遇善知识 为说妙法令安稳
刀风解时贪忍痛 教令念佛不能念
善友告言专合掌 正念专称无量寿
声声连注满十念 念念消除五逆障
谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
这个愚人临终时忽然遇到善知识为他说法，让他的心安下来，教他念佛。他在风刀解体时，被苦逼迫，无法念佛。善友就告诉他：“你不能忆念佛，就专门合掌，提起正念，口里专门称阿弥陀佛的名号。”他就以至诚心连续念了十声，每一声都消除五逆罪障。所以，即使是谤法的阐提、十恶的罪人，能回转心来念佛，也都除灭罪障。
丁二、果益
病者身心觉醒悟 眼前即有金华现
金华光明照行者 身心欢喜上华台
乘华一念至佛国 直入大会佛前池
这时病人身心觉醒过来，眼前就见有金莲花出现。金莲花的光明如太阳般照在他身上。他身心欢喜地登上莲花台。乘着莲花一念间就到了佛国，入在佛前的莲池海会中。
残殃未尽华中合 十二劫后始华开
华内坐时无微苦 超过色界三禅乐
由于他还有五逆等罪的余业没有消尽，因此还要关闭在莲花中，满十二劫花才开敷。但在莲花里下至没有微小的苦，受用的是超过色界三禅的喜乐。
般舟三昧乐 免入地狱坐金莲
宁合金华百千劫 不能地狱须臾间
般舟三昧乐！一声弥陀就免去了地狱长劫大苦，而能坐在金莲花里受用安乐。宁可在金莲花里闭合百千劫，也不能入地狱须臾顷！
观音大势慈光照 徐徐为说安心法
行者得闻希有法 智慧法眼豁然开
法眼开时见佛会 即发无上菩提心
这位行者到十二劫过后莲花开时，观世音和大势至放慈光来照他，徐徐地给他讲安心法门，也就是广说诸法实相灭罪的法门。他听到稀有的妙法，智慧法眼豁然开启。法眼开时，见到佛和如海的菩萨众会，当即发起了无上菩提心。
或坐或立游行观 到处唯闻说法声
身心毛孔皆得悟 菩萨圣众皆充满
自作神通入彼会 忆本娑婆知识恩
发起菩提心之后，不论端坐、站立，还是在佛国里游观，到处唯一听到说法的声音，身、心、毛孔都得到开悟。佛国里充满了菩萨圣众，自己也作神通入在圣众的大会中。这时会忆念起娑婆释迦本师教导念佛的恩德。
若非释迦劝念佛 弥陀净土何由见
心念香华遍供养 长时长劫报慈恩
如果不是释迦佛劝导念佛，怎么能见到弥陀净土？在这样忆念佛的恩德之后，心里观想以遍满虚空的香、花供养释迦佛，在长时长劫中报答佛的慈恩。
乙八、普劝大众修往分三：一、劝往得益 二、定散皆生 三、普劝念佛
丙一、劝往得益
普劝十方生死界 同心断恶尽须来
一入涅槃常住国 彻穷后际更何忧
普劝处在十方生死界中的有情，大家一同来用心断恶，都须要来极乐世界。一入到涅槃常住的极乐国土，就尽未来际永远没有忧恼。
念念时中常证悟 十地行愿自然成
地地慈悲巧方便 以佛为师无错悟
入了净土，念念时中证悟佛法。以弥陀愿力和净土流现的无量庄严为助缘，会自然成就一到十地的普贤行愿。一地一地的修行，由佛慈悲心流出的善巧方便，以佛为师，都能无错谬地悟入。
丙二、定散皆生
定善依经十三观 一一具说庄严事
行住坐卧常观察 常念心眼笼笼见
散善九品依经赞 一一回向皆得往
依照《观经》所说的定、善二门而修行，“定善”是依照《观经》的前十三观，一一具体宣说极乐净土的庄严事相，在行住坐卧中常常按那样观察、忆念，使自己的心眼观见；散善的九品修行依照经中所说，功德一一回向净土，就都能往生。
定善一门韦提请 散善一行释迦开
定散俱回入宝国 即是如来异方便
定善十三观这一门是由韦提希夫人请问而说，散善九品这一行是由释迦佛自己开示。不论定善、散善，都回向在往生极乐世界上，这就是释迦佛一代时教中的特异方便。
韦提即是女人相 贪嗔具足凡夫位
厌舍娑婆求佛国 即现极乐庄严界
得见极乐心欢喜 更睹弥陀成法忍
韦提希夫人是女人身，处在贪嗔具足的凡夫位。她厌舍娑婆，求生无忧恼处的清净佛国。在佛的加持下，当时就显现广长无际、具足如海庄严的极乐世界。
韦提希见到前所未见的极乐世界时，生起了大欢喜心。而且，在她亲见西方三圣时，心得开悟，成就无生法忍。
五百女人同白佛 誓愿同生安乐国
尔时世尊皆印记 同得往生证三昧
释梵护世临空听 亦同发愿生安乐
韦提希的五百侍女也一同禀白佛说：我们誓愿同生极乐世界。当时佛授记她们都能往生，而且往生后都证得“诸佛现前三昧”。同时有帝释、梵天和守护世间的四大天王在虚空中倾听，也都发愿往生极乐。
丙三、普劝念佛
普劝有缘常念佛 观音大势为同学
若能念佛人中上 愿得同生诸佛家
长劫长时佛边证 道场妙果岂为赊
