第三课

思考题

1.为什么佛陀要竭力赞叹缘起？什么是缘起？通达此理有何必要？

2.现前缘起空性的量是什么？了知此理有何重要意义？

3.对佛陀宣说诸法自性为空性，你有何认识？在学完“虽无自性也以缘起力可起作用”这一科判后，你有什么样的体会？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天继续讲缘起空性是佛陀的究竟密意，其中讲第三个问题。

壬三、是故缘起与空性不相违：

为此您之正法中，竭力赞叹见缘起，

此非一切皆无有，亦非自性成实有。

在章嘉国师的科判里，后面这两句用在下一个科判，但我觉得用在这里也可以，所以就放在本科判内。

因为前面已经讲了，如果通达缘起空性，善恶因果、前世后世以及即生中的所作所为等一切的一切都可成立；如果没有通达缘起，认为是空性就不能起作用，显现的一切法都不是空性的，那这种人就会堕入深渊。所以，我等大师释迦牟尼佛您在无量无边法蕴或正法中，竭力赞叹一定要见到缘起空性。比如，在《楞伽经》、《华严经》、《大宝积经》、《缘起经》、《稻秆经》等许多经典里都赞叹说：一定要现见缘起，若见到缘起，就能见到四谛、诸佛、万法。不仅佛经如此，龙猛菩萨的《菩提心释》等许多论典也竭力赞叹现见缘起。

那缘起是什么样呢？实际上，所谓缘起并不是说一切万法都没有，就像石女的儿子、空中的鲜花一样。那是不是实实在在存在，永远也不空呢？也不是，它的自性并非永远也不改变，恒时都是成实、常有、坚固的。那既非实有，也不是非实有，或既不是有，也不是无，这会不会相违呢？作为初学者或一般的凡夫人，显现和空性会有矛盾：显的时候空不了，空的时候显不了。但实际上，所谓缘起是指显现的法是因缘生，所以它的本体是空性的；虽然一切法的本体是空性，但在世俗中也可现前。也就是说，见到显和空无二无别，就见到了缘起。

所以大家一定要现见这样的缘起，因为在一切所见或所知中，这是最重要的。《中观四百论》中云：“若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。”其意是说，如果见到了缘起，世间一切无明愚痴的现象永远也不会产生；因为它在佛陀的教言或正法中，最精要、最珍贵、最甚深，所以我们在何时何地都要尽量宣说缘起法。比如坐公共汽车，也应给同车的乘客讲缘起法；路过十字路口看到警察，也要给他们讲缘起法。

当然，如果我们给他们说一切都是缘起，可能他们会问：什么是缘起？若我们说：《中观四百论》里有缘起。也许他们会说：我看到的车都是四个轮子，哪有四百轮。即或是这样，也要抓住一切机遇讲缘起。因为在一切所知中，懂得缘起最重要。

不知在座的各位这样想过没有：来到人间以后，能学到这样的大乘佛法确实非常荣幸；所以在有生之年，我一定要通达缘起空性法门。如果证悟缘起空性，就不会像世间人那样——对任何法都特别执著，而且越执著产生的痛苦越大。有些人认为学佛仅仅解决来世的问题，比如来世往生极乐世界、来世获得快乐等，其实学佛并不仅仅是为来世，即生中对我们的生活也会有非常大的利益。因为，在没有懂得缘起空性的真理前，对水泡般现而不实的感情、家庭、财产、名声等就会特别执著，但对任何一个法越来越执著时，反而得不到。就像抓一把沙子，如果抓得越来越紧，全部都会散失，最后空空一手，什么都没有。所以，对世间任何一个东西越来越执著，比如有人对钱财特别执著，那他就得不到钱财。

其实钱财、名声这些，对你来讲真正需要那么多、那么大吗？并不需要。因为维持人生存的吃饭、穿衣等并不需要大量的钱财，而且人的享受也不一定要建立在物质上。可是很多人都不会调整心理，尤其不懂缘起理的人，经常缘万法产生各种各样的痛苦。因此，我们应竭力跟有缘人宣说缘起空性的真实道理，自己在学佛或修行过程中，也要考虑这个大事。因为见到缘起比什么都重要。

有些佛友经常讲：太高兴了，我见到了一位上师，他白白胖胖，特别可爱；我很喜欢这位上师，觉得太荣幸了，好几天都睡不着。当然，如果你见到的上师真正是大成就者，欢喜、高兴也可以。

