解惑录二
耕云先生讲述
目录
问：佛教过去的理论或方法有错误的地方吗？
答：法的本质永恒不变，因为真理是原本如此、毕竟如此的。理论的本质不变，但是方法会随著时代而改变。安祥禅并不需要改变你现在的生活方式，只要求改变你的心态。如吃素，做不到也不勉强。又如参话头，也不适合现代工业社会一般在家人的修学方式。只要时时保持心里清楚明白，没有妄想杂念就行。正如古德所说：‘十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归’。问题在于你日常生活中是否能保持得住。保持你目前的心态──有念即无念。不到一个礼拜，你会容光焕发，亲和力提升，人缘越来越好。学禅的人以‘求心安’为起点，做生意不会逃漏税，影响所及，作奸犯科的人减少了，社会安定，国家才会富强。
问：我从事科学研究工作，须用脑力思惟，如何与无念不相矛盾？
答：不矛盾。无念是要求无妄想，并不排除正念。平时无念──无妄念，有事时把感情投入理智的思惟，把它集中成为焦点，产生意志力，在那一焦点上，就会爆发出智慧的火花。
知、情、意的融合，就是诚。如此不仅不会影响学禅，而且还可以提高研究或工作的效率。
问：因果关系及六道轮回如何理解？
答：佛在菩提树下悟的是因缘果。起因加上所要的条件便产生结果。大宇宙的存在现象无一不是条件的组合，这包括有形或无形的，宇宙中没有任何单一存在的事物，一切都是组织现象。组织是万有的唯一原因，是创造的唯一手段。音乐家将简单的音符谱出了美妙的乐章；美术家用简单的线条勾划出绚丽的画面。改变了组织条件，就改变了功能、作用与型态。离开组织就没有存在的事物。所以说，万法原本皆空。空不是没有，空是无限发展的可能，是创造的势能，万有的本质与归宿。天空任鸟飞、海阔凭鱼跃。房子不空不能住人，空是体、空是用。心空，灵性才能抬头；原本的自我才能呈现。行所知，言所行，这是可以实验的。
何以见得有六道轮回？这是因果法则。我讲不二法门：一多不二、苦乐不二、得失不二、自他不二……都是事实，不是理论。你的问题可以从一多不二来探讨：譬如大海的水分子，从一滴水以至全部海水，其水分子都是全同，所谓‘一即一切，一切即一。’同理，人的本心在未吸收客观的差别因素以前都是全同，所以‘自他不二’。由于‘存在决定意识’，人的接触环境不同，性格和行为的差异，就影响到对将来的结果。例如好吃懒做，突出本能，死后只好投生猪胎，因为物以类聚，以及业力导引。业力是一个人一生中思想、语言、行为的总和，业牵著灵魂随著因果律往返于六道，灵魂以业力为素材，乃是有质量的生命体，来自原本的自我。真实的必定是原本、永恒如此的，称为法身。法身遍虚空，没有业，则无一物，但是随著想念、行为，能幻化出万事万物，产生因果轮回。
所以人要学禅，要消业。而学禅的重点则在体悟不二法门，第一脑筋要单纯，第二保持安祥。把一切差别相统一起来，不再逐物迁流，逐相而沉，才能消业，才能解脱。
问：智商高低，对学禅有差异否？
答：智商太低的人无法成佛。佛是大智慧、大觉者。所以学佛首先要修福慧。智慧很可贵，智商可遗传，因为前世的性格与内涵，跟现在的父母相近，所以来投胎。物以类聚，什么样的父母，就有什么样的子女。如果夫妻感情调和，小孩会愈来愈健康，愈来愈聪明，长大后一定是个人才，缘生很可贵。所以人与人之间应和睦，社会以安定为尚，学禅以心安为尚。
问：内心很谦虚的人，能否去掉我执？
答：谦虚和我执是互为因果的，没有我执的人他是真谦虚，有我执而又很谦虚的人那是假谦虚。你必须真正去掉我执，那才是真谦虚。任何人能处处谦虚，就是一种功德。人如果不谦虚，骄傲、自大，处处跟别人磨擦，给别人制造烦恼，别人的烦恼反射到你的身上，你也烦恼，你如果处处谦虚，你就是在散布安祥，制造喜悦，你就有功德，你也活在喜悦中。我觉得去掉我执以后才会有真正的谦虚，而不是谦虚能够去掉我执。不过，能够谦虚对于去我执是有帮助的，因为我执是很难的事，你能够去得掉我执，那一切都圆满；而谦虚也是很难的，我明明会，别人却说我不会，明明我做得对，他却说我不对，我不但不气恼，反而很诚恳、很谦虚地说‘请你多指教’。若能这样已经开始去我执了。
你如果能谦虚到极点，而别人诬蔑你、压低你，把你贬低而你又不生气，那就是真的去掉我执了。你这个问题很好。
问：在我的业务工作上，经常要面对各种不同宗教信仰的人，在这种环境中，应如何保任心态，而不影响修行？
答：宗教都很好，凡是信神的人都是有良心的人，在心理上不要以为他跟我的信仰不同，我跟他是对立的、是矛盾的，这就错了。释迦牟尼就是上帝；上帝就是释迦牟尼嘛！我讲这个话，不是开玩笑，不是戏论。你想一想，天主教说圣灵、圣父、圣子三位一体，为什么说圣父、圣子与圣灵？因为没有圣灵，就没有圣父、圣子；因为只有圣父、圣子他不灵嘛！以宗教哲学来讲，圣灵是宇宙生命的本体，圣父圣子是人格化的神，人格化的神跟圣灵合而为一。尽管天主教没有说人可以成佛，或成为上帝，但是人成佛或成为上帝不但是可能，而且是事实。
古老的印度教说有大梵、梵天、湿婆。大梵就是圣灵。梵天就是上帝。湿婆就是毁灭之神。上帝是创造之神，湿婆在梵文中的含意应该是夏娃。跟天主教的亚当夏娃一样是毁灭之神。
宗教文字的记载，看不懂的地方那是真语、实语或者说是寓言。佛讲羊、鹿、牛三车是寓言，三车是假，一车是实。佛讲‘贫子衣珠’，‘二十年中但令除粪’都是寓言，我们要了解宗教的真实，最好由自己去体悟，体悟到了以后，便进入了‘不二法门’，能入不二法门，便一切都是不二：苦乐不二、人我不二、得失不二、菩提烦恼不二，一切不二，佛教与其它的任何宗教也都是不二的，用不著计较分别。如果你的心力很强，用爱心去包容一切，别人不排斥你，那就是你的胜利，是真正的胜利。
问：如何把‘时时自觉、念念自知、事事心安、处处调和’的修行变成‘无为’？
答：刚才讲禅宗的法门是不二的。你不要以为‘有为’跟‘无为’是对立的。你要时时自觉，自觉的时候你做了什么呢？自觉，你能要他不觉吗？你不能吹熄生命之火，它就是时时自觉，除非你神经衰弱，否则你想什么都会知道。我们在座的朋友，绝大部分自己想什么自己都知道，这么多年来如果做不到这一点，那很好笑。能进入不二法门，有为就是无为(有为不执著有为便是无为)，无为就是有为，没有办法划分。我这样说，各位想必能够感受得到，你要找绝对的无为，没有。因为‘天行健，君子自强不息’，没有一样东西是停止不动的。其实它是动的，因为所有的物质都是原子堆积的，所有的原子都是电子构成的，电子是动的，它若不动的话，便不能保持质子的平衡，不能维持质子的稳定性，那里还会有这个茶杯呢？它若不稳定老早消失了。所以天下没有任何事物是不动的，所谓的真无为就是有为；有为、无为是不二的。
佛陀说法四十九年，最后他说‘我没有说一个字’，在他来讲是真语、是实语，不是说笑话。你说他是有为是无为呢？四十九年弘法度生，遭遇到很多困难，是有为无为呢？各位不要用二分法，要把它一元化，要进入不二法门就是一元化，如果你把它分为有为、无为，分得愈多，心乱得愈厉害，你想保持安祥就不可能。时时自觉的觉受就是无为，自觉还要用力气吗？要付出多少热量功能才能无为？不需要！要自觉就自觉。
念念自知，你若没有神经衰弱，没有妄想症，你自己心里想什么，自己应该清楚地知道。如果妄想多了就变成多头意识，多头意识就违反安祥，心就混乱了。久而久之会神经衰弱。如果你能做到时时自觉、念念自知、秒秒安祥，那你已经是无为了。
问：在逆境中如何化阻力为助力。
答：假如你认为阻力存在的话，阻力就是阻力，怎能变成助力呢？你若是不接受阻力所带给你的压力，你很乐观、很耐烦，像数学分解因式的括弧一样，一层一层的把那些括弧去掉，问题就解决了。我们用耐心、用包容、用乐观、用不执著，以诚待人，就可以化解阻力为助力。
问：修学安祥禅的人该如何面对长辈至亲的死别？又应该如何处理后事？
答：佛法讲‘随缘’，随缘就是适应当前的条件，这个缘字有很多解释，应用最多的是‘条件’。你问我，我告诉你了，但是大家反对这么做，你也莫法度(台语)，大家主张怎么做就怎么做，不必起什么争执，不必坚持一定要怎样。亲人死了，我们悲伤，我们就痛哭一场，生离死别是人之常情。我们可以哭，但是不要自我催眠──说我好伤心，我好伤心……那不好。生老病死谁都不能避免，我们纪念死者，我们就努力做好人，不要让他失望，这就对了。
至于说如何处理？人死后最好是火葬，火葬有三大利益：第一，葬费便宜。第二，不占空间，现在人口一天比一天多，到坟地看看，死人占了活人的空间，这也不好。第三，人刚死的时候四肢五官都还正常，如果你把他土葬，他仍然贪恋著尸体，执迷不悟地说这就是我，看著尸体一天天的变化，嘴唇干了牙齿就露出来了；肉烂掉了鼻孔就出来了，眼睛烂掉了，两个空洞就出来了，他会以为自己就是那副样子，所以鬼都是很难看的。如果用火葬就可免去这一层顾虑。所以火葬比较好。
至于亲人死了，哭泣悲伤，那是没有帮助的。他的灵魂还不会立刻走，由于他贪恋著红尘，舍不得这个家，所以多半还在附近活动。人是有灵魂的，现在的科学已经证明了，人没有死前过磅，一断气再过磅，体重明显减轻了。这时请个高僧给他念经超度固然很好，但是如果他的文化不太高，念经他也不一定懂是什么意思。如果不懂，那就没什么效果。不如你用台语给他事先录一篇‘安祥之美’，他一断气就放给他听，或许对他有些帮助。
人都是痴啊！痴而执，由生执到死执，你如果想教他早些解脱，就不如一把火烧掉，让他无可贪恋，找不到尸体了。你能不能当家作主火葬呢？如果亲戚朋友都反对，你也莫可奈何，不如他活著的时候多孝顺他，给他快乐，不要使他生气就好了。
问：看电视时，目睹骨肉分离的情景，会掉眼泪，对修行是否有碍？
答：你能看电视，想必时间很充裕，那也不坏啊！对修行没有什么妨碍。有些人看电视，看完了以后气得不得了，说这个坏人为什么不死啊！我的小孩看电视，说你这个精灵王，这么坏，怎么老天爷不惩罚他，还要他当精灵王吗？没有天理！说著说著拍桌子。我说少爷！这个桌子不坚固，当心坏了！(哄笑)看电视对修行虽无大碍，但如果有多余的时间，不如闭目养神，或坐在那儿反省，我感觉这个比看电视获益要大，对身体的健康、对做人的通畅、对自己的家庭幸福，都会有很大的帮助。如果你有一个小时看电视的时间肯做反省功夫、肯去冥想，就是指月录讲的‘思尽还原、性相常在’，对人的健康很有益处。你要是每天什么都不想，到了六十岁就会得老人痴呆症；如果一天到晚乱想，不到六十岁，就会精神分裂。
所以，要善用自己的心去思惟，思惟生命的本源；思惟何以是不二法门？把这些问题都思出答案来。虚云老和尚为什么活了一百二十岁？当他一百一十二岁时，遭到‘云门事变’，被打得断气三次都没有死，那是因为他想得很多，他所想的不伤身体，不影响健康，为什么？因为他所想的都不是为他自己，他所想的跟他个人的利害得失无关，因此虚云老和尚活了一百二十岁。临走的时候，还写了一首诗，不但没有患老人痴呆症，而且智慧更升华。
问：安祥发露时，觉得比以前通畅。然而要如何去行，才能使安祥更加深，不会因执著或把玩光景而耽搁。又安祥加深后，怎样才不会退失？
答：安祥发露以后就要保任及管带。每隔一个时段，一个小时或两个小时就回顾一下，看安祥在不在？这是自觉的功夫，这个就叫保任，也叫管带。发觉安祥不在，就要反省为什么？是我不重视它？是我轻忽？还是我犯了错误？至于说如何使安祥加深？那是很简单的，要放松，不要紧张。修心就是要放松、要看淡，要保持轻松，不要抓得太紧，抓得太紧就是执著啊！你要想安祥稳定而能上升就要离执；执著越少、安祥越好，你要是执著越多，那就越紧张，越紧张就越不调和，越不调和，安祥就没有了。你什么时候没有执著，什么时候你就安祥深深。安祥与执著是誓不两立的。
问：当我体悟到本心，当时的感受法喜充满，见到人、事、物都很亲切，就像老师讲的自他不二，可是这种觉受会流失，无法断惑，应如何保有而增强心力？
答：修养很好的人能研究透彻自他不二的所以然，也就是佛法讲的大圆觉海，那是生命的本体，了解了那个，在理性上虽有认知，但他保持不住，为什么保持不住？被境所转。外面的环境会左右你。要能够八风不动，得失、利害、毁誉、称讥你都不会动摇，别人说你很了不起，你也不得意忘形；别人说你不够看、差劲，你也不会烦恼。你有了一百万也不会喜欢得发狂，丢了一百万也不会上吊，这就是自他不二、得失不二、毁誉、称讥不二，你就能保有安祥了。