普劝有缘者常念阿弥陀佛。能常念阿弥陀佛，观世音和大势至菩萨就恒时跟随守护。如果念佛，就可消除无量劫的罪障，何况长时系念，更是人中的最上之人。所以，我们一同来发愿同生诸佛之家的净土。生到净土之后，长劫长时在佛的身边修行、证果。这样菩提道场的妙果就不会缺你一份，也就是决定会成佛！
甲三、结劝分三：一、欣厌必要 二、长时大益 三、力行谢恩
乙一、欣厌必要
【白诸行者：凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。】
善导大师写完以上的偈赞，再叮嘱诸行者：我们对凡夫的流转生死，不可贪著而不厌离；我们对弥陀智慧法身所现的第一义谛妙境界相的净土，不可轻视而不欣求。
【厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。】
为什么要具足欣、厌两种心？因为这是转凡成圣的殊胜方便。若你发起厌离，就能永远隔离娑婆；若你生起欣求，就能恒时安住净土。隔离娑婆，就不会再遇到引生烦恼的因缘，由此六道的业因就自然不起。六道的业因不起，轮回的苦果就自然息灭。轮回的因果既然寂灭，轮回的现象和名称也就依靠往生而顿时灭尽。
乙二、长时大益分三：一、理推无始 二、断惑为难 三、佛劝往生
丙一、理推无始
【仰惟同生知识等，善自思量：却推受生之无际，与空性同时，同时而有心识。】(这里怀疑“同时”二字是刻板时多刻的。)
善导大师说：祈求同生净土的善知识好好思量轮回无边际的道理。也就是以道理来推断，轮回的受生是无有初际的，是跟空性同时而有心识的。
以下是具体的推理。
【若不与空界同时有者，一切众生，即是无因而始出也；】
如果心识不是和空界同时而有，那就有心识最初的一念，在最初一念之前没有心识，这样一来，一切众生就是没有前因而生了第一念心。
“无因而始出”，“因”是从亲因上说，也就是指前一念心。分别心的相续是一念接一念的心识之流，每一念都是以前一念为因而生的。如果这个心识相续有最初边际或者有第一念心的话，那在这一念心之前就没有这个心相续，也就是没有这个众生。这样一来，这个众生就是没有亲因而最初出现的。
【心识若无本因有者，即事同木石；】
如果第一念心没有它的本因，那就问：第一念心怎么来的？是有因还是无因？如果无因，那么就是不需要任何条件也能生，也就成了一切时都能生，那在这一念之前也应当生它。
如果有因，是怎么生的？是从色法生心，还是从色法生色法？如果是从色法生心，那以同等的道理来推，泥土能生心的话，石头也能生心，火也能生心，水也能生心……，一切色法都能生心，这样一切色法就都变成了有情！如果是从色法生色法，那心识就像木石一样无知！
【若同木石者，则无六道之因业也；因业若无者，凡圣苦乐因果，谁觉谁知也？】
如果心识像木石一样无知，就不会造下招感六道的种种因业，原因是：无知无觉的法是不会造业的。如果没有造业，那凡夫和圣者的苦乐因果就一个也不会有，或者说，凡圣的苦乐因果以谁来觉受、来感知呢？石头一样的法是不会有觉知的。
所以所谓“有第一念心”是不成立的，任何心识都是以前一刹那心作为亲因而生，而前心又是由前心生，整个心识之流是没有初始的。
【以斯道理推勘者，一切众生，定有心识也。若有心识，即与空际同时有有；若与空际同时有者，即唯佛与佛，得知本元也。】
以这个道理推验，一切众生一定有心识，而有心识就是跟空际同时而有。如果跟空际同时而有，那就唯有佛和佛才能得知本元。
丙二、断惑为难
【行者等知自身心，与空际同时有，乃至今身、今日，不能断恶除贪，一切烦恼，唯觉增多。】
行者了知自己的身心和空际同时而有。想一想：从无有初际辗转流转到今身今日，在这无量劫中，不仅没有能断恶除贪，反而一切烦恼只觉得增多。所以断烦恼很不容易！
丙三、佛劝往生
【又使释迦诸佛，同劝专念弥陀，想观极乐，尽此一身，命断即生安乐国也，岂非长时大益！】
正因为众生无量劫来都断不了烦恼，才使得释迦佛和十方诸佛一同劝导众生专念弥陀，观想极乐，在这一身命根断时就生入安乐国土。岂不是长时大益！
长劫都解脱不了的轮回，依仗弥陀大愿而能一生了脱，所以释迦和诸佛才殷勤劝导：念阿弥陀佛、观想极乐世界，尽此一生就永超轮回苦海，永享安乐！这不是长时大益嘛！
乙三、力行谢恩
【行者等，努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。应知。】
善导大师最后劝励行者：努力努力！精勤地修行，常怀惭愧，仰谢释迦佛教导、阿弥陀佛摄受、十方诸佛共同作证的大恩德！
“应知”，就是嘱咐要按这样去做。
【般舟三昧行道往生赞】
解释完毕。