对世间人来讲，在见到自己特别喜欢的人后，就会特别开心。实际上，在见到世间任何人或物后，对其产生的执著越来越强烈，其一举一动或任何一个变化，直接或间接都会对你带来各种痛苦，不一定带来快乐。虽然你的目的是依靠这个人对自己带来快乐，可是远远没有考虑到，依靠他反而带来痛苦。世间的感情就是这样：虽然很多人都想找一个自己喜欢的人，而给自己带来快乐，但往往事与愿违。如若不信，你就在结婚两三年或十几年后总结一下，看从他或她身上得到的快乐和痛苦是多少时间，如果真的会计算，相信你最终会明白。

的确，在一切所见中，见到缘起才是真正的所见。在显宗中，第二转*轮从空性的侧面讲见缘起；在无上密续中，所谓见到缘起就是现见大圆满的见修行果。无垢光尊者的许多教言都讲，见到空性时就见到了缘起；麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说：对显现空性无二无别的无欺缘起显现，可以叫大圆满，也可叫大手印，或者叫大中观。确实，这样的缘起显现在显宗也有，《华严经》中云：“见缘起法故，见法清净；见法清净故，见国土清净。”所以，若真正了达一切法并不像我们想象那样实有，而现见其空性、清净的本体，那就见到了国土清净。我前两天也说过，所谓的上师、阿弥陀佛，其实就是自己的清净心，而这也是相关大乘了义经典讲“心净则国土净”的原因。当然，这样的清净法并非实有，也非单空、无有，而是显而无自性。在中观中，“显而无自性”是非常重要的一个名词，它也叫做“缘起性空”。

但不知在座的各位，在平时或闻思的过程中，是否想过一切万法都是缘起性空的。一旦真正认识缘起性空，从世俗来讲，对世俗法就不会像以前那样特别执著，因为在懂得万法因缘生，有因必有果后，就会很随缘；从胜义本体来讲，因为一切都是依靠因缘而生，其本体决定是空性的，如果不是因缘而生，也有可能不是空性，但因为是因缘生的缘故，决定是空性，这在前面已经阐述过。

可能有人会问：既然万法决定是空性，那我们为什么看不见呢？这是因为我们有特别坚固的习气熏染着自己的心性，所以就会像盲人看不见阳光一样。实在说，在我们现在这种迷乱状态面前，不要说特别细微、清净的胜义本体，连万事万物的名言实相，物理学家所承认的——没有一个静止的法，一切都在不断地运动，这一点我们的肉眼也看不到、分别念也想不出、手也摸不着。因为除了极个别动摇的物体以外，像我前面的桌子，大家都会认为是静止或静态的。就像这样，凡夫人往往将自己根识前的错乱显现认为是真实的。比如今年看见去年见过的一个人，其实这个人已经老了365天，但根本看不到，还认为他比去年更年轻了。有些人就是这样说的。这可能吗？

辛三、现前缘起空性的量：

不观待如空中花，故非不依而存在，

本体若成彼成立，观待因缘则相抵。

所谓现前缘起空性的量，就像修共同加行人身难得等时，最后要达到的境界或界限一样，到一定的时候，缘起空性在任何一位修行人的境界中出现时，也会有这样的量。

这里讲，在修行比较好的、真正通达缘起空性的修行人或瑜伽士的境界中，不观待的法就像空中的鲜花一样绝对没有，所以万法根本不可能不观待而存在。所谓空中的鲜花，并非说它不观待而独立存在，而是一种不观待就不存在的比喻。所以在这个世界上，根本找不到不依靠或不观待任何一法而独立存在的法。若了知此理，就不会堕入断边，因为一切法的显现必定存在，并不像空中的鲜花一样。如果空中有鲜花存在，那就是无缘无故，但世间万事万物全部都是依靠各自的因缘产生的，所以根本不可能有不观待而产生的法。如果万法的本体成立，就可不观待因缘，但实际上并不是这样，因为一切万法都是观待因缘而生的。所以，承认万法实有与观待因缘恰恰相违或相抵。

总之，这个偈颂是说，真正的缘起空性，是指显现就是空性、空性即是显现。《心经》亦云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”若我们通达这样的缘起空性境界，就会了知一切法虽然显现，但并非真实存在。记得月称论师在《中观四百论》的注疏中说：我不会说一切法是没有的，因为我承认是缘起法；我也不会说一切法是实有的，因为我承许是缘起法。那到底缘起法是什么样呢？缘起法就是如幻、如梦、如阳焰、如水月、如幻术般地显现，而这些显现也无实有、无自性、无本体。他在《四百论》的注疏中，以大量文字描述了一切万法如梦如幻。