像这样的保持是不容易的，你能够有这个境界，有这个心光的发露，这已经是难能可贵，你要保持它，就必须不为外境所转。道教有所谓的魔考──有魔来考验你。释迦牟尼悟道以后，天魔波旬也都在考验他啊！你要能够接受考验，就必须坚持不二法门，自己要先彻底反省。
有些人跟我学法，我叫他反省，他不反省，我就逼他反省。他说我反省了，我也写了。我说你写的不对。他说老师没看到怎么知道不对？我说就是不对，你说你这个人看到坏人会生气，忌恶如仇，这是缺点吗？我说这是正义感嘛！他说偶尔会随地吐痰，没有公德心。我说这是小事情。他反省大概都是这一类的。要说对不起别人的事，他说‘我读小学二年级时，借了邻桌同学一张作业纸没有还他，这个是我的错误’。我说算了！你不用反省了，浪费时间嘛！你若真正反省，就要把埋在心灵深处的垃圾挖出来丢掉，把自己的个性变成佛性，佛性是无所不包的，而个性是跟任何东西都对立的，你必须把我执去掉，保持自他不二的心态，便是果位的圣人，就能长久保持，若能保持你就证果了，入圣位，就是圣人。
问：修学安祥禅，是否一定要念金刚经？或者是因人而异呢？
答：六祖听人念金刚经而发心，因此就成了一代祖师，而且以后他的说法，没有超越金刚经，他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的批注。念不念金刚经因人而异，我曾经讲过念金刚经的方法，金刚经跟别的经不同，它是佛法的本体经，是本体佛、法身佛的经。我坦白说：法身佛念这个经，念这个经就成法身佛，法身佛的修持法门是最高级的。中国从唐代六祖以后，大家都非常尊崇金刚经。金刚经能避邪、解冤、灭罪，功德很大，因为法身无边，所以功德无量。但是念金刚经就不要有分别心，不要说如是我闻──我听说事情是这样…‥不要念一句想一句，解释它的意思。你从如是我闻，念到信受奉行，然后把经一合，看看心态改变了没有？这个是念金刚经的方法。如果你念阿弥陀经、观无量寿经，也这样念，那就完全错误了，同样是佛经，为什么有两个极端呢？那是因为对症下药，有的人吃这种药，有的人需要吃那种药。总而言之，佛是大医王，是大法王，他是对症下药，你是什么心态，他跟你说什么法门。四十二章经里说：‘譬如食蜜，中边皆甜。’都是好的。你若是学禅就念金刚经，你要是很忙就不要念经。
问：如何对治淫念？
答：淫念人人都有，有很多人不能战胜淫念，于是乎就堕落。在杜漏歌词里说：‘躯壳起念滋三毒。’三毒就是淫、怒、痴，也就是贪、嗔、痴。贪财、贪色都是贪。你如果不想这个事，就没这个事，越想，它就越严重。四十二章经里说：‘欲生于汝意，意以思想生’，很多事情都是想出来的，当淫念来的时候，就想失意的情形，想那种很狼狈的样子，你换个主题去想，淫欲之火就熄灭了。
常言说：‘饱暖思淫欲’，吃饱了没事干，就是佛讲的五阴炽盛，色、受、想、行、识都很旺盛，都很饱和，他就会起贪、嗔、痴邪恶之念。
人到生理过盛的时候，想打架，就是嗔，打不过人家没关系，挨几拳也很爽快。为什么？五阴炽盛。所以说修行人要调饮食，譬如不要吃大蒜、葱、韭菜、肉类……等。如果体重已超过标准，就不要再吃肉，喝点脱脂奶粉，蛋白质、钙质也都够了，吃点青菜、水果，帮助肠蠕动，对身体是有益的。
我在桃园时，台南来了几位朋友，他们跟我讲起台南市最有名的几种小吃，说著说著就流口水了。我说你要是不讲，口水就少了，你如果想想那挑水肥的，就没有口水了。这不是说笑话，佛法是因病予药的对治法门。净土宗、天台宗有‘白骨观’，你想这个人活著时候很漂亮，男士很潇洒，女人如花似玉，但是死了三天以后，他会是什么形状？四天、五天、六天以后，那再也不是什么上帝的杰作，也不是艺术品了，那会很难看。到了一个礼拜以后，你看了会恶心，睡觉会作噩梦。再下去肉体腐烂、长蛆虫，然后变成一堆白色的骨头……。做这种观想就不会起淫念了。
老子说：‘吾有大患为吾有身。’我最大的忧患是我有个肉体，饿了要吃，冷了要穿，做事做得好，别人会忌妒；做得不好，会遭别人轻视。老子还说要勤要俭，俭不是说用钱俭省，而是话要少说，免得伤中气；性生活要减少，免得伤元气。修行，不论学任何宗派，最重要的是独行道。世法当中任何一门高深的成就也都是独行道。日本的宫本武藏不娶太太，他如果有家有太太，跟人决斗就不灵了，那是千分之一秒决生死的事。剑道、武术也是一样，所谓的童子功、铁布衫、金钟罩都是童子功。所以，修行人要常持正念，经常观心，要想就想光明解脱，想众生之苦，这样才能导正心态。
问：要做到不生气很难，怎样才能做到不生气，使自己的心态安祥？
答：我讲牧牛图颂，所谓的见牛就是见到安祥；慢慢调伏就是保任安祥；最后是人牛合一，安祥跟你合一，你就是安祥，安祥就是你。那个时候就是华严境界，理无碍，事无碍；理事无碍，事事无碍。
我有时候也不能免俗，也会感觉很懊丧；有的时候也爱生气，若说我从来不生气，那是骗人的话，我一年中也爱生那么几次气，但我坦白跟各位讲，安祥并不因为如此而消失。因为安祥就是我，我就是安祥，而我前一分钟生气，后一分钟就哈哈大笑。你能够无住生心，应无所住，不要他占领你心理上的空间，那你的安祥很容易保任。
你要保持甚深安祥的话，你有时间就观心，观心就是自觉，做自觉的功夫。观心不是一天观个几个小时，而是长久持续的。你要是很忙的话，一天起码要两个小时，这样才会有进步。
开始观心就有初步的安祥，初步的安祥就跟牧牛图上说的一样，一不小心牛就跑掉了，你要用绳子牵著它，到最后人牛合一，打都打不走，也即是禅宗讲的‘露地白牛’。人牛合一时才有甚深安祥。要安祥跟你合一，你必须下一番功夫，平时要时时保任及管带，三个月乃至一百天，安祥都在，以后就不会溜走了，除非你大怒、大悲、大放纵，否则安祥不会走，安祥不走的话，你就是发光的人。
现在有人发明了测光仪，可以把练气功者的气测出来，到了一百天安祥都不走的话，你伸个手指，你的光比气功师强一百倍。各位不要以为安祥禅是无为法，我们也没有学什么功，你如果把安祥学得好，什么都有，一切有为法都包括了，你每一秒钟都是发光的人，这叫做光的天使。
这一次禅学会推行散播安祥活动，就是集合光的天使，散播安祥。各位虽然很辛苦，但是很有功德，因为有了功德才可以庄严法身。
问：最近我总是有虚度此生的感觉，请问师父为什么会有这样的念头产生？要如何去调适自己？
答：有虚度此生的感觉很好，这个感觉就是善根发露。有些人常常发牢骚，说我生不逢辰，歹运、歹命，都遇上坏的，因此无法得意。一个真正善根发露的人，他会懊丧地说自己年轻的时候，少壮没有努力，所以现在还是蹉跎自误。我们没有掌握住今天，没有把今天奉献出来，就无法奢望明天会更好。不付出今天就没有更好的明天。你今天的成就，就是昨天的付出，你如果昨天没有付出，今天不可能会更好。
我们知道宇宙是个因果网，谁也逃不过因果法则，你要想不虚度此生，就要抓住每一秒钟的时间，好好的利用，而最佳的利用方法就是设法自我完成、自我发掘、自我净化，设法从六尘的污染当中，把自己那个一尘不染的佛性发掘出来，让祂抬头，让祂作你的主宰。
问：我常看不惯妈妈的举止，而且跟妈妈之间缺少了亲密感，要如何才能改变？
答：我们的修行是内明，向内明白自己，而不是向外驰求。修行是要你放宽心量包容别人。你不应该看妈妈不顺眼，应该看自己不顺眼，你试试看，心量放宽一点，从今以后，专找自己的毛病，找妈妈可爱的地方，半年以后你一定很调和，而且在这个阶段当中，要常常怜悯妈妈，不要跟妈妈对立，不二法门嘛！你就是妈妈，妈妈就是你，没有妈妈就没有你，所以看妈妈应该很顺眼。若看她的动作、说话很令你讨厌时，你就感觉他很可怜，她活得很苦恼；如果你妈妈爱发牢骚、爱生气，你就感觉她更可怜，你要把想改变妈妈的心放弃，加紧改变自己。有很多朋友都跟你有同样的问题，我说你先改变自己，结果他的家人都改变了，他改变了，小孩子也变乖了，一切都往好处走，你要不肯改变，想改变别人，那是自寻烦恼，效果相反。所以要先改变自己。
问：我做事情常常不敢放手去做，总怕得罪别人，请问师父，如何改正这种缺点？
答：这叫执著，我们尊重别人，小心谨慎，这是优点。人生有很多错误就是因为不谨慎，因为不谨慎就随便说话，说错任何一句话，都会有影响的，凡有言行必有影响，人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句话，不但影响周边也影响全世界，影响整个宇宙的灵气，你不要把自己看小了。信心铭说‘极大同小，不见边表。’你找个微粒子的核心找不到。人固然应该谨慎，但是执著就不好，你以后用一种喜悦、用一种成全、用一种求心安的态度去做就好了，不要太顾虑别人的看法。我们不是为任何人而活，我们是为自己而活，自己走自己应走的道路。孔子也无法保证人人都喜欢他，因为他也有遭人误会，在陈蔡绝粮的时候。耶稣是圣人，也没有办法保证人人都喜欢他，终于被最亲近的弟子出卖了他。放松自己，不要执著，从爱心出发，不计得失，但求心安无愧就好。
问：学佛法的基本要求就是求心安，在日常生活、待人处世上，常感拘谨而不自在、不洒脱。也曾反省，自觉在思想言行上，可问心无愧，但是易受环境影响，习于多思多虑，以至放不下，无法心安，该如何对治？
答：如何保持安祥你都知道，你都很清楚，你现在不是‘知’的问题，而是‘行’的问题，你所缺乏的是意志力，想做的事，常常忘掉，你要有意志力，把它坚持下去，你就不会忘记。我们若能不听别人的闲言闲语，人家怎么说我们不在乎，这就是‘无住生心’。假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶上，那未免太看不起自己，太作贱自己了。你每天决定做一件事，每天几点到几点，一定做自觉的功夫，不管是任何因素，都不能阻挠，你只要不耽误责任、工作，不影响到别人，你只管坚持下去，每天一个钟头，坚持到一个月，我看你的意志力就会提升。
问：悟心容易息心难，对人、对事、对物，常因情多慧少，习于黏滞而难彻底过化存神，当如何对治？
答：关键就在安祥度不够，心里不安祥，所以才起执著，这是互为因果的。执著心越重，安祥度越低；安祥度越高，执著心越少。你要慢慢的养成做事求心安的想法，看起来，你应该感觉心安了，你的能力，绝对满足你职务的要求，你做人相当温和，反应相当灵敏，应该不会有那么多的压力、那么多的干扰才对，你现在所要做的就是笨功夫，笨功夫就是说努力追求并保持安祥。安祥是什么感觉？如人饮水，冷暖自知，能保持安祥的心态，你的问题就会消失，你的关键在安祥度不够，所以就不能主宰自己，若能够经常主宰自己的心，没事的时候，它自然就自觉，念头一起来，自然就知道，你能够达到这个标准，那么你所烦恼的状况就会消失。
问：法既然有现量和比量，为何看事物要一元呢？
答：这就是培养你正确的理智。这必须从事上磨练，如果你平时不磨练，你讲的那个现量就不存在，现量是要培养的。物以类聚，等到你的心是接近现量的心时，现量就完全呈现，所谓现量呈现就是安祥，安祥就是现量。你要知道，只有佛才真正的安祥。我们读法华经‘世尊从甚深禅定中安祥而起’，安祥是佛的表征，安祥是佛的风范，只有安祥才能做到‘行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然’，如果坐才是禅，走路说话不是禅，那就不能够打成一遍。指月录中香林远禅师临终的时候说‘老僧四十年才打成一遍’，那就叫现量。现量从那里来？从比量来，没有比量就不能以正见代替邪见，你要以正见取代邪见，渐渐地完全没有了邪见，现量就出来了。你到了处处心安、时时心安时，那就是现量的生活。
问：‘无生法忍’是什么意思？
答：无生法忍，就是安祥，而且是安祥得很彻底，可以说从此不再起分别心，不再起任何执著，这就是无生法忍。无生法忍就是离执禅定和无执禅定，到了漏尽、到了没有任何执著就是无生法忍。所谓没有任何执著，就是不再执著生死、是非、得失、好坏、美丑等等，只有一颗灵明寂照的心，那就叫无生法忍。
问：平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念，但于持咒唱禅曲之当下，还是妄念不断，如何克服？
答：这就是说持咒、唱禅曲做得还不够，你平常不唱禅曲、不持咒时每一秒钟都有妄念，只是不知道而已。自己有妄念而不知道，这是典型的无明，有妄念而自己知道，那已是有进步了。而知道的目的，就要你扫除妄念。扫除妄念才能到达心如明镜。六祖坛经讲‘心如明镜台’，明镜就是本来无一物，就是恢复到原来的本心，能够恢复到本心，那就是成功。
