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名言量与理智量不相违害,应如何正解?
 
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  【第二九六则】
  问:宗喀巴大师菩提道次第中说:[以是当知,安立名言有时,虽不须以见真实理智成立,然须名言量与理智量不相违害。]应如何正解?
  答:于名言有,须具三特法:一,世间传称;二,世知不坏(他量不能损害);三,理智不害(不违空性)。说胜义空性,亦具此三法,故一,胜义谛于名言中有(胜义谛乃名言安立,亦具此三法)。胜义谛于未观未察世间传称之量而有。佛见胜义谛有,谓佛意中见名言量。佛见胜义谛,乃证如所有性。佛见胜义谛有,乃证尽所有性(佛智于胜义谛,以如所有智见之;而于胜义谛之有,则以尽所有智见之)。次无胜义之通达量非有故,不坏世知。三,抉择究竟有之理智,于名言有,无所损害。
  又六十正理论释说:[五取蕴(有漏)无常等四,于世俗中有(无常、苦、空、无我四者)空谓空自在之我,无我谓无自性成就,取蕴具此四相]。故执彼四,观待世俗非是颠倒。诸蕴常住等四,于世俗中亦非有,故执彼四,观待世俗亦成颠倒。]入中论说:[无知睡扰诸外道(由无知所蒙,意极掉动),如彼所计自性等(遍计我体有其常性安立总主,即如神我等主宰),及计幻事阳焰等(与幻术之马,阳炎之水),此于世间亦非有(外道所计不合三特法,故于名言亦不合)]。此说外道所遍计之神我自性等,与计变幻之象马等,其所执境,于名言中亦是非有。故有说应成派,错乱心前有者,即安立为世俗有,实属无心(过去藏中有说颠倒心所见即安立为世俗谛者,自宗不许。自宗说:颠倒心之前,不必即安立为世俗谛。)即他派中观师亦无如是许者也。(余谓除汝等之外,不许凡于颠倒心之前,即安立为世俗谛。)凡说世俗有,即名言有,应具三特法。如瓶之实有成就与否,与名言无关。而空慧虽于瓶无害,然于瓶之实有成就则生违害。以抉择无实体之理智,能摧毁瓶之谛实故。空慧摧毁神我外道等执,理较难明,可参考菩提道次第广论。
  入中论说:[心境有无相等者,亦非总说有无,是说彼二自性有无。](如外道计有神我主宰有境之心虽有,所计之境则无,但可说依境之有无,而有境亦随之而有无。)[故凡立为名言有者,虽皆由名言增上安立为有,然不许凡由彼增上所立,皆名言有。]无论有为法,无为法,佛及众生,皆具有名(唯名安立,即具有名,及随名而起之分别),如小孩无名,小孩即其名。乍见新物,不知其名,而新物即是其名。如外道之神我,虽亦由名言之力安立,然于名言量中则无,又声是常亦然。当知[此宗虽许唯由名言增上安立,然彼唯字([唯]字乃遮词,过去误解,以为如瓶除名而外,一无所有。自宗说瓶固唯名安立,而安立瓶名之事非无。若仅许有瓶之名,而不许有安立瓶之事,则名不符实矣),非遮有境名言(如说瓶名,即是有境名言,名为有境,事为境故)以外之义,及彼所立义由量成立。]

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