很多人只能在口头上说如梦如幻，实际上并不是说其他法如梦如幻，就是我们白天见到的法跟梦境的法没有什么差别。为什么这么讲呢？因为，梦中的法依靠因缘现前时虽然无欺显现，但因缘灭时也无踪无影；同样的道理，现在世间我们看见的这些法，虽然有它的本质存在，或者说在因缘聚合时可以现前，但因缘灭时全部都没有。《华严经》里有比较适合的教证:“深达缘起，入诸法界，见有为法，犹如镜像。”其意是说，作为一个通达缘起、深入法界的人来讲，我们所见到的山河大地、金银财宝等有为法，在他的境界中是显而无自性的，就像镜子里的影像一样，或者说跟幻术没有什么差别。

美国有个科波菲尔，在上世纪八九十年代乃至前几年的时候，他特别出名，被称为世界上最伟大、最超级的魔术师。他依靠一些器具和特异功能，能从防范森严的监狱逃脱，还能在虚空中飞翔，也能把别人价值一百万美金的收藏卡全部扯毁后重新恢复……在世界上示现了很多神奇的事。实际上这些都是巧妙的因缘聚合，若懂得，世间万法也是如此。佛陀早就在有关经典中，以幻术师(实际上，魔术师与幻术师的意思基本上相同)的幻术来比喻一切万法。

若我们真正了达“显即是空、空即是显”的空性意义或境界，显现和空性再也不用轮番显现，此时见解就圆满了。宗喀巴大师在《三主要道论》的最后说：“一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”这个教证章嘉国师引用在《缘起赞释》中，他说此颂主要讲缘起空性的境界圆满的量。但我们现在看到的是什么呢？就是显的时候不空，空的时候不显，显和空是轮番显现的。而真正见到缘起空性的瑜伽士，就不会轮番显现。所以，只有当我们见到柱子时，了知它的本体是空性的，那时才能断除一切执著相。

宗喀巴大师面见文殊菩萨时，文殊菩萨给他讲了一个无有执著的甚深窍诀，即：当你面对显现时，千万不要去执著。但我们见到任何一个法都会产生执著，要么是好的执著、要么是不好的执著，有好的执著就会产生贪心，有不好的执著就会产生嗔恨心，如此进行取舍就会在相续中造下业。而这个教证已经讲了，在真正通达缘起空性的道理时，一切执著都不会有。《四百论》亦云：“见境无我时，诸有种皆灭。”所以，通达缘起空性的究竟意义很重要。

庚二(佛说诸法自性为空性之理)分三：一、诸法无有自性；二、若有自性不可得涅槃；三、如此之说无有合理之反驳。

辛一、诸法无有自性：

故说除非依缘生，毫厘之法亦非有，

除非自性本为空，毫厘之法亦非有。

我等大师释迦牟尼佛已经说了：不依靠因缘的法，在整个三千大千世界中毫厘也找不到。不要说凡夫人，即使佛陀的尽所有智来寻找，一切万法全部都是依靠因缘而生，在印藏汉三地乃至所有世界，都找不到不是因缘而生的法。有些人说：我去过印度，还去过埃及、澳洲等地。虽然你去过很多地方，也找不到不是因缘生的法。正因为器情世界的法全部都是因缘而生，那除了自性是空性以外，自性不空的法毫厘也找不到。也就是说，凡是因缘生的法，全部都是空性的。

所谓空性，并不是说现在人活着的时候是存在的，过一段时间死了才空。有些知识分子在学《金刚经》等空性法门后，经常讲四大皆空，但不知是否懂得空性的意义。我遇到过一位领导，虽然他比较笨，但傲慢心还是很重，在我这位学过多年中观的人面前，他都开始讲空性。但是他空性讲错了，他说：“佛教认为四大皆空，意思就是现在地水火风的身体，在人死后烧完了就空了。”所以大家一定要通达一切法是空性的教义，如果这个最关键、最精华、最甚深的问题没有懂得，虽然你皈依了佛门，也很遗憾。

在平时的生活、修行中，我们皆应再三思维、分析，比如：佛陀说一切法都是因缘生，因缘生的法绝对是空性，并且这种空性并不是我们眼睛看不见东西那样的状态，而是离戏论的大空性，就像《中论》里面所讲那样，这是为什么？在世界所有学说中，唯一释迦牟尼佛宣说的缘起空性是最高、最妙、最无上的善说，这又是为什么？通过这样思考，相信你会了知佛的金刚语涵盖世间所有学问，最终会从内心深处深深认识到佛陀智慧的伟大与了不起，因为你已通达因缘生与空性之间有密不可分的关系。

对一般凡夫人来讲，在刚开始听到这样的教义时，虽然能了知一切万法都是因缘生，但因缘生是空性的胜妙缘起却很少有人懂得。《七十空性论》里讲：“以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。”所以大家皆应以这种推理来了知一切法的自性是空性。不过此颂是从自性空性反过来推的，也就是说先断定胜义空性，再陈述原因——“故佛说诸法，皆从因缘起”。