问：在观心的时候，总觉得胸口有种被压迫的感觉，整个人闷闷不乐，修安祥禅应有一种喜悦的心情，而我为何相反？
答：你要能够彻底反省、忏悔，这个状况就会彻底消失。观心如果有心头闷闷的感觉，就换个方式──读诵金刚经，读金刚经到了心口没有压迫时再观心，交互运用。心口有压迫感通常有几个因素，一个是障道因缘，障碍你修习这个法门，因为你要是修成功、逃走了，这个债谁还啊？这是障碍。另一种是有人到你这里来，你跟他谈论之下，如果感觉一片暖洋洋，那是善缘；如果因为他来跟你谈话，你心口有压迫感，那这个朋友有问题，那不是观心的问题。自己要很冷静才能感觉得到。碰到这种情形，自己要善于处理。
问：‘善能分别诸法相，于第一义而不动’，是否为圆证菩提者具有的心力？
答：那是不错。不能圆证菩提，他没有办法于第一义而不动，善能分别诸法相，就是说法的范围很广，法就是法界，有形的、无形的、语言道理、一切事物、一切规则，都叫法。善法、恶法、世法、出世法，都叫法。法是很多，百千万法门，都叫法。善能分别诸法相，于第一义而不动，那就是说，别人有问题，我给他答覆，但是我的安祥并没有消失，我没有分别心。第一义就是灵明，就是空而灵，就是‘真如’，虽然分别诸法相，但是我的心空空朗朗。第一义而不动就是无生法忍，无生法忍就是安祥。大家不要看轻了安祥，安祥是‘唯佛与佛方能究竟。’佛在妙法莲华经中‘世尊于甚深禅定中安祥而起’，佛没事的时候静坐禅定，有事的时候，就是安祥。这是佛的慈悲，佛若没有安祥，佛说的法，就不能救济众生的心灵，佛是心灵救济者，只有佛才能够散播安祥。于第一义而不动即是说，不管我如何分别、不管做什么，到工厂做工，去公司上班，当老师去上课，讲两个钟头的课，心里安祥深深，说完第一句，第二句就上来了，第二句上来，第一句就消失了，过化存神，不留痕迹，这就是圆明寂照，也就是在尘不染，也就是于第一义而不动。
问：安祥保任久了，对于过去曾学的一切名句、法相、义理等已经逐渐淡忘，常涵泳于无分别的法味中，已对名句、法相、义理等分别感到索然无味，如此下去，又怎样能达到善能分别诸法相？
答：那是个人的问题，至于说会不会忘记呢？这是个包袱，背个包袱，人不自在，忘记了就把包袱甩掉了，两手空空就轻松。
我今天跟各位谈信、愿、行、证，我并没有准备，各位所问的问题我事前也不知道。我讲牛的礼赞时，曾引证了佛遗教经、大智度论……引证了很多句子，那都是三十年前看的，我家里也没有这个经典，可是要用的时候，很自然的就有了。因为我们的第八识(含藏识)又叫藏识，把我们生生世世转生轮回，都留下了纪录，变成了录影带，同时也录了音，一生结束后就归档，归到第八识里去，变成档案。等到得了六通，第六通就是漏尽通，随时可以调档案。生生的事情，他都知道，要用的时候就调卷，而不是同时装在脑子变成累赘。所以这个不记得是个好事，不是个麻烦事。不记得，跟善能分别诸法相，并没有冲突。不二法门，不记得就是记得，忘记就是不忘记，不忘记就是滞碍，要用时，他就有，这不是问题。如果只在脑子里装经典，装道理，不住地想来想去，压得摩诃般若不能出头，那就变成了大麻烦。
问：圆证菩提者，对法相分别的能力是学而后知呢？或是借用该时代的语言以作教化方便？
答：这个学而后知跟不学而后知很难讲，你看佛陀学了外道六师的法，然后又批判外道六师。佛的十二因缘法，乃至于金刚经所讲的那些话，都不是学来的，都是悟境，悟境是什么？就是内明，佛学又叫内明学。弥勒住的地方叫弥勒内院，都是自己心里明白，心知肚明。平常不太懂，悟了以后就懂了；以前记得很多，不晓得什么意思，悟了以后，就了解是什么意思，很亲切，很真实。所以分别诸法相，他不是有意去分别，而是自然的反应。比方说佛没有用望远镜，他没有电子望远镜，他怎么知道有恒河沙数世界呢？佛也没有电子显微镜，怎么知道一钵水里有八万四千个虫呢？那都不是学来的。六祖大师不识字，也没有出家，也没有受戒，五祖为什么把法传给他？五祖伟大啊！如果把法传给高考及格的神秀，佛法就变成一种学问，变成了佛学了；如果传给惠明，就跟最古老的印度教一样，最古老的婆罗门，讲排场、讲究仪式，因为惠明是个将军退伍的。五祖传法给一个不认识字，讲话不清楚的獦獠；传授给没有出家、没有剃度，又是个文盲的老广，这都不是学来的。而六祖他不识字，别人在念经，他一听就懂，他要是不懂，为什么跑到黄梅去参礼五祖呢？佛法不是学来的，那不是事实，若说佛法是学才有的，那也不是事实。何以叫内明？心知肚明，内心明白，如果说他没有领悟，即使读了万卷经，他还是担板汉，担板汉不能活用，所以五祖说：‘不识本心，学法无益。’
问：父母对子女的管教方法不同，上司与属下看法不一，应如何调适？
答：父母管教孩子的方法就是用爱心，用什么方法都不如用爱心好，一般做父母的说‘棒头出孝子’，可能出孝子，但是棒头不会出天才，你应该用爱心去对待他、同情他、了解他，因为我们也是经过那个阶段长大的。你回忆一下自己小的时候，在他这个年龄是个什么心态？那些地方要改变？关键在那里？慢慢地诱导他，要有爱心和耐心才可以。
至于上司跟部下应该以诚相见，不必花言巧语，不必阿谀奉承，日久见人心，相处久了彼此自然会信任，我们不求暂时的功利，以诚相待，可大可久。
问：菩提自性既然本来清净，人来到这世界上，为何会沾染到尘埃、蒙蔽了本心？为何会卷入这人生的苦海呢？
答：人的本心并没有卷入人生的苦海，如果认为本心受到污染，那是不懂佛法。本心跟自性是一回事，说本心的时候，要知道是那一尘不染、本来无一物的心，本来清净无染的心就是佛性，佛性就是牟尼珠。证道歌讲‘牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得……’牟尼珠就是指自性。也即是法华经讲的‘衣领之珠’，衣珠是不受污染的，珠体自己会发光，不藉外明而明，珠的表层虽粘了些六尘，但是它的本体、本质没有污染，一点也没有污染，它随时都可以拂去外尘而恢复原本。金刚经说‘有恒河沙数诸佛’，可见修行是不会落空的，这全在大家各自努力。
修学安祥禅必须注意的事项：
一、修学安祥禅要有决心。这是转凡成圣，脱离轮回，赢得生命永恒、超佛越祖的大事，这种大事，没有决心、没有意志力，三天打渔、两天晒网；不肯付出、不肯下死功夫，是不可能会成功的。
二、学了安祥禅才能真正认识自己、真正改变自己、同时改变一切；学了安祥禅才能把捉住生命的永恒。这不是空话，在场有不少人已经亲身融入和做到了。
三、归元无二路，佛说一乘法。入不二法门的方法，你要具有不执著的高度领悟能力，当佛说空的时候，你不可以有断见，不可以说空是什么都没有；佛说有的时候，你不可以著相，不可以执著常见。佛的大慈大悲是心灵救济法门，这种法门唯佛与佛方能究竟，只有见性成佛、上上升进的人才能彻底了解，才能说得透彻，我们凡夫只能如说而行，佛怎么说，你怎么做，那就对了。
四、修行要发长远心。学禅学不好，即是未发长远心，希望今天入学，明天就毕业，没这个事。不耕耘那来的收获？不努力又怎会成功？佛经讲修行成佛要三大阿僧祇劫那么长远，今天告诉你即身成佛、当生成就的法门，那是缩短太多了，你若还嫌太长，那没办法，因为这不是变魔术，这是金刚不坏、是最真实的佛法。
五、深信因果，遇难不退。有人说我现在学了安祥，烦恼为什么断不了？那是业报现前，过去欠的债，总是要还，早还早了断，不还背著走，应该庆幸才对，你总不能赖著不还，或老是躲避债主吧！你修行很好，但是业债未清，你要往生佛土，半路上把你拦回来了，这岂不太耽误进程？不如现在还的好，所以碰到烦恼，不如意、不顺心时要心生欢喜，要坚固意志和决心。
六、我为什么讲安祥之美？因为人生真正的美是‘安祥’，安祥能够改变人的内在与外在，相貌及心态都会改变。人家讲仙风道骨，你要没有仙风，不能成仙，没有道骨，不能得道。学了安祥禅，可以脱胎换骨，连骨头都会改变。内在的心态改变之后，内在美就会发露，我们这里在座的很多女士，可以说学了安祥禅以后，越来越年轻、越来越漂亮，确实是如此。为什么？她把内在性灵之美都发露出来了，性灵之美才是真正的美。话虽如此，但是不要用功利主义的眼光去看安祥禅，若是抱著功利主义的态度来学安祥禅，那就不正确了，因为任何功利主义都没有办法包容、概括佛性的内涵，佛法最雄伟的，而且是转凡成圣、超佛越祖的。希望在座各位，各自珍重、努力！
问：五祖弘忍大师为何教人观月轮？
答：我们人，处于今天的工业社会里，最普遍的病就是精神分裂，精神分裂就是人格分裂。一个人同时具备多种人格，早上是这样想，下午是那么想，你若说这个是邪魔附体，其实是精神分裂，心力不集中。心力不集中就没有办法，如果我们心力集中了，人人都能够发挥生命的潜力，人人都能够对得起天地父母。我时常说：把你生命的情感投入到一个问题或一个学问上，使它形成一个焦点，在那个焦点上就能冒出智慧的火花。
学佛是大智慧。佛法超越哲学、超越宗教、超越一切的学术，大家也许说佛法不能超越政治，你看看阿含经里面，有一个国家的代表，问佛祖说：我要攻打邻邦的一个国家，是不是可以？佛陀说：你不要问我这个问题，我有一个徒弟刚刚从你邻邦的那个国家化缘回来，我问几个问题，你且听一下：
这个国家的议会存不存在？
存在。
国家重大的事是不是由国家长老共同来决定？
是长老共同决定。
这个国家过去对鳏寡孤独残废的人都有救济，现在还有没有？
有。
这个国家比附近的国家的税赋较轻，现在是不是加税了？
没有，四十年都没有加税。
这个国家政府的命令是否能够推行得很顺利？
只要是国王的命令，大家都愿意做。
那这个国家有福了，为什么？这个国家不会被打败，攻打这个国家不但不可能会胜利，而且要付出非常惨痛的代价。
这个国王的代表听了佛陀的话以后，就回去报告国王，说邻邦这个国家不能打，不相信你再去调查一下。
从这个事例就知道佛对政治的主张是相当民主的，佛在政治上是走群众路线的。这跟我们观月轮有什么关系呢？我们人不管是干什么，甚至修行打坐，他的心始终没有地方放；想念、妄想纷飞，很难做到心灵统一，教他观月轮是以毒攻毒，集中你的注意力，完全注意在那个月轮上，由多头意识变成独头意识，然后再由独头意识心力的集中，去突破一个问题才比较容易，主要的著眼点在此。至于观月轮涉及到形而上的悟境，此地不适合讲。
问：大陆上有一位读者提出一个问题，他说我花了一千五百元人民币去四川学气功，结果只悟到一个‘无’字，别人说我真丢人，但我却觉得很值得，请问我悟的对不对？
答：这个问题答得太坦率的话，有人会受伤害，如果说实话，会传播假消息出去。你悟个‘无’，是谁说‘无’？若是我说我无，你能无得掉吗？显然不对，这叫边见；有个‘无’就有个‘有’，有个‘假’就有个‘真’，这就是没有超脱一切的二次元的东西，这叫边见，这个不对，还需加把劲。
问：师父在讲到拜物的宗教时，说到河北有拜五大家──胡、黄、灰、白柳。请问这五大家指的是什么？
答：不管它是什么，对你的修行都没有关系(哄笑)。他讲的胡就是狐狸，狐狸老了以后会成精，你说它是妖精就得罪了它，它就会整你，所以你要说它是胡仙，成了仙的，它就高兴。黄就是黄鼠狼，北方黄鼠狼很多。灰就是老鼠。白就是刺猬，很像小型豪猪，身上长的都是针刺，它也会成精。柳就是蛇，北方叫长虫。像这些，北方人普遍的供奉，有什么用呢？说它们能保护你，那是荒谬绝伦，这都是自尊心低的人才做这种事，你说它有没有灵验？确实有灵验。供了有什么好处？没有好处。一旦得罪了它，马上叫你倒楣，你若不供它，它和你攀不上关系，你供了它以后，它给你好处，那你就麻烦了，拿了人的手短，以后就麻烦了。拜这些的在北方很普遍，尤其是河北、东北等地，这种事我小的时候也看到过。
问：身为师父的弟子，常想将安祥正法弘扬出去，但是又听说师父在，弟子无权说法。请问师父，在弘法工作的态度上要如何做才算正确？恭请开示。
答：关于弘法，有些人有这个说法，这叫什么呢？这叫懒病的护身符(哄笑)。他自己不肯弘法，他就说是师父说的不能弘法。第二个意思，那就是对师父的挽歌，说师父死了我好弘法。这种观念不正确，很错误。我们修的是佛法，我们应该以佛做榜样，佛的弟子于佛在世的时候，都到处去弘法，佛还指定很多弟子去说法。你不说，指定你说，非说不可。这些人说什么法呢？不是说自己的法，他说的是佛说过的法。至于说我们讲的安祥禅，大家都可以开口，为什么呢？你就说是师父说的。坦白地说，能把我一篇讲词看得有心得的人很少，不是没有，是很少。
有个人写信问我问题，他问的问题，在我讲词里都有。他不看讲词，他要我单独为他个人再说一遍，再写一遍，这个太残忍，我年纪这么大，拿起笔来很吃力，现成的摆著你不去看，叫我再重复的说一遍，这个不厚道，为了免得他的不厚道而灭掉他的福，我说：不答覆你。
