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依何方便现无倒如幻?依师教授应如何了解此中[现空双合]之理趣?
 
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  【第二七五则】
  问:依何方便现无倒如幻?依师教授应如何了解此中[现空双合]之理趣?
  答:应知幻师眼见幻象马,同时以意决定为假,此二条件缺一不可。观幻者,仅具眼见之一种心,而不具决定为假之意。如是欲于心中现起补特伽罗如幻之理,须现空双具。空,须以胜义理智抉择补特伽罗自性之有无,而达其本空;现,则依世俗名言量显现境。平常多顾此失彼,然真起如幻时,仅依世俗名言量而显现(仅依此一分)。以于自性本空之义,先已获得决定知故。[此要先于定中,观实执境,如同虚空,修此空性。]修如虚空空性时,遮止下至尘微实有之执,此时唯证空性,不能现起如幻。[后出定时,观诸现相,则能见后得如幻之空性。]此在藏语为[勒杜耸],意谓入于要点。于后得时为令不忘失缘起事用故,取世俗名言诸境,于心练磨,观其如幻,方能现空双具。当正住空性定时,一切世俗谛皆不显现,彼时所了达者,仅系遮破自性后,所余如虚空无碍着之空性;于出定所见,仅余唯名安立之山河大地人非人等。于是即于此唯名安立之山川人物,与业果作用等,不相违反之理,取于心中练磨而修如幻。若已趣入于如虚空空性定之要道中,起座后随所显现,即能现起如幻。此如座中修死无常观得力,则放座后即可得用。故修空时能趣入要道,起座后即能随所显现,见其如幻。且由通达无自性之力,一切缘起业果事用,如法毕显。并于一切有部所许之实有诸法,皆能任运见其皆非实有。于自性有无一异门,以理智观察,于无自性,生起决定,是谓初得空见。多次观察,其力猛利,于出定后,显现如幻。仅此方便,更无余法。
  世俗名言量之有无,凡夫早已获得决定,知其为有,唯自性之有无,未尝通达。故须以理智由一异门,多次观察。未得定之凡夫有情不知如幻,地上菩萨从空性定起,于一切诸法,任运见其如幻。地前菩萨从空性定起,须励力方能现起如幻。未得定者,即依此段师教修习,先多次观察自性有无,生起猛利决定之后,虽未得定,亦能现起如幻。此段即为未得定者,开示修习之方便。[以此于礼拜绕佛等时,亦当如前观察,以彼定力,摄持学习如幻空义。于此空中,修一切行。如是修已,略忆正见,亦能起诸行如幻也。求此定解之理,简要言之,先当善知如前所说正理之所破,了知自身无明如何执有自性。次观彼自性,不出一异,谛思二品,所有过失后,当引生坚固定解,知补特伽罗全无自性。既于空品,多次修习已,此时虽合理之缘起,亦不思维,勿疑如此,或谓断空。次当思维缘起品义,谓令心中[现起不可遮止之补特伽罗名言,即安立彼为造业者与受果者。]虽现似实有,而实无自性,此不能遮,故安立造业受果能成。[于无自性中,成立缘起之理(性空缘起,彼此相依),皆当善获定解也。]难解处在此,精要处亦在此。不堕常断二边,方于中道有所了解,方得称为中观者。余或了达无自性,然于业果缘起了解之力转弱,甚或礼拜绕佛等善行,亦渐减退。应于得自性本空之通达后,于缘起业果较前尤为深生信解。行人之[见]虽在内心不可得见,然观其行为,亦甚易知。若其止恶修善较前清净精勤,则其人之见,难可非议;若自命为通达空性,已预中观者行列,而于恶行,犹恣所欲为,实为未得中观之相.彼汲汲于善,唯曰不足者,以其通达空性之量愈大,则见缘起业果无惑之理愈强。如入中论说:“如说如彼等获得空见,由此随生诸功德。”
  此等理趣,皆由宗咯巴大师始行开显,现空双运,见行相应,皆至精微!大师之前,久已隐晦不彰。[若觉彼二相违时,当取影像等喻,思维不相违之理。]彼二谓现空。影像虽所现容颜本空,然有显现无违。容颜之影像,虽于容颜本空,然影像刹那生灭无违。形镜为缘影像即生,缘缺则灭,此不能遮。影像于形貌虽空,然生灭作用仍有。影像于形貌本空,与补特伽罗自性本空相等,影像之生灭能成,与补特伽罗之生灭能成相等。影像现空双合之理者,其空分谓影像空其形貌;其现分谓形貌合时则生,离时则灭。影像之刹那生灭,即其现分。如是补特伽罗之自性空时,即补特伽罗之空分;补特伽罗之生灭,即补特伽罗之现分。是一补特伽罗,即双具现空二分。此段师教要义,先说空,次说现,次说现空双合,后说若现空二分相违时,应取影像要义。

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