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抉择法无我无为法,无自性之修法,其概要为如何?
 
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  【第三二四则】
  问:抉择法无我无为法,无自性之修法,其概要为如何?
  答:凡修习过有为法无自性者,则对于无为法无自性之修习,既易且速,盖既知有为法无自性,即能知无为法亦无自性。何故先修有为法,后修无为法?因有为法是否无自性,学人易生起推度之心,而无为法是否无自性,则较为难。故须先达有为法无自性成立之理,而后易入于无为法。中观本颂说:“有为法无故,何得有无为?”无为法无自性:例如虚空,无为法也。此虚空之名,本系依虚空种种支分而安立,但吾人心中所显之虚空,则不觉其依支分上所安立之假名,而恒觉其为自性所成(不依他自成)。此种想像为自性所成之虚空,究其与支分,为一为异?于此当加判断。东南西北等,皆虚空之支分,如为一,则应无分别。如无分别,则言北方时,则不应有其馀各方。何以故?一故。又如为一,则诸方分成一,东西两方亦成一,则东降雨西亦降。如为异,除此支分外,则应有一不依支分而自性成立之虚空在,然实无此虚空可指。虚空虽是空无,但亦有东南西北中等可言,故可依此东南西北中等支分上,而安立虚空名。又如空性云者,亦不过于一切俗谛上,将一切实有之障破除之后,而安以空性之名。故虽性空,而其具足种种支分缘起和合之上,即可依之而施以假名。若谓其有自性,仍依前法,一异求之,最终实不可得,则能知其非自性成立必矣。

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