还有一个人说：老师，你总叫我看讲词，我都看完了，请你再讲吧！(哄笑)我跟他讲，你每看一次，你要是有记日记的习惯，你把你看了以后的心得记起来，你就会发现：你每看一次就有一次不同的心得，你如果不相信，可以试试看。我说，我讲来讲去都是废话，讲废话的目的就是传真的──借假传真。我说你听了我的声音，那我的安祥就随著声音到你的耳根，进入你的内心，你的心就会安祥，我要不讲话就不可能有这个效果。你不去看讲词，不肯从金矿里自己去挖金子，你叫我今天给你一钱，明天给你一两，这不合乎法则，你要自己去开发。我的讲词是没有什么道理，实在讲，那都是垃圾，但是你可以从垃圾里捡到夜明珠，捡到钻石，你去翻翻垃圾你就知道，的确有价值连城的东西。你不去翻，叫我给你，我也没有。安祥就是安祥，安祥会有什么道理吗？没有。
问：师父说修行人要热情炽然，要有感同身受的慈悲心，这与师父在‘叮咛’中说的‘坚守独行道，交往简为宜，己溺难救人，专心己躬事’，两者之间应如何体会、如何去做？恭请开示。
答：这好像是很矛盾，一个普度众生，一个是独行道。古人讲水边林下长养圣胎，这是修行必要的条件。独行道不是叫你到山上独自一个人住，是说你走在熙来攘往人最多的大街上，好像只有自己一个人，那是独行道。你如果没有常独行、常独步的感觉，那你的安祥还没有现前。当你摩诃般若现前以后，你走在西门町，走在顶好市场，你就有常独行、常独步的感觉。
为什么讲独行道呢？交往不能太多，太多了以后你就有虚脱感，感觉四肢无力，为什么呢？说话最伤气，假如那个人的品质不好、太低，那正负相消，酸碱中和，他就把你生命力浪费掉了。假如你不‘交往简为宜’的话，浪费你太多的生命力，你不能识根辨器，就不能度人，而且刚刚入门修行打基础，见性了也要三年不说话，这是最低的。如果是担负使命大任，要求更严格，像六祖开悟以后，在猎人队里隐居十五年。不是说悟了就讲，有一点安祥就散播出去，而是自然散播，当他饱和了以后，他就把多余的供养众生。‘话说多了心会乱’，你不相信，你试试看，当你口沫横飞时，人家问你贵姓，恐怕你都忘了自己姓什么，迷失到言语之中了。所以这个独行道跟刚才讲的有密切的关系。
佛法讲‘开’与‘遮’，刚才我讲的就是‘开’，没有讲的就是‘遮’。你若是一个人问我，我跟你讲的又不一样，大庭广众我只能这么答覆。
问：香港有一位朋友持诵金刚经时会打呵欠、流眼泪，有时在手臂，有时在大腿，或者是腰部的肌肉会跳动，这是什么原因？
答：这个问题说得还不够完整，我给他补充一下：第一他平时喜欢作梦；第二他记忆力减退；第三他还有头昏、头痛的毛病。为什么会这样子呢？你若不读金刚经，过去的问题压在心底，一读金刚经，把你陈年的那些心垢搅动，因为你过去太贪玩，不大注重自已的健康，作息不按时，晚上不睡觉，白天爱困。为什么肌肉会跳动？胆固醇过高，血液的循环不好，神经衰弱。瞌睡就是因为阴气太重，跟阳气对照之下，阴气就会显现。对他来讲，这是好现象，打一阵以后就不打了。这就是发露阴气，把内在的阴气赶出来，这对他有帮助，因为阴气太重，容易作梦，容易头昏、头痛，这都是阴气作怪。
问：诵经与持咒有何不同？为什么咒是以梵音来发音，而经文是以翻译音来发音？恭请开示。
答：诵经持咒在本质上没有什么不同，因人的不同而有差别。咒就是总持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大总持。咒只发音，如果把意思注释出来，那你就生心了。最简单的是六字大明咒，嗡，嘛尼──升起大宝，巴米──莲花。吽──破碎。咒不是不可以翻译，大悲咒都可以翻译，但是翻译以后，心就不容易统一了，使持诵的人不易到达念而无念。佛法入门是以无念为开始，而佛法的究竟就是不二法门，真正的无念就是有念啊！真正有念也是无念。
陀罗尼就是‘咒’，你固然是不懂，但是‘经’你也未必能懂啊！经上讲什么？不知道。你说：我懂得意思，你所懂得的意思跟实在的法有差距。所以经咒没什么区别，咒的意思叫你不起分别心，而经的意思叫你破除邪见，各有功德。
问：现在各地安祥合唱团都在练唱‘心经’这首歌，在练习当中产生了一些小小的疑问，想趁这个机会向师父请示一下。就是每次在唱到‘菩提萨埵’，‘般若波罗蜜多’，‘阿耨多罗三藐三菩提’的时候，我们对它的发音有不同的看法，因为我们都知道师父曾经讲过，像‘菩提萨埵’应该念成‘ㄅㄨㄉㄚㄙㄚㄉㄚ’，请问师父：当我们在唱到这些梵语的时候，用什么发音才是正确的？
答：用大家听得懂的发音。我们念ㄙㄚㄅㄚㄙㄚㄉㄚ南无ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ，他们不晓得是什么意思，他们不了解，大家念‘菩提萨埵’，我们就这么唱念，跟大家念得一样就可以了。
‘摩诃般若波罗蜜’，译为‘大智慧到彼岸’，为什么不直说是大智慧到彼岸呢？因为有的人会说：那小聪明就不能到彼岸吗？会叫人起分别心。大智慧是一切智慧的本源，没有它，一切的智慧无从建立，无从发生。我们只要用安祥心去唱，我相信大家都能体会到安祥心是什么；安祥心不影响你说话，安祥心不影响你做事，安祥心可以使你没有压力。现在大家都是没有压力的，不会让你斩不断、理还乱，不会有过去、未来、现在一大堆事物缠著你，现在什么都没有了，现在都是自由的人了，自由就是解脱嘛！现在就是解脱，大家要珍惜现在这种感受。
问：有人说‘心经’晚上不能念，现在我们把它谱成曲来唱，晚上可以唱吗？恭请开示。
答：不但晚上可以唱，而且睡在床上也可以唱(哄笑)，没有这个禁忌，你在厕所里也可以唱。比如说‘佛头著粪’，你把水肥倒在佛的头上，佛也不会生气，因为佛是不垢不净，没有什么叫做干净，没有什么叫做脏的。
问：师父在《观潮随笔》里本来面目中写道：惠明上座在豁然开悟的同时，顺手抓住了生命的永恒。请问要具备什么条件，才能像惠明一样的把握住而不致错过？
答：写文章嘛！都不免有点枝枝叶叶，不用‘顺手’的字眼好像不潇洒、不风趣，用个‘顺手’，也简直多此一举，画蛇添足，本来面目就是永恒啊！证得本来面目的时候就是永恒了，所以他不必另外‘顺手’，也不必去‘抓’，生命原本就是永恒的嘛！
你说我们怎样才能那么潇洒、那么容易呢？你只要保持现在的心态。证道歌说‘但得本、不愁末’，这就是修行的根本，只要保持这个根本，就能够消千灾，就能够增加福慧，就能够使你现在活得没有压力，就在这个无压力的状态之下，本来面目就会浮现。
很多人问我修行境界，我都不跟他讲，为什么呢？每个人都不相同，因为讲了以后会影响别人，所以不能讲。
总而言之，说证得本来面目，本来就是没有面目，只有生命，为什么没有？我还是不讲。你不要看我这个人好像是语无伦次，其实我说话还是很谨慎的，因为我很谨慎，所以有些话我说，有些话我不说，在不传六耳的情况下，有些话我对你说。你若问我为什么顺手抓？因为顺手抓，不顺手也抓，不用‘抓’就得到了，所以说是顺手的。
问：自从阅读师父讲词以后便想学禅，心里也想改正自己的缺点，可是一碰到事情便被外境所转，请问师父应如何修行才能不被外境所转？
答：你要说不被外境所转是不可能的，平常修行很好，一涉及到客观的事物，你就手忙脚乱。古人修得很好的，还会被境所转，何况你才开始呢！所谓‘才一涉动静，便成颓山势’，不见外人很好，一进入人群社会，就像山倒了一样，崩溃了！我告诉你，除了安祥以外没有别的方法。安祥就是你现在的心态，用你现在的心态待人接物、处理事情都不会乱，都是很好的；而且你跟人相处，别人总觉得你有无限的亲和力，别人都愿意接近你，你做事情也不会离谱，也不会做错，这个叫‘中道’，也叫‘摩诃般若’。摩诃般若是什么？很简单，就是王阳明讲的良知，就是直觉，一切的智慧建立在直觉上，没有直觉就没有办法建立智慧，大智慧就是智慧的空白，就是没有动笔以前的那幅名画。你们如果了解了，那是很简单的。
问：弟子个性内向，沉默寡言，遇事容易紧张，缺乏自信，请问师父如何做才能修正这些偏去的个性？恭请开示。
答：还是安祥。一种药治百病；头痛医头，脚痛医脚，都可以治。人为什么内向？我执太重，你说话，太在意别人的反应；你做一件事太在意别人的评价，所以处处好像为别人而活，处处让别人牵著鼻子走，好像跟别人都有距离，都有隔阂，不敢面对群众，群众对你构成压力。如果把自己冲淡一点，连我都没有，压谁啊！能够做到无我，那还是偏，有无是两个极端，莫如做到安祥。安祥是无我的啊！没有执著，没有想念。我相信你现在不会有内向、外向，没有执著的自我，但是你也不会把自己的钱放入别人的口袋里去。有我跟无我是不二的，你不要太在意别人的存在，不要太执著外境，也不要自我保卫观念太重，不要这个样子。佛法特别强调无我，人要能够无我的话，就没有什么内向、外向。人要有我的话，就有了俱生无明，‘无明’与‘我’同在；若没有我，无明根本没它立足之地。因为你太执著自我，所以才内向，内向是我执的发露。我执是什么？我执就是众生痛苦的本源，也就是苦根。
不要突出自我，就没有烦恼。但不突出自我，话说得很轻松，但是办不到。很多人外向、内向，这是一个人的性格，一生都难改变的，唯一能改变的就是王阳明讲的良知。他说：‘我的良知犹如金丹一粒，点铁成金’。我也讲：我的安祥犹如金丹一粒，点铁成金。你现在绝对不是内向，也不是外向吧！能救你的只有安祥，能改变你痛苦根源的也只有安祥。
问：观心观到念头时有时无的时候，此时是追究念头的来源？抑或是一直观注下去？恭请开示。
答：观心这个名词很容易使人误会，为什么呢？我们看指月录有一段很滑稽，说你在干什么？我在观心。观者何人？心是何物？
他答不出来，他为什么这么问呢？佛法讲无我，既然无我，谁观心？因为心是无所不在的，一切都是心，它不是一个东西，你怎么观？连地球都看不完，不要说银河系，更不要说宇宙。说‘观’不切实际，所以我们不如‘自觉’。
禅宗讲参禅，参禅用现在话来讲就是参详，自己跟自己商量。有一种说法，说观心是要看念的起处，所谓‘坐看云起时’，那你也看不到什么东西。不如我的四句话，那是一直到成佛都够了。
这四句话就是时时自觉──我觉故我在。念念自知──你想什么，知道就对了，从哪个地方出来你知道，它是从你心里出来的！最通俗的解释是这么解释，如果你要找到念起处，你就看到本来的面目了。我事先跟你预报一下，那就是本来面目。所以你不必去参，你就是时时自觉，念念自知，一念之起，自己都知道。然后事事心安──做每件事，只要心安无愧。然后秒秒安祥──你要能够保持得住，每秒钟都安祥。当然能够保持到每秒钟都安祥的话，年年是好年，日日是好日，人是愈来愈年轻，事情愈来愈通畅，没有坏处，倒楣的事不会轮到你，你保持安祥就像你现在这个样子，也没有什么内向外向，也没有什么对与错，乃至于连价值标准都没有了。
实在来讲，禅也是反权威、反传统、反价值的。但是它有个特质，它会随缘，它不会反到大家不能接受，这是它存在的道理，而且它只反不说，你就莫测高深。
安祥这两个字所形容的心态，你能测得出他有多深？多浅？只要你能保持它，安祥对成佛来讲，不仅是必须的，也是足够的，而且不假外求。
问：在某些工作场合中，必须说些善意的谎言，这对修行的人来说，是否是一种过错？恭请开示。
答：善意的谎言嘛！性质不同，所谓的善意，是非标准是大家公认的，比如说这个药明明是苦的，却说这个很甜，你一口吞下就很甜了，换句话说要不是一口吞下就很苦，那不叫骗，那叫哄，为什么哄呢？为他好，为他好的动机就叫哄他，你要是为自己好，那就叫骗，不骗人比较好。
我有时候讲话好像在骗你们，其实我说的是实话，我一点都没有骗过人，我只是很保守，我说安祥好，说了万分之一，还有太多我没有讲，安祥的确是好，是成佛所必需的，也是足够的。
问：容易触景生情、激动流泪，这对修行人而言，是否会成为障碍？恭请开示。
答：那是障碍，那的确是障碍。如果不触景而生情，那就不是障碍，触景生情要是抱著安祥心，那不叫障碍，那就是慈悲的发露，如果没有安祥，用分别心触景生情就不好，分别心不好。我是把各位看得人人都有安祥。我的观察是大家都有安祥，用你现在的心去看可怜的人，你慈悲掉泪是好的，你要是用分别心，有什么就会感光。什么叫不分别？就像是镜子，镜子只照东西不感光，人来了清清楚楚，离开了一点痕迹都没有。庄子说‘用心若镜’，你若能用心若镜，就没有这种痛哭流涕，痛哭流涕对一个人反省到某一点，那是好事，看到很痛苦的人值得怜悯那也是对的，假如你常常注意任何问题都会痛哭流涕那就不好，过与不及都不是中道。
