宝刀利从磨砺出，梅花香从苦寒来

清楚明白、能作主的这念心，
真的就是本自具足、本自清净。
何以吾人终日庸庸碌碌向外寻求，
不肯直下承担？

文／见肃法师
　　

　　僧众禅七在悟心　慈悲喜舍菩提因
　　行住坐卧能作主　菩提花开击法鼓 　　

　　在和尚的起七法语中，开始了期待已久的学院僧众七，带着和尚的祝愿，怀着满腔的期许，决定要坐支好香，行住坐卧皆做自己的主人。

　　一切业障海　皆由妄想生　若欲忏悔者
　　端坐念实相　众罪如霜露　慧日能消除 　　

　　禅七第一天，即拜金刚宝忏，不禁感到末世众生真是障重慧浅，和尚慈悲，特以方便法门，令大众先忏除罪障，以期禅七能更用功上路。禅坐过程中，因自己肩膀已十几年皆僵硬、酸痛，尤其到了禅七，更会将病痛引发，故而起初几天，须不断和色身的酸痛博斗，亦深深感受到无始劫来执五蕴幻身之苦，粗障之色身令自己不得自在，坐困愁城。

　　听着主七法师的开示：“我”，只是一个概念，只是五蕴迁流变化的假合，为何执此色身为我？渐渐地放下、不理色身的痛，专心于法门上用功，此时，妄念种子如瀑流般奔泻，更感到平日起心动念之可畏，每个善恶念头皆种入八识田中，遇缘则发，心念刹那生灭难以掌握，对色身、妄念之难以作主，深感无始劫来无边之罪障，以致今日修行种种障碍。药石时间，至诚礼佛忏悔，不禁痛哭流涕，在缓缓的礼佛中，念着：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”心念渐渐平静，于静坐时，则感身心清净，相信“三昧加持力，定业也能转”，心安住实相，则一切善恶、罪福皆如空华般，心不生执着则罪性本空。诚如主七法师开示：一切皆如梦境，醒时了不可得。梦中有苦乐之境，而醒时则知苦乐皆虚幻不实，故于顺逆苦乐之境皆不迎不拒，唯有不生灭之本性，方是安身立命之处。

　　若人静坐一须臾　　胜造恒沙七宝塔
　　宝塔犹须化为尘　　一念净心成正觉 　　

　　惭愧出家几年，却连最基本的摄心法门──数息观，都未能数好。数息观，乃禅七必修之法门，亦是精舍禅修班必上之课程，更是修行用功之入门，自己若对数息观未能相应，又如何能劝发居士修观？进禅堂前，期勉自己，此次禅七一定要把数息修好，随着主七法师的开示，努力练习数息，将妄心收摄靠在数字与气息上，从开始的烦乱昏沉，经过锲而不舍地坚持努力，与妄想之博斗，与色身的腿痛、肩膀的僵硬酸痛挣扎，渐渐地心念愈澄净，数字也由五，渐而能数到十，气息亦由粗到细，轻轻一吸气，即感到气息充满整个胸腔、腹腔，缓缓地呼气，数字自然由一到十，此时，终于体会到，无有妄念唯有清楚明白的心，虽仅少分相应，即感到身心之变化，原本僵硬酸痛的肩膀顿感轻松、清凉，几乎不感色身之存在，无怪乎祖师大德称数息观乃二大甘露法门之一，为修行入道之初基。

　　藉由数息、随息的收摄身心，修中道实相观即能很快感受到相似的中道实相境，所谓清明在躬、念起即觉、觉即照破，心念较清净时，每个念头要升起即能察觉，当下即能放下这虚妄不实之念头，不再相续之。佛法果然是真实不虚的，修一分就得一分，由禅坐中，更加肯定心性的道理，清楚明白、能作主的这念心，真的就是本自具足、本自清净。何以吾人终日庸庸碌碌向外寻求，不肯直下承担？

　　宝刀利从磨砺出
　　梅花香从苦寒来 　　

　　每当进入大坛场，总被大众师用功的道气摄受，何其有幸能与诸上善人聚会一处，共同用功修行。然而，当盘起腿来闭上眼精，即要独自一人面对深层的自己，面对不断翻搅的妄念种子、粗障的五蕴色身，真如一人与万人战，个中滋味唯人自知。当不断地依着法门用功，渐渐妄想减少，身心轻安，才发现原来“也无风雨也无晴”，一切现成本自具足。修行是条孤寂的路，四周的善知识只是助缘，修行路上唯有自己坚定道心，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，无始妄习业识唯有靠着锲而不舍的努力，方能垢净明存，令心光显现。

　　外现声闻身　　内密无上印
　　身行菩萨道　　广度诸有情 　　

　　在连续二支长香后，双腿开始感到酸痛，欲放腿时，想到生死之苦，甚于此痛数倍，怎可不忍？发愿代众生受无量苦，此等小痛岂可不忍？不久腿痛即过，身心清凉，心念更加分明能作主，发心、发愿实不可思议。今日能得人身，又能在正法道场修行，唯有更加珍惜和发心，追随和尚的脚步行菩萨道。 　　

　　禅七结束了，身心如重新洗涤一番，亦深感福德资粮之重要，福德不足，则用功亦使不上力，如电源不足则难以发光发热。发愿珍惜每个因缘修福修慧，现声闻身持清净戒，薰修正法密无上印，为弘法度众之资粮，行菩萨道，广度有情，无有疲厌。愿我等与众生皆能找到回自己的活水源头，回到自性之家。