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既引经成立胜义谛,若说此师(月称)宗说胜谛非所知法,及说圣根本定,无证真实义智,是否无理?
 
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  【第三O三则】
  问:既引经成立胜义谛,若说此师(月称)宗说胜谛非所知法,及说圣根本定,无证真实义智,是否无理?
  答:宗喀巴大师菩提道次第说:[以上既引经成立有胜义谛,故有说此师(月称)说胜义谛非所知境,及说圣根本定无证真实义智等,皆是颠倒邪见。]若证空时心之所行既灭,则心不入於空性。如是则於空性之境相,心中不现。心中境相不现,则等持定中证真之智不生。证真之智不生,则应无空性。无空性即无胜义谛。此为彼所执争论之点。简言之,如由证空时,心心所灭,则应无胜义。[入中论释义说(依法尊师译本为):故由假名安立通达真实。实无少法,能知少法,俱不生故。](菊抄本作上师口授时,谓应改译为):[以故依安立云通达空性,而安立其相。究其实者,非以一分而知一分。能知所知,俱无生性故。]此谓由通达空性慧而通达空性,皆由名言安立。由通达空性慧所通达之空性,此空性是有,然非自性有,乃名言有。由通达空性慧通达空性时,二现沉没,能所成为一味,不自知其通达空性。因等持定中,一心专注现证空性,其慧不能再安立其已证空性,乃以名言量而安立。由自己之后得智安立名言,或由他人以名言量安立。所云非以一分而知一分者(照法尊译本则为:所云无少法能生少法者),谓现证空性时,一心专法,不能以一分心证空,而又另以一分心知其证空。以此时能所二者俱无故。证空性时,有境(能知)谓空慧。境(所知)谓空性。於无自性之空性境上,安立有境之空慧,故二者皆成无。空性乃等持慧(有境)之境,而等地慧不见其为境,乃由名言量之力而安立。[其初句义,谓慧与空性二者,成境与有境二相,安立为通达空性者,唯就世俗名言识前而安立,非就彼智慧之前而安立。云生无生者,谓於自性无生,犹如水中注水也。]此宗喀巴大师解释前引入中论释义初句,谓以无漏智慧通达空性,此种智为世间知,此种名言亦世间名言。以说此语时,即成境与有境二相各别故。故说无漏慧通达空性,是就未观未察之世间知而说。云何自性无生?自性无生即空性。虚空无生,在世俗中亦知其无生,故是世俗无生。以无漏智见有为法自性无生,则是胜义无生。而此无漏智之本身,乃是自性无生之有境。藏文为[朗巴精]。如蓝为境,见蓝之眼识为蓝之有境。无漏慧乃离戏论之有境,而世俗则皆属戏论,故无漏智非世俗之有境,亦即非其所通达境之有境。故如水中注水,成为一味。例如心缘佛像,在未得定者,心与佛像成为各别之情况。一般人见瓶,亦成为各别之情况。无漏慧见空性时,境与有境对立之情况已经沉没,成为一味,如水与水。犹如已得定之人,其心入於所缘者然。[论言:於慧境之空性,心与心所不转,唯彼身而作现证。]论指入中论,彼身指报身。入中论颂说:[遮除其心而作其身。]谓一心专注空性之时,遮止心与心所,而能通达空性者,唯彼报身。昔印度有谓空性乃任何亦不成,而说为无漏智通达空性者,即是说无漏慧乃空性之有境。故无漏慧乃任何亦不成之有境。简言之,即无漏慧不成为空性之有境,亦即无漏慧不能见空性。彼又依教引入中论说:[於慧境之空性,心与心所不转。]故说空性非所知境,又引金刚经说:[诸佛见空性,诸佛作法身。空性非所知,此间不能知。]
  以下为宗喀巴大师所释论义:[於此所说之义,云现证之所作者空性。有境之慧者,能证之作用也。圆满受用身者,能证之作者即智者是也。由彼能作证彼之理者,如前所说,即心与心所之行遮除之理也。]现证句,谓所作之事业(即所证之空性)。初地菩萨,於正净边际,已能通达而未能作证。佛地方能於空性作证。有境之慧句,谓内智为能证之作用者。圆满受用身,为能证这作者。智者句,谓空性为所见,慧为能见,受用身为见者。证彼之理,显教未明说(欲善了知,须入密乘)。谓即前释明显句论所说心与心所分别之行不转,非无心心所也。说惟彼身作证者,谓唯报身作证法身。成佛时报身先熟。先证得报身时,心心所分别已净,故唯报身作证法身。(详密法,於此不赘。)佛将成道时,应在彼处(色究竟天)入空性定者,以其为报身故。先起相似报身,住彼刹土。证法身时,方成真实报身。佛专注空性时,若谓心心所皆遮止,则谤佛无一切智,谤佛无意功德。佛心应如木石,是大诽谤。当知入中论说遮心心所行者,谓遮心心所行之一切分别。以心心所之分别行,方是应遮分。任运俱生现前证得空性,可谓作证空性。依显教文字,仅能如是解释,欲求究竟了知,须依密法。既遮止心心所分别行后,如是继续安立(住)空性定中情形(或安住之量),亦可说为报身作证空性。

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