问：六祖坛经机缘品里说，诸天声闻乃至菩萨皆尽思共度量，不能测佛智，这句话，恭请师父解释一下。
答：这个太笨了，问这个问题太笨了！佛者觉也，佛的智慧是没有内涵的，什么是佛的智慧？没有。我这么讲，有些外道会认为这个太污辱佛，我要是讲错了，我得恶报。佛是没有智慧的内涵的，你要去测，测不到，当然是测不到，没有内涵你测什么？佛要是有内涵，那就不叫无上正等正觉。再高、再深只是个比较的，人外有人，天外有天，大智慧还有更大的智慧，所以大智慧那是勉强的翻译。
佛的智慧是无上正等正觉，他不是‘智’，是‘觉’，他若表现在功用上才叫‘智’，智是什么东西啊！智是觉的流衍，觉是什么？觉是佛的自受用境界，无上正等正觉，他有，你测得到吗？比方说，我口袋里有什么东西，你猜吧！结果你猜什么都是错，因为我口袋里根本没有东西，空的、空空。道理最简单。
问：以前曾学过打坐，坐时身体会动、会哭、能听到耳语，后经人劝说，即不敢再盲修瞎练。今愿全心意学习安祥禅，但每静下来观心时，以前的恐惧感就会袭上心头。请问师父，如何克服这个障碍？
答：我讲的观心是永不间断，是时时自觉，是念念自知，不是静坐；我没有叫人静坐，不要静坐，什么时候静坐呢？到老了以后才静坐，年轻的时候不要静坐。静坐的学问很大，我讲了安祥禅，便懒得讲其他，你若叫我讲静坐，占用的篇幅应该比讲词多十倍。静坐是很难很难的。
有很多人静坐，没有坐好，坐坏了。比如说有人叫你守黄中──就是上丹田，守得好了以后可以开天眼，开了天眼你就麻烦了，为什么？因为平时吃饭很平静，一个人吃饭更好。开了天眼以后，你在吃饭时一大群鬼瞪著眼睛在看，在流口水，你能吃得下吗？
有些血压高的人，一守黄中就脑中风，一守丹田(又叫气海)，会造成什么呢？首先的好处是引火归元，那就是丹田发热，丹田发热的副作用是‘五阴炽盛’，生命力超常的旺盛就有一种过剩的悲哀。我们的身体亏了、虚了，会力不从心、很烦，但是精力过剩了也很悲哀哦！过盛的时候，你想睡觉，睡不著觉；你想坐也坐不住；你想平静一下，脑子乱动，念头煞不了车，你如何使它不至于‘五阴炽盛’呢？那你也做不到。像严格持律的弘一大师，是位大修行人，日中一食，他不希望五阴炽盛，产生精力过剩的副作用，所以他日中一食，这样的保持半饥饿，就没有机械惯性。
什么是机械惯性呢？我们这个肉体是个大工厂，是个化学工厂，我们吃的食物，淀粉质转变成醣，醣跟许多元素产生化学变化，就支援每个细胞到五脏六腑。什么叫过剩啊！假如消化液过多，我们总想吃，吃不饱，性荷尔蒙过多，那就产生性激素，激素就激动，你坐卧不安，甚至于变成了色情狂，制造性犯罪。为什么呢？他不平衡，你若控制不好，他会失衡。所以不具条件的打坐不好。我讲的观心，不是打坐的时候观心，而是说随时随地，你每个念头都知道，这就是观心啊！当中还没有空档， Nospace，观心最好了，不必打坐。
问：自己造成的污垢可以借修行而摒除，但是子女先天性的疾病，或是由于过去世的因果致病，请问该如何减少子女所受的苦难？恭请开示。
答：你自己修行很好，秒秒安祥，就会影响到子女，因为父母亲跟儿女，有一条看不见的线在连系著。我讲过曾子上山砍柴，家里来了客人，他母亲一紧张，那时候又没有大哥大(哄笑)，她就咬手指，曾子在山里面忽然心疼，他知道家里一定有什么事，他就回来了。这条灵子线是连著的，你要想你的小孩活得比较好，那你就是先要把自己的心调和好，心安祥以后，你的孩子就直接受惠。有个会友叫吴瑞图的，他原来身体很不好，行动都不方便；他现在生活过得很潇洒、很自在。你要是对你孩子说安祥好，叫他学，或许不可能；不如你自己保持安祥。任何事情如果通不过实验，那就不是真实的，有些人带小孩，睡到半夜里会哭，他跟我说：老师，我们住的环境灵气不好。我说灵气的开关在你的手里，你们夫妻第一不要吵架，第二努力保持安祥。他说：这个安祥保持不来啊！我说：你不付出怎么能够获得呢？你光说牛奶很营养，每天早晨到别人家门口去拿一瓶来喝，那个是不对的；你必须要自己去订购，也即是说你要付出决心，照著老师的话去做，先彻底的做一次反省，不要急躁，仔细反省了以后，慢慢找出一些错误来，把它丢掉。我曾说‘错误是烦恼的原因，毁灭是罪恶的结果’。你看那些活在罪恶里的人，叫做边缘人，随时都可能掉进毁灭的深坑。活在烦恼里的人，他必定是活在错误里，他为什么甘心活在错误里？因为他没有反省，没有发现自己的错误。你为了精神有个寄托，就像五祖教人观月轮一样，你不妨先合掌说：老师啊！帮助我，让我看到自己的错误……至于老师帮不帮你，那是另外一个问题，只要有诚意，事情就做得好。人就是希望有个依靠，有个依仗，单打独斗，他感觉不好著力，没有地方使用力气。你先祷告一下，然后就反省，把错误写出来。为什么写出来？见光死，你没有发露出来，就不能曝光嘛！佛教里有一本大智度论，说要在千人面前述说过去的不对，毫无保留，不要避重就轻，把自己最漏气、最不能见人的都说出来，心里的阴暗面就消失了。金刚经也说：若为人轻贱，是人先世罪业则为消灭。这个我不要求你在几十个人面前述说自己种种的错误，用不著！其实你不说我都知道，我不是愿意知道，知道那么多人的过去不是太累吗？那也是莫可奈何，也是一种无奈，因为你喊我为老师，我有什么办法？(哄笑)所以我们修行就要反省，把错误丢掉，其他枝枝节节不要去管他。
问：曾听过有些师兄讲，师父曾告诫弟子不要随便到庙里去，但我的父亲在管理一座寺庙，有时需陪家人到庙里去拜拜，自己感到两难，请问师父我究竟该怎样做才对？恭请开示。
答：这个我也不怪你，为什么呢？你没有到那个境界，到那个境界以后就理无碍，事无碍，任何事情都对的，都是恰如其分的存在。为什么说不要随便到庙里去？因为‘物以类聚’，庙里供奉的是鬼神，你又不是鬼神，你去干嘛？到卡拉ｏｋ里的都是年轻人，娱乐的同类啊！你到保龄球馆，喜欢打保龄球的到保龄球馆，同类为朋为友，你若是修学安祥禅，就不要去。脑子里如果有鬼神的阴影，对人的正常生活有干扰。至于说你去令尊大人的庙，你不是去看鬼神，你是去看令尊大人嘛！(哄笑)那没关系，随缘嘛！大家行礼，你也行礼，礼多人(神)不怪，没有关系，这个没有妨碍，不要心里有芥蒂就好。
问：请问师父，修行很好的人，为什么还会退转？要如何修行，才能生生世世永不退转？
答：我在台南第一次讲‘禅、禅学与学禅’时就说：有三个字你们必须做到，这三个字就是诚、敬、信。
诚是什么？是孔孟的心法，是儒家特有的一个字，是中国文化精神的核心。诚是什么？不再重复了。我曾说过：虚伪的因必得幻灭的果。你做什么事，如果不是一棒一条痕，一掴一掌血，那就得不到真正的效果，也得不到真实的受用，所以做人第一要‘诚’。
第二个要‘敬’，不只是说对人很恭敬。敬就是说做事很认真，修行很认真，态度很认真，很谦虚，你若不敬，做事马马虎虎，那你学不好。不敬就是贡高我慢、自大。这样的人都认为‘我很棒’，你一定是自我膨胀，自我膨胀的结果就会犯很多错，错误与烦恼同在，错误跟你的烦恼恒成正比，你要想不烦恼，最简单的方法就是把错误改掉，你就不会烦恼。一定要向自己内心求答案，你有了烦恼，怨天尤人，那只会恶性循环，愈来愈坏，你要向自己求答案说：我为什么会产生错误？我有那些不对会招来错误和麻烦？然后加以修正，那才能够彻底解决。
修行如何会退转？自我膨胀、不诚、不敬、不认真，告诉你说：不要太著相，告诉你：我们的智慧、感情只投于奉献、责任和义务里，跟责任、义务无关的事不要去浪费生命力，不要去浪费精力，不要去胡思乱想，只注意如何去过一个实际的人生；也就是说，我们要想获得，我们必须先要付出，我们靠众生而活，我们不种地有饭吃；不开纺织厂有衣服穿，我们也应该奉献我们一己之力，这样的活，就对了。退转就是说你不敬，你不尊重法，你不尊重人；该尊重的人你不尊敬，你不但会退转，而且会大大的退转；该信的你去怀疑，你找真理，找到真理以后，你去摧残真理、毁谤真理，你怎会不退？
比如说吕洞宾的故事大家都知道，他用点铁成金术送给一个很苦的年轻人一块金块，但是那个年轻人不要金块，却想要吕洞宾那根手指头，人们的贪嗔痴三毒啊！会使我们修行退转，而退转最大的原因就是不敬，该敬的人我们不敬，该敬的法我们不认真，那就会退转了。菩萨有没有退转的？有啊！十地以下的菩萨都会退转，退转最显著的就是他丧失了安祥，丧失了安祥最明显的就是他不再容光焕发，他不再有亲和力；但是他还有同化力，什么同化力呢？他会使见了他的人，接近他的人都会烦恼，他会把烦恼传染给别人……
问：曾记得师父常常说要明鉴因果，要重视因果，人都是活在因果律的法则中，但在达摩血脉论中说：佛亦名法身。亦名本心。此心无形相、无因果、无今古，犹如虚空。弟子愚昧，恳请师父开示，是否佛就是无因果？
答：我讲重视因果，是对你讲的，不是对佛讲的。我绝不会荒谬到见了佛，说你老人家要明鉴因果！(哄笑)
你若不明鉴因果，就会烦恼。什么是佛？佛是一切，佛就是一切觉，佛是生命的根源。佛本身没有什么因果的，因为他是一切，他是唯一的存在，所以说佛一出世就说：天上天下，唯我独尊。以后有很多人参究他是什么道理。有个老和尚说：他是传语人。他给谁传话？他给大宇宙传话。大宇宙为什么要传话？因为大宇宙不会讲话。我们的语言，我们的经验，我们的分别心，乃至于我们的理智都是客观环境给我们的，如果佛一生下来就没有客观环境，只是唯一存在的话，他什么都没有，单一的心灵，那是大觉。佛法告诉你唯觉，唯觉就是佛啊！佛就是个‘觉’啊！佛只是觉而已，没有能觉，也没有所觉。佛的本身就是一切，一样不少，一样不多，无欠无余，就是这个，我只能这样答覆。
问：我对婚姻兴致不高，有人来说亲也会产生排斥的心理，请问要如何面对才正确？
答：我认为你这个态度就是正确的，(哄笑)为什么是正确的呢？你的婚姻是终身大事，终身大事别人无权安排，你也不应该授权予人，说我把这个交给你了，你怎么安排都好，那当然不对。你对婚姻没有兴趣，你是没有遇到有缘人，你如果遇到有缘人，你会乐于为他而死！(哄笑)你是没有遇到真爱，遇到真爱，你会为他牺牲，所以你等著吧！(哄笑)
问：就我个人体会与观察，能够接触并且感受到安祥禅的人是无上的大福报，而从古至今又有许多大善知识的指导，可说是福德善根因缘具足，为什么成功的人很少？就如我个人也是进二退三，打骂孩子老婆，顶撞长辈，偏离安祥甚多甚多，虽然有心向上、改过，总觉得心力不足，这症结何在？恭请开示。
答：只有四个字的答案：明知故犯。
问：人类进化为什么这么慢，地球都已经三、四十亿年了，人类有生命所形成也已经三十五亿年了，据说这个地球适合人类生存的时间屈指可数，得到心灵救济的人只是少数，那大多数的众生何去何从？恭请开示。
答：这是众生的悲哀，众生的悲哀！众生若都有你这么高的觉性，也就是说领悟力，都认为这个很可贵，地球马上就会变质。但因为众生个个都是浑浑噩噩，无明厚重，无明与生命同在，乃至于无明成为生命的本质，那就很糟糕，所以人想觉醒很不容易。你看耶稣在世的时候给犹大洗脚，给他分饼，明明说今天晚上有人会出卖我，结果不幸言中，犹大出去就把他出卖了。再如释迦佛祖知道他释迦族要毁灭，在毁灭的前几年，就把王族的七个王子包括他的儿子罗喉罗都度脱了，但是那个提婆达多，害佛害了很多次，不止一次，对佛的手段比政治斗争还要残忍。我为什么讲这些呢？人修行正法啊！不是很容易的事，弘法也不容易，你苦口婆心，嘴巴都说干了他也不一定信的。耶稣能够叫死人复活，能够让哑巴说话，大家信了没有？没有。还是把他钉在十字架上了。圣人的智慧救不了愚昧的人。地球是会进化的，但是进化的趋势，跟人主观的价值观念是相反的。四十几年前的沙特和卡谬，写了一本存在主义，那是人类进化的曙光，大家虽然骂他，但那是一线曙光。他敢想、敢说，一般人想都不敢想，他敢讲，他看透了，他敢说、敢做。
但是他们两位做得过火，做得过火就违背了淑世主义，所以他这个人都不被人尊重。因为他的行为不具备受尊重的条件，所以他的主义也就没落了。人类将来会进化到什么程度呢？大致就是那个方向。
你若说那很悲哀，没什么可悲的，不要说得很远，你们年轻人都可以看得到的，下个世纪，那些唐伯虎的画啦！米芾的字啦！都不值钱了；墙壁上挂的框框跟纸一样的厚薄，电子雷射所构成的艺术图像，比过去人的作品高明多了。
人类愈进步，心灵愈下沉；
经济愈成长，价值愈真空。
经济成长率与犯罪率成正比。
这你就了解人没有办法依照人的模式去发展，人也没有办法依照上帝的标准去进展，人有自己的命运──人的命运、人的发展，发展途径都是有因果的，任谁也抵挡不了。
到下个世纪，你就看到，人种趋于混合，伦常淡薄，婚姻关系根本不算一回事，男女结合，跟交个普通朋友一样，上午还在一起，下午就可能绝交了。我不是说很远啊！几十年之内你们就看得到，这是一切进化的趋势，没办法改变。
要说人人接受安祥禅，那是不可能的事，不可能。
释迦牟尼佛他度了几个人？没有度几个人。
耶稣救得几个人？没救几个人。
如果你回忆你的一生，生活当中有太多的压力，太多的无奈，你只要保持你现在的心态就够了。那些无奈和压力都会消失于无形。
大家珍重！
问：请问师父，安祥老是保不住，怎么办？
答：安祥老是保不住，因为有漏洞，要藉反省：看是那些东西或事情使你不自在、不洒脱，使你犯错误，你把它一一揪出来，然后扫地出门，就是在补漏，就会有安祥了。
任何人，若能真正保有安祥，他就是活在喜乐的幸福之中，他常常是在‘离执禅定’中，所以他‘行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然！’指月录上香林澄远禅师，他说‘老僧四十年方打成一遍。’学法、修行了四十年才打成一遍，也即是说他花了四十年的时间，他才补好漏洞，使安祥心态不出现断层，可见那不是一件容易的事。任何事都不外乎因果，你不种因，那来的结果？修行──修正想念行为、不断的净化自己为‘因’，有了安祥美好的觉受是‘果’。
安祥为什么保不住？一定有它原因，你把原因找出来，然后把它扬弃，使那些盖覆安祥的阴暗面不再出现，安祥不就呈现出了吗？
问：如何才能彻底断除命根子？恭请开示。
答：命根子是不能断的，一断的话，就没命了！(一阵哄笑)‘断命根’就是不要有我执，命根就是我执，禅宗的话：悬崖撒手，百尺竿头再进一步……都是要命的话，悬崖撒手不是叫你去跳崖，而是要你不要执著自我；百尺竿头上再进一步，一离开竿子就没命了，丧身失命，绝后再苏，欺君不得，那意思是说你一旦证得真如，法身遍满虚空，跟佛一样如如不动，任谁说最好听的、最难听的话也动摇不了你了。
禅宗的话本来是不可以从字面上去解释的，因言会意，得意忘言，真正的‘法’，就是自己的‘本来面目’，本来面目就是生命的原态，认识了生命的原态，便认知了生命的永恒相，知道了生命的永恒相，虚假的我执就断了。真实的是永恒的，‘体离断常’是无可断的；真实的是不二的，没有能断的人，也没有所断的东西，谁去断？断什么？你必须到了那种绝对的境界，否则都是空谈。
一般人的命根子，就是‘我思故我在’这个命根子。
你看我们每个人的出生环境不同、血缘不同、所受教育不同、人格内涵不同……这些都是后有的，凡是后有的都不是真实的，佛说‘因缘所生法’，都是条件的组合，因缘条件一分开，当体立即成空，没有了。你若能把这个虚伪的假我认识清楚、断掉，那就是‘大事了毕’。把这个虚伪的命根断掉；虚伪的是个别的，是人我对立的，是多元的，而真实的是一元的，是自他不二的，是物我一如的。生命的本来面目全同，是生佛平等的。你一定要找出生命的永恒相、生命的基本属性，你能找到这个，你的问题全解决了。
问：安祥禅与儒、道、释的思想关系同异之处何在？
答：所谓安祥禅，即非安祥禅，是名安祥禅。
儒道释的思想学说，都是人类高理性的产物，在本质上是相同的，是不二的；但在学习过程的精度上，深度上则是不同的。
一般人读儒书，他要再求深入些，读老、庄的书，更深入些，便去研究佛学、佛法。老子的道德经，庄子的逍遥游、大宗师……很多地方都与佛法很相似，了解这一点就知道中国人的智慧，中国文化的本质，是很高超的，跟佛法的差距很小，所以涅槃经翻译结束后，读儒书而学道家思想的谢灵运，负责文字的润饰和美化，其他的佛经翻译过来也是一样。但自达摩大师到中国来以后，把菩提种子种植在中国文化肥沃的土壤里，佛法的核心──禅，跟中国文化的‘天人合一’思想理念一拍即合，所谓‘天人合一’就是人和宇宙原本是不可分割的一个整体，不须要说‘合’，原本就是‘一’，到了禅的境界‘一也不立’，吻合得非常究竟，非常彻底。
禅宗‘不立文字’，因为‘但有言说，都无实义’，真理原本是如此的，语言文字是原本不有的。一个演讲会，听众每一个人的体会和感受都不会相同；同样的，有一千个信仰上帝的人，这一千个人对所认知的上帝各异。所以文字、语言表达的功用是很有限的。禅宗指月录，文字语言只是像根手指头，却不是月，但可以借这个工具的作用，见到空明高照的月。儒之(中庸)就已近乎指月之手指。如说‘至矣！’──到了！到了什么呢？‘无声、无嗅’，以及‘放之弥六合……’，各位试品味一下，那是一种什么心态和境界？
对于儒、道、释的思想学术，要善学、善用，同中有不同，不同中有相同、相通的地方。
问：安祥合唱团的团友们，对禅曲歌词希望能够深入了解，现在就歌词部份，恭请师父首先为我们开示‘性海灵光’。
答：这有点像上课，我们就念一句讲一句吧：
悟心容易息心难──
心有真心、妄心，这里说的‘悟心’自然是指原本的真心，原本的心就是安祥，这个在座各位都已经体会到了。这个心如王阳明所讲的‘不虑而知’，是绝对的心。想领悟到这个心并不难，但是要熄灭那个妄想分别的心就很难了。
楞严经上说‘歇即菩提’，我们要想把妄想停止，只有靠安祥，有了安祥就进入‘不二’，入了不二法门，有念即是无念，说即无说，能够自在受用；若不进入不二法门，你那个虚妄的分别心是不会停息的，它会无事生非，你虽然把自己关在屋里，不接触外面环境，但是仍会胡思乱想，不甘寂寞，那更麻烦。所以要息灭杂念、妄想的心是很难的。
缘就是攀缘，也叫联想或导体，非导体叫绝缘，修行人应该是个绝缘体，所谓‘独行道’，‘常独行、常独步’，即使走在熙熙攘攘的热闹大街上，也好像是在旷野荒郊，好像没有一个人一样，这要‘行深般若’，能够保有安祥才做得到，能够息得心缘，安祥是体，心缘是用，体用不二，我们便能在日常生活里‘到处闲’，闲就是说‘身忙心闲’；尽管我们一天不停的忙，但是心里好像没有事情。
学禅能够在‘离执禅定’上认真下功夫，便能够‘息得心缘到处闲’；山是山，水是水，男是男，女是女……看什么都不去联想，‘斯法住法位’，一切都是合乎因果、恰如其分的存在，如果不能‘歇即菩提’，显出安祥的心态，便是‘法闲人闹’。
斗转星移天欲晓──
这意思是说：你离执禅定做得很好，慢慢地把杂念去掉了，感觉很舒适、很自在了，没有什么东西能干扰你，像曙光乍现，太阳露出了脸面──心安祥了！
白云依旧覆青山──
忽然一朵白云飘过来，把青山给遮住盖住了。这意思是说：虽然有了离执禅定，但还不够深入，必须要继续再反省，在离执禅定中去做‘去执禅定’的功夫，经过长时间的离执和去执，到了毫无执著时，便是无执禅定──大解脱。
修学佛法，重要的是要得到方法，各位今天禅歌唱得最好、最认真、最洒脱，是不是有一种唱了等于没有唱的感觉？这就是学禅的真实受用；修行的可贵在有真实的受用，你会觉得自己的生命在净化，自己的心力在提升，自己的气质在改变，活力会增强，更明显的是你这个人，看起来越来越年轻了，这个大家可以互相观察、印证，正法是立竿见影的，但若是太执著了就不行。修行很难啊！难在你不肯放下这个攀缘──联想的心，‘缘虑若息，心月自现’。指月录上说：‘一朵白云横谷口’，这关键都在自己能不能够息心，然后能够掌控自己的想念和行为。‘几多归鸟尽迷巢’，认同虚幻，就会迷失自己。
性海灵光这首禅歌分为两部分，下部分是百丈大师的‘上堂偈’。
灵光独耀──我们每个人的真实自己是个盖天盖地的大存在，佛经上说‘大圆觉海’，大圆觉海就是生命之海，是全同的，没有对立的。佛说‘天上天下、唯我独尊’，这个‘独尊’便是‘灵光独耀’。
迥脱根尘──根、尘相对而有万事万物的差别相，这是方便说，真实法是‘根尘同源’，经上说：‘自心取自心，非幻成幻化’，幻因执有，如果不心生执著，则自他不二、物我一如，当你净化到‘一也不立’的安祥心态时，便可迥脱根尘，不再受六根、六尘的缠缚了。
体露真常──真实的必定是原本的，本来面目就是永恒相。
不拘文字──文字、语言、思想、理论，这都是后有的，是人为的，原本连地球都没有，哪里有人？连人都没有，哪来的语言、文字？知道这一点，便不会拘泥于文字，不会被语言文字所操纵、所主宰了。
心性无染──我们原本是佛，和佛的光明、智慧无二无别。
本自圆成──我们现在为什么不是佛呢？因为佛没有的我们有，我们比佛有太多不该有的东西；佛没有烦恼，我们有；佛没有无明，我们有；佛没有妄想，我们有；佛没有见取、执著和欲望，我们有；佛不放纵本能，我们放纵；佛没有机械惯性，我们有；佛做的事，我们不做；佛不做的事，我们在做……我们有太多佛所没有的东西，我们把佛所没有的东西都丢掉，不就跟佛一样了吗？
但离妄缘──你只要不去妄想和攀缘，各位现在不妨体会一下自己的心态，有妄想没有？有攀缘没有？各位现在都是原本的心态，跟佛有什么差别？原本的心态就是安祥，这就叫做‘虚灵不昧，了了常知’，心里清清楚楚、明明白白，就是没有想念，我说话你在听，我不说话，一片空明。
即如如佛──各位现在就是佛了，问题是你能不能把此刻的心态永久持续下去，把短暂变成永恒。
以上是百丈的上堂偈，百丈还有个‘下堂句’，当大家聆闻老和尚说法，欢喜信受、正要离开时，百丈又突然对大家召唤：各位！当大家回头时，老和尚问：是什么？这等于是对大众一个考验，如果是像怀让禅师回答六祖‘说是一物即不中’，那就是心心在道了，怕的是生心外觅，是什么？自己有没有把什么东西忘了带走？
是什么？是在问你心态的感觉，对你做个提醒。禅宗以心传心，那不是形容词。你有没有安祥？有没有那种觉受？要如人饮水，不须要动念，不必要讲的，所以说‘但有言说，都无实义’。这首禅曲──性海灵光，歌词非常好，大家尽管唱，会唱出你那极为稀有、极为可贵的安祥心来的。
问：对‘心境如如’这首歌词里说的‘铁牛不怕狮子吼’，和证道歌中那句‘唤取机关木人问’同样的不解，恭请师父开示。
答：‘心境如如’的境界，是‘言语道断，心行处灭’的，是‘起心即错，动念即乖’，是‘不可思议’的，那我们为什么要唱呢？因为你不唱，你就到不了那种境界。大家把整个歌词再看、再思索一下，不难明白‘铁牛’指的是什么？铁牛就是现在我暂停不讲，而你也不起心动念的安祥心，安祥心无念、无住、无相，这种心涵融久了便是一颗如如不动的金刚心，有了金刚不坏之体，还会怕狮子吼叫吗？
你要能截断两头──不想过去、未来，养成‘现在’当下的‘自觉’，涵养久了，涅槃──不生不灭的安祥心就会出现。这种心有什么用呢？我已经说过很多在生活上的运用了。如果到了非常时期，那作用就更大了，如六祖坛经上讲的：
劫火烧海底──到了末劫，地球快要坏时，海里的水都已干涸见底。
风鼓山相击──宇宙的罡风把山头吹到一起相互撞击。
真常寂灭乐──真实而永恒的寂灭心境，常、乐、我、净的安祥心态。
涅槃相如是──不生不灭的如如金刚心，光明、永恒，涅槃相就是这样。
登高自卑，行远自迩，你要从学习离分别开始，有个入处时，就要肯定自己，保有原本的，此外，还要去问什么‘机关木人’？现在的电脑机器人比过去的机关木人强一千倍，问什么，答什么，但是你要有那个‘软体’给它装进去，否则它也不过是一堆机械零件的组合。我曾说过‘人脑类似电脑’的话，如果你不服从机械惯性，你识心达本，恢复本来面目，还用得著去问那个‘机关木人’吗？
问：‘独行道’的正确认识和意义应该是什么？有人对‘独行道’运用在日常生活以及人际关系上表现疏离，或乐于独处，这样是否正确？恭请开示。
答：证道歌说‘常独行，常独步，达者同游涅槃路’，独行独步的‘独行道’，并非离群独居，疏离人际关系，而是说自己作主，随处作主，也即是说要做到‘时时自觉’，自觉者觉自，时时记得自己，不要把些不重要、不相干的事堆在心上，这样的话，每天上班工作忙了一天，到了晚上好像什么事都没有。你能常常‘自觉’，保有‘安祥’，虽然处在众人之中，或热闹大街，就是‘独行道’。证道歌还说‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然’，这也是‘常独行、常独步’的‘独行道’，这又叫‘离执禅定’，对外面的一切不执著了！不攀缘了。总之，学禅要进入‘不二法门’，一入‘不二法门’，一切问题迎刃而解。
问：‘庐山组曲’是由三首苏东坡的诗做歌词，每个人对每一段的体会都不尽相同。恭请师父为我们开示。
答：这是一个禅者的离执境界，由于不执著，所以他‘过化存神’，对于一切外境由于不染，每经过一次，都是新的感觉，不执著便不记忆，也不去分别，所以再接触时，便是一种新趣。譬如陶渊明写的‘采菊东篱下，悠然见南山’，他天天、月月、年年都住在那里，写出这种清新的意境，说明他那种心态是很可爱的。
西林寺题诗的后两句‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’，很有禅味，这与参看‘父母未生前的本来面目’有异曲同工之妙，可以细心品味一下。
另一首‘庐山烟雨浙江潮’，说得更亲切；没有到，很遗憾，见到了，还不是‘庐山烟雨浙江潮’吗？参禅没有悟以前，知道有这么回事；悟了以后也只是这么回事。所以古德有此体验说：悟了同未悟。
问：师父曾说‘念金刚经三千遍可以消业障’，请问师父：金刚经是不是一定要念三千遍？
答：这个很有弹性，不一定要念三千遍。舍方便无究竟，一切都是方法、方便。释迦牟尼佛没有念过金刚经，但并不影响他老人家成佛。六祖因为听到别人念金刚经而跑去黄梅求法，五祖给他讲解金刚经而悟道，所以他说‘世人受持读诵金刚经能够见性’，说念金刚经可以消业障，那是事实，但见性成佛更重要、更美好。
有人说：金刚经读不懂；经的主要旨趣不是叫你懂的，懂只是知识的累积，没有多大用处，你要能改变自己的心态，这才是最重要的。
持诵金刚经，从头到尾只管念，不起分别、不管他是什么意思，一口气念三遍，把经本一合，看看自己的心态，不只是变了一点，变得很明显啊！金刚经的功德力就在这里。金刚经是不著相的，说一句，扫一句，后一句否定前一句，这不是说了等于没说吗？
金刚经的经义，古时候用‘不可思议’来说它，现在用逻辑也无法去解释。在二千五百年前，佛就说：世界有恒河沙数那么多，这谁相信？过去古人说‘天圆而地方’，认为世界只有一个。若说世界有恒河沙数那么多，以前的人不相信，现代的人也不相信，但是天文学家说：我们地球所归属的银河星系，已经发现了的星球至少有两千亿个，这是不是‘不可思议’？大宇宙无有边际，也说明了时间和空间的无量无边，‘算数譬喻所不能及’，佛的智慧从金刚经中可以看出来，的确是‘不可思议’！
我们持诵金刚经，三遍念完以后，如果念得很诚敬，经本一合，心空无念了。平常想念不停，这时空空朗朗，岂非业障全消？心空有什么好处呢？指月录上有句‘心空及第归’的话；像十年寒窗，一下子中了状元一样，修行人历劫修行，目的是为了成佛，而你现在只要肯切信受，读诵金刚经，不但能够消业，而且可以‘心空及第’的成佛，何乐而不为？
佛最慈悲，说了许许多多的方便法门，受持读诵金刚经，的确是方便中的方便，读诵时只要‘不添加作料’，是可以‘见性成佛’的。
问：现在正在做推广安祥禅的活动，请问师父，如何才能把弘法的事做得很好？
答：只要发挥最大的诚意就够了。佛无定法可说，不要把方法固定或僵化了，要生动，要活泼，如果‘削足适履’，好比我只有一个号码的鞋子，不能穿的人把自己的脚削小一点吧，那就不好了。
什么叫做最大的诚意呢？你要发挥与法合一的情操，把弘法当作自己分内应做、该做的事。最高的热情是成功一切的原动力；热情如汽油，方法如汽车，有了汽车，有了合格的驾照，没有汽油，车子是不会发动的。老师教给你一个方法，一个模式，如果成了千篇一律，变成了固定，变成了僵化，那就不好了。大家要发挥热情，发挥亲和力，种因必有果，功不唐捐的。
经上说：一切供养以法供养为最，弘法的功德最大，你送给别人金钱，只能解决一时的问题，改变别人的心态，拯救别人的心灵，就是法供养，就能彻底解决问题。
一个人如果没有热诚，缺乏创造力，情感冷漠、意志消沉，这个人绝不是个天才。我们只要把对法的体会和认知，用真情感、真理智发挥出来，爱众生感同身受，弘扬安祥舍我其谁？各位抱著这种理念，散播安祥，一定会有好的开始，而对你自己来说：付出即是获得，付出必能获得，你无法拒绝的，这也是因果嘛！
问︰夫妻虽共修安祥禅，但于世法的观点有时不同，丈夫以事业为重，家庭次之，而太太体谅他的立场，不可以有怨言，若沟而不通，是不是反求诸己，担当这样的因果？
答︰对！就是自我承当，修行要深信因果，人是有轮回的，夫妻在一起，大多不是冤家不聚首，前世你欠他，这世你还他，夫妻不可能十分和谐、十分融洽。世界上最伟大的人物，夫妻双方都不顶好。儒家讲‘君子之道肇端乎夫妇’，就是说：一个有自尊、有荣誉感、受尊敬的人，他的道路起点是在夫妇的和谐上，为什么有了夫妻关系才有人类的尊严？因为有了夫妻关系才‘夫妇有义、父子有亲、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随’。各位若要求都合自己的意是很难的。我跟我太太相处的是不是很融洽？我若说很融洽，那我是在说谎，我若说不融洽，不融洽我们过了几十年！所以要包容。他(她)的意见与你的意见不同，你们之间的意见有差距，如果无关于治国平天下的，无关于国计民生的，干脆听他(她)的算了。你们不相信不妨试试看，你听一年半载下来，听他(她)的家道不会衰落，不会越听越坏。所以听太太的话的人有福了。相对的，做太太的也别处处要求先生，要相互尊敬和尊重才对。
问︰为了弘法，师兄弟之间处理事务时，有时会有不同的见解，要如何达成共识，以维护团员之间的和谐？
答︰应该以弘法的利益优先，那一种弘法最有效，我们就听他的，如果说两个人的方式都无伤大雅，不会产生明显的副作用的话，先试验你的，然后再试验他的，都没关系。
问︰观心到某种阶段时，突然陷入无捞摸处，放不下当时的心与境时感觉很害怕，应如何突破这个障碍？
答︰所谓无捞摸处，没有什么捞摸处。无捞摸处就是放身舍命的地方。你讲的无捞摸处就是无明，无明与空明是两回事，空明就是空空朗朗，现在我们的心就是空空朗朗，很开放。你讲的无捞摸处带著无明的话，它是一种不惬意、不放心、不舒畅，但是又找不到原因，这是典型的无明，当无明发露的时候，人就不自在，不自在你就要反省，为什么我不自在？为什么我有这种心态？自己静坐反省，找出来以后，然后忏悔说︰下回不再犯，这就可以了。这无捞摸处，这种辞汇用得不恰当，这叫无明。
问︰生命是永恒的，当人体的卵子与精子结合时，生命的原态如何和肉体结合，而产生思想和觉受呢？请师父开示。
答︰你讲卵子跟精子结合，人人都有这个经历，但是‘入胎隔阴之迷’谁都不会记得了。依照佛经上讲，说一个本能很强的人，看到有人在做爱，他就靠近(缘熟)，于是就被吸进去了，一入胎就成为人或其他的生命个体。我讲的十二因缘，各位有空可以再看看，我再详细讲费时间。人是如何产生思想的？那是无明缘行……一步一步六尘的堆积，我们原本只有一颗安祥的心，证道歌说‘一颗圆光非内外’。
我在台南第一次说法，有人问我︰修行目的何在？我跟他说︰消灭你的灵魂！结果这个问法的人不再来了。我叫人去问他︰为什么不来？他说︰老师！我死了还有灵魂，你把我灵魂消灭了，我都没命了！(大众哄笑)。为什么要讲这个呢？因为人是有灵魂的。灵魂以业为素材，是业的总合。什么叫做业？比如一家公司每到年终要分红，业绩好，赚钱；不好，亏钱，如果倒闭破产，那就要裁员。
你一生思想的总和，这就是业。什么样的业，就会形成什么样的灵魂，这灵魂在地球上，人死了以后，它还存在，没有入胎以前叫中阴，如果要上升到欲界，这个中阴得脱一层皮，要死一次。从欲界升到色界，又脱一层皮，又死一次。从色界升到无色界，又脱一层皮，又死一次……最后大解脱，到了金刚界，只是一个光子体，‘一颗圆光非内外’，古人已经证验到了。六祖说‘说通及心通，如日处虚空’，跟太阳一样，那就是佛性。在理论上佛性是遍虚空的存在，大圆觉海是生命的海洋。但实际上它是有个体的，大海里有水分子，全是一样的。所以当我们有了贪、有了欲，就难出轮回，看了别人做爱很欣赏，就会被吸进去投胎，入胎以后，他前世的表层意识就归入了第八识，就归档，人就变成了有知觉没意识，完全受生理的支配，你看那刚出生的婴儿，饿了就哭，冷了就哭，解了小便你不给他换尿布他也哭，吃饱了换了尿布他就睡。婴儿没有意识，你给他什么东西乃至于大便他都吃，他没有净秽的观念，没有是非的观念，都没有。当他逐渐成长，眼耳鼻舌身意接触色声香味触法，接触客观环境，慢慢的，他要去逗狗，说不要逗，会咬你，他就知道狗会咬人。热汤他要喝，要喝会烫，烫过一次他知道了，这叫制约反应。
六尘慢慢的堆积，就堆成了表层意识。在我们本心的表层有那么个分别心，我们读了‘信心铭’就知道了。信心铭说‘境由能境’，‘境’就是客观环境，‘能’就是主观认知。‘境由能境’是说客观环境由主观的认知而产生。‘能由境能’，主观的认知因为有了客观环境他才形成主观的认知。我们说上帝是无知的，因为上帝是唯一的存在，衪没有客观，衪其大无外，衪没有客观，所以衪也没有表层意识。
生命的形成靠‘缘’字，父母的因，精子卵子的缘，然后接触这个世界，出生以后外界的缘，形成人的表面意识。表层意识不是罪恶，不是要把它洗掉。你们大家学佛，不要误会，表层意识就是真心，真心就是表层意识，关键在你要了解主从，佛法在于一个‘知’。
我时常讲，安祥禅有三个步骤，第一是离执禅定，我们看了一切都没有执著，不执著就是一丝不挂、一尘不染。第二是去执，我们虽然没有执著，但是过去的积习还在。要靠反省、去执，去到没有执著时，就是大解脱。
问︰自己知道自己愚昧，不能领会师父讲词中的意思，要用什么样的方法，才能认识自己呢？
答︰我想你人在这里，可惜我手上现在没有道具，若有道具打你一棒，那你就认识自己了，确实认识自己了。打你一棒的时候，除了‘疼’以外，你什么都没有，所以古人说，‘学佛法要知道痛痒’，‘知道痛痒’就认识自己了。打你一棒，不问青红皂白，不讲是非，也不责备你，来啊！来啊！好久不见，来啊！来！过来！过来打你一棒！这一棒打下去，你什么意识都没有了，你只有感觉，感觉到疼。那就是你本来的面目。那就把无明也打掉了，没有无明了，简单的讲，就是这样。
问︰弟子虽努力求安祥，可是面对混乱的交通状况，时常感到担心、害怕、无奈，而影响了安祥心态，在这种状况之下，应如何维护安祥心态呢？
答︰影响安祥心态那表示你火候不够。六祖坛经上说︰要是会的人，轮刀上阵，只此一念，拿了刀去打仗，都还是安祥。证道歌说︰假使铁轮顶上旋──锯木截钢的电锯在你头顶上旋转，定慧圆明终不失？那就是安祥。什么叫定慧圆明？定就是不动摇，慧就是很清楚，历历明明啊！各位现在就是定慧圆明的境界，心不动摇，脑子里没有妄想，人也没有睡觉，定慧圆明。那为什么你在马路上会担心呢？这是很自然的现象，马路上谁要不担心安全，十有八九会被车撞倒，那是很自然的。至于说影响安祥，那是火候不够，火候够了以后，电锯在你头上旋转，你都很安祥。须要火候，成佛须要三大阿僧祇劫，经上说要三大阿僧祇劫，你要经常保持安祥，久了以后，你就会有力量。
问︰接触安祥禅后，觉得好学易懂，平易近人，日常生活中，深觉受用，因此每日依法持诵金刚经，但是我听有人说︰‘读破金刚经，念透大悲咒，不受明师指，仍在轮回受。’令我深感茫然，恭请师父开示。
答︰你虽然没有‘明师’，你有个‘暗师’也还是可以了，我来当你的‘暗师’好了，有了‘暗师’也可以脱离黑暗，老师愿意在黑暗替你轮回，你就可以出轮回了。‘明师’难找啊！实在讲，你用我那个方法念金刚经会相应，你若用其他的方法念金刚经，两个字──无效。我那个方法是什么？你不管经是什么意思，从头读到尾只管念，这个叫转经，你若是‘如是我闻’‘喔！是这样，我听说……’，那是被经转。六祖讲得很对，你不要被经转，你也不要听任何人的话，‘明师’难遇，如果你认这个‘暗师’，我走向地狱，你脱离轮回，所以你听我的话，比较有利益，交朋友交傻瓜，你比较不吃亏。
问︰生性羞涩畏怯，待人谦恭有礼，自尊尊人，处事精细不认输，爱面子，请问师父，如何去掉我执？
答︰你刻意的对人谦虚这是好的，你在别人面前有很多拘束，这是不好的。你要接受我的意见‘自他不二’，你跟别人没有距离，完全一样，生命的真实是完全相同的。墨水有蓝墨水、绿墨水、红墨水，但是氢二氧一是相同的，水分子没有改变，它的结构都没有改变，这叫做在尘不染。你呀！能够自我认知，自我肯定，而且你要常‘照顾脚下’，不要以为有他存在，有什么拘束啊！外向、内向，这都是我执，我执越多越有压缩感，没有‘我’就没有压缩感。我在‘观潮随笔’写了一小段，垛生招箭，你这个靶竖起来了，枪就打你，靶倒了打谁呀？你若安祥越深，我执越淡，保持安祥久了以后，这种现象就会消失了。
问︰弟子的先生有外遇，离家在外已很多年，完全不顾妻子儿女的生活，请问师父，弟子该如何面对？
答︰第一相信‘事事皆因果’，自己先看开些！第二步，可以把他的家人找来谈，或到调解委员会，大家摊开来讨论讨论，看大家怎么裁处？一个是他给你生活费，你愿意守活寡；一个是离婚，你离婚了，再去找合适的人续婚都可以。有人说︰结一次婚是道德，结两次婚是罪恶。这话不对，这是极端错误。大家知道孔子是圣人，他是讲道德的，他的儿子孔鲤死了，他的媳妇很年轻，他把她当女儿嫁出去了。他有一个孙子怎么办？他自己养。说孔老夫子是圣人那是没错的。
问︰修行人在日常生活中保任或管带，知道‘能善分别诸法相，于第一义而不动’，是个修行指导；也知道能做到秒秒安祥才最正确，然而于行证上总感觉不得力。请问师父于行的方面，如何增强秒秒安祥的持续力？如何增强心力？并善用心力？
答︰像这个我已经讲得太多了，你保持安祥，一分别、一用心，就不得力，这表示你火候功力不够。这好比跟你讲解蛙式游泳的要领，你知道了，你去下水，你还是要喝水，为什么呢？你还没练好，需要慢慢的练，如果说知道了就等于做到了，就成佛了，那不用三大阿僧祇劫了。看了安祥禅，听了录音带，明天就成佛了，事情没有那么容易，要慢慢去修。我很强调进入不二法门，进入不二法门以后，分别就是不分别，‘能善分别诸法相，于第一义而不动’。
有的时候我一个人在家里，我确实脑筋里没有想什么，为什么呢？我想的没有用嘛！我现在没事情，退休了，我就不想了。那我到各位这里来，我是不是分别心很强呢？很强。我有没有安祥？我跟各位人格保证，我确实是安祥不断，这是什么？练出来的，几十年了，专门练这个，没有练别的。所有影响安祥的因素，我都把它扬弃，有助于安祥的，我都把它充实，慢慢的锻炼，不是一天的功夫，功夫就是代表时间。
慢慢的保任，保就是保持，任就是信任，管带就是跟带小孩买菜一样，带著他，不要丢掉安祥，丢掉安祥以后，就不会进步。刚才我们还讲，假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失，那一定要有这个功夫，这是目标，只要全力以赴，朝这个目标前进，虽然慢，他总是会到达嘛！慢慢来，慌不得的，越伟大的事情，越要付出更多的心力。
问：在日常生活中常常犯错，却不自觉，须要别人来点破，是否正见不够，还是无明垢重？恭请老师开示。
答：那就是无明垢重，那是说你只知不行。学法要知行合一。修行修行，就是要去实行，不行等于不修。前几年跟我学禅的人，我都叫他先学王阳明。王阳明有四句究竟话头说‘无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物’，讲得很好。我也有个究竟话头：‘时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥’，这是我的究竟话头。你没有时时自觉，事事心安所以才有这个现象。我要求你做的你没做，你要是做了你就没有这个现象，就不会说活在无明中。
什么叫无明？压在心里没解决的、不满足的、愤恨的、不满的，你也不知道是什么？这叫无明，这个就表示不敬。第一次讲‘禅、禅学与学禅’，我就讲了诚敬信，因为不诚无物，诚是儒家的心法，敬就是很认真、不随便、不马虎。要相信真理，像这样的修行，诚意不够，努力不够。
问：在观心时，总觉有不必要的念头出来，而且时有时停，是否心力不足，要如何提升？
答：那不是心力不足。人人都有念头，每个人修行过程都是如此，古人说：‘知道不为冤’；知道就好，知道了就批判它。念念自知，你也不要压抑它，知道它是善、恶、正、邪……然后加以批判，就可以了。天天知道，天天批判。有一天它就不敢出头了，试试看就知道，这是很有效的。‘不怕念起，只怕觉迟’。
问：观心时感到吃力又不自在，后来在无意中放松自己，发现不起念而心里清清楚楚的，不受周围一切的影响，是否正确？
答：这个很正确，很正确。修行的方法，所有的修行有个基本前提，只有两个字，就是放松、放松。你打坐要不放松，一定会出毛病；你守窍不放松，他一定走火入魔；你做什么事都要放松，打太极拳都要放松，都不能紧，紧就不行，要放松。催眠术第一个告诉你：要放松，被催眠的人要放松，催眠的人也要放松，催眠的人不放松，会把被催眠的人导入错误的方向。放松是很对的，他这个结果是很好，也很难得，继续放松，继续逍遥，逍遥是很好的名词。庄子有一篇逍遥游，亚里斯多德叫逍遥派。怎么叫逍遥派呢？因为你找他谈问题，他不谈问题，他跟你散步谈心，坐著谈问题他不干。因为散步，走啊！逍遥都是走字旁，所以叫逍遥派。
问：弟子反省忏悔，除了具备诚敬由衷外，还要如何做才能彻底拔根？
答：要知道惭愧，说我不是这种人，我怎么曾经做这个事？我也不是这种人，我为什么会有这种念头？我要是这种人，活著简直就是一种负值，活著没有必要，生命对我来讲是一种罪恶，而且我明天不可能会更好。要自己责备自己，自己要忏悔。知道忏悔的人才能改，不知道忏悔，还以为理所当然，这值得原谅；别人还没有原谅你，你先自我原谅，那就没救了。修行就是以自己为敌，下决心战胜自己。
问：弟子在面对父母争执或吵架时，内心有种压迫感，请问师父，应如何面对当时状况？
答：这个是很悲哀的。父母吵架自己要负责任。自己也不要紧张难过，如果你很安祥，你父母就不会吵架了。我讲这个话，也许你认为老师太夸张了。如果你是秒秒安祥，你们夫妻二人都很安祥，你爸爸妈妈也会红光满面，容光焕发，一天比一天身体好。你可以做个实验嘛！你不试，怎么知道呢？然后你再诱导他，对老年人跟对幼稚园的小孩是用同样的方法。
老年人很多有痴呆症，像我虽然没有得老年痴呆症，但是也很幼稚，有很多知识我不接触了，很单纯，也甘于寂寞，所以呢，稍稍好一点。有些老年人很寂寞，须要有人鼓励，须要有人哄，你那怕是骗他都可以。他也很寂寞，就怕没有人理他，他会难过。比如说：你帮我听听录音带呀！你帮我抄抄老师的讲词好不好？我给你买什么东西……慢慢的哄他，有效！绝对有效。
抄讲词可以消耗他的心力，吸引他的注意力，抄了一个礼拜后，他的样子都会改变，你试试看。他如果不会抄的话，你有空就唱歌给他听。如果他两个吵架，你就放录音带，看谁的声音大，慢慢的他吵不起来了。你若参加意见，他会骂你，他骂，你就笑，你说这样子比你们吵架好听多了。你不要和他认真，他发脾气你还是跟他开玩笑，最后他没办法，输的一定是他，不是你，然后提升你的安祥。
真正的大孝，就是自己努力保持安祥，你是一个安祥的家庭，你的客人来了以后都不愿意走，要下逐客令，不然他不走，为什么呢？坐在这里很好，为什么不走呢？他说很爽快！很好！假使是这样的家庭，你的小孩是越来越健康、越活泼，将来会是栋梁之材；你的父母越来越健康，情绪越好就不吵架。所以要勇于负责，‘行有不得，反求诸己’，‘万方有罪，罪在朕躬’。你说大家都没错，错都是我的，这样就会改善了。
问：保任期间，除了光明磊落，唯存一心外，还要注意那些事项？恭请师父开示。
答：注意八个字：轻松愉快，秒秒安祥。轻松就是一切放松，不要把它看得天要垮下来，很严重，要轻松，要愉快。因为喜悦是生命的阳光，你愉快的话，就把暴戾转为祥和。你能保持秒秒安祥，轻松愉快，那是大吉大利，一切都会往好处走，修行就一日千里。今天跟明天不一样，这是绝对不一样的，要保持轻松愉快，不要去增加什么。
问：从反省觉知中认知自己的个性，自己想忏除陋习、惯性，但并不能由衷的发露，而感到非常的自责与遗憾，恳请恩师开导。
答：你自己把你的毛病说出来了，就是不由衷。发露是很漏气、很不好意思的事情，小过由衷就够了。大过要发露。小过不必发露，但是要由衷。由衷就是说要下决心，自己一定做得到，打两下耳光，不要太重，太重很疼啊！轻轻的打两个耳光可以吧！这样就可以刺激自己，自己打自己耳光，也不要叫别人打，叫别人打没面子，自己打没关系。
问：弟子修行会进进, 退退，无法动静一如，语默动静体安然。是否一定要到达彻见宇宙实相真理不疑之地，才能彻彻底底的到达动静一如，以及法的人格化呢？
答：不可能，你彻见宇宙实相了，却还是进进退退。进进退退那是个历程。修行是个伟大的事情，是转凡成圣的。王阳明讲过一句话，说我的良知犹如金丹一粒，点铁成金。古人说：‘为学大用，在于变化气质’。一个人变化气质就是说由一个凡夫变成圣人；由一个小人变成君子、变成大人，这个要下工夫，这个是要反反覆覆的。别人进二步退三步，你进三步退两步，你还是比他有进步啊！这慢慢来，不急，急不来的，这个事急不来的。
问：弟子的小儿有许多不良的坏习性，并且一有感冒就气喘发作，终日游手好闲，没有上进与羞耻之心。请问师父应如何面对？
答：那是你自己造成的。你从小娇生惯养，要什么给什么，没有力量自己还感觉惭愧，对不起孩子。你慢慢的把他惯成这个样子，他累积了太多的不满、骄傲，他就得气喘病。我在‘安祥之美’中也讲过，像这样的病，你叫他不发作很难，想把毛病改掉，经过多少年养成这个病，还需相当长的时间治疗这个病。
你给他找良师益友，或找个好老师，不是学校的，也不是补习班的。找个很标准的长辈，把他远离家庭，跟别人住，住一个阶段，这样的话，去掉他的依赖性，他死你都不要管，我保证他不会死，因为好人不长命，他不是个乖孩子，他就会长命。跟你隔离一个阶段，他没有了依赖，他就不会乱发脾气，也不会要求那么多，也不会认为这个宇宙应该为他而存在，处处应合他的意。他一旦开始改变，他的病就会好了。
至于说卫生保健方面，你经常注意他背的上半部，不要受凉，那怕是春天夏天，你给他穿个汗衫，但是背后要有个毛线织的东西，不受凉他就不会发作。所有的气喘都是上半部，这个脊椎骨的前七节，一二三四五六七，前七节这个范畴。这个在瑜珈婆罗门里说为拙火，拙火就是一种定火。楞严经讲的性空真火，性火真空，这是一种灵热。如果升到这个地方，人就会走大运，有幸福，如果发凉就会倒楣，就坏运。
所以患气喘的人都是大大不顺，大大倒楣。你要可怜他，他活得很苦，要给他隔离治疗，离开家治疗比较容易治得好。找一个很有学问，很有魄力，很有方便，方便就是方法，而且还有医学素养，这样你花点钱，要破点财，隔离治疗，会治好。你若舍不得他，你就救不了他。
问：弟子脑神经衰弱，精神不能集中。妄念多、梦境多，要如何彻底根治？
答：那是因为你妄念多、乱想，你才会神经衰弱，你不要倒因为果。神经衰弱是‘果’，乱想是‘因’，你自己乱想。得这种病的人多半是动物性很强，动物性很强就是本能欲望很强，本能欲望很强就容易神经衰弱。因为你接近动物性，所以你很容易感召动物灵的凭依，就会造成恶性循环。
如果血压高，就找中医吃点龙骨散，可以治得好，血压不高，就练习倒立，头下脚上，每天晚上睡觉以前，用热水泡脚，慢慢的加温加热水，泡半个钟头，这样的话，一个月就好了。每天早上倒立是很难的，你可以靠著墙做，这样一个月就好了。
而且不要想念异性，乱想很有关系；男生想女生，女生想男生，病是这么来的。每天念金刚经或拜佛，要请个佛像去拜，要集中，要转移目标，这叫转移法。不是说佛能救他，而是要他自救。顶好请一个火头金刚，青面獠牙，他看了就不乱想了。(哄笑！)
问：弟子自从学了安祥禅，身体健康了，感受到法的殊胜，我要如何再迈进一步保有它呢？
答：要冲淡我执，要多为他人著想。佛菩萨出世的目的是来救众生的，而人人出世都有使命，人人都不承认，不认同自己的使命，没有使命感的人，活著是创造负值。说创造负值，他只为自己，只为自己是自利，自利相对的是损人，利己就会损人嘛！损人就是创造负值。所有伟大的人都是牺牲自己，燃烧自己照亮别人；耶稣、释迦牟尼、孔子……，所有大家尊敬的人，都是无私无我的，都是有使命感的。耶稣在圣经上一再宣称他的使命。
一个没有使命感的人，活著只会创造负值，没有什么价值，活著对众生是一种累赘，是大家的包袱。所以一个人活，要活得有使命感，有使命感的话，他就会进步快，没有使命感是孤立的，诸天善神不会帮助他，不会鞭策他。他有使命感，他就进步得快，进步快他这一生就会有成就，就不会浪费他的生命。生命是永恒旳，不要被眼前的利益所蒙蔽，真正的自己是永恒的，永恒的自己是你本来的自己，本来的自己有本来的面目。
你们读禅刊，大陆读友中有很多人发露了本来面目，什么叫本来面目？就是桶底脱落，桶底脱落还有什么呢？一个水桶桶底掉了，下面什么都没有，空空的，什么都没有了，但是有个纯生命存在，人没有死，一切认识和价值标准、今天明天、人我、时空、主客统统没有了，但生命还在，觉性还在。要保持这个样子，那就是与上帝把手同行，与诸佛同体，他就能成长，突飞猛进。这个就是量的渐变到质的突变，这是一个辩证过程。到了突变以后，这个叫自我肯定，自我认知。要有这个经验，才是可贵的，要追求这个经验。