而且大家还应了知，名言中的因缘生和胜义中的空性无二无别，就是所谓的缘起空性。在麦彭仁波切的《中论释》等论典中说：缘起法、空性法和中观法三者，只是不同名称而已。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中讲显现和空性时，用水月来做比喻，他说：当天空中的月亮在水池里显现时，水月的明分叫世俗谛，而水月根本不可能有天月的一点一滴，其本身的空性就叫做胜义谛。谁用智慧见到这样的显空无别或显空双运，就叫做证悟缘起空性。从《心性休息大车疏》所讲的内容来看，在座的各位从道理上或理论上理解缘起空性并不是很困难，因为可以用水月来作比喻：水月虽然显现，但它的本体是空性的，这个空和显无二无别，就叫做缘起空性。

《定解宝灯论》里也说：显和空是一个本体的不同反体，从反体上讲，水月的显现部分也有，它的空性部分也有，但实际上这两者只是一个本体。同样的道理，眼看得见、手摸得着的柱子、茶杯等物，其本体也是没有的。为什么呢？因为，用胜义智慧来观察时，它们的本体并不成立。就像《入中论》里所说的一样：跟石女的儿子无有自性相同，所见所闻的法全都无有自性。既然无有自性，那一切法都是幻化相，所以大家皆应常时作如幻如梦想。

虽然口头上谁都会说如梦幻泡影，甚至有些人还经常引用，但谁都没有去想过一切有为法到底是不是梦幻泡影，这样的话，那还没有通达缘起空性的真理。所以，常作如是想很重要！

总之，无论何时何地，不是空性的法找不到，不是缘起的法也找不到。若能找到，那就请你指出来。如果真能找到，可能全世界很多人都会前来拍照，并把它放在网上，且宣布说：某某人很聪明，他是21世纪最聪明、最了不起的发明家，他已经找到了非缘起法、非空性法。过一段时间你还会得诺贝尔发明奖。会不会啊？找不到吧！

辛二、若有自性不可得涅槃：

自性不可逆转故，万法若有少自性，

趣入涅槃不应理，一切戏论不可息。

如果万事万物不空、非因缘生、自性存在，那就不可改变、不可逆转，这在《中论》中也讲过。所以在这个世界上，如果任何一法有芝麻许、针尖许的自性真实存在，那任何一个人也不可能证悟它，因为自性无改之故。比如我心的自性存在，或我烦恼的自性存在，那永远也不可能改变，就像《中观庄严论释》中所讲的一样。如果能改变，就没有真实的自性，因为它随着因缘而变之故。《大乘庄严经论》中也讲[1]：解脱只是把迷惑灭尽而已。如果心或烦恼的自性存在，那烦恼障和所知障永远也不可能与修行者脱离。

所以，原来是凡夫，最终证得佛果，或者一切万法的本性本来是空性的，但我们并没认识其本体，都能说明一切万法的自性肯定是没有的。如果自性存在，那涅槃也不可能获得，一切戏论也不可能息灭。为什么呢？因为自性不可改变之故。《中论》中也说：“若诸法不空，则无生无灭。何断何所灭，而称为涅槃？”其意是说，如果一切法的自性不空、真实存在，那刚开始产生也不可能，最后毁灭也不可能；既然如此，那断除因法烦恼、息灭果法痛苦、获得涅槃都不合理。正因为所知万法没有一点成实，解脱也是合理的，迷惑也是合理的。

现在世界上有很多宗教，有些过分认为一切都不存在，这种说法也不对，应该像佛教所讲的一样，暂时迷乱的显现还是要承许存在。有些认为一切都是上帝创造的，且是不空、常有的，这种说法也不对。如果是常有，就像《释量论》里所观察的一样：以前是什么样，以后也应如此，但这样的常法以理根本无法成立。可见，不堕两边的中道唯是释迦牟尼佛的发明或发现，当然一切万法的本体本来就是如此。

但胜论外道、数论外道等古老外道，以及现在各种宗教的教主都没发现诸法真正的本体。这一点没有什么不敢说的，在不同场合中，不管是在高等大学，还是在其他知识分子的团体，很多智者都经常这样讲。如果有人想辩论，我们也愿意奉陪。我们认为，佛陀的伟大之处就是因为他见到了缘起空性，并以大慈大悲心宣说给了世人。而世间无数人通过这样的见修，也纷纷趋入了涅槃。

所谓涅槃，并不是有些人解释的一样——就是死了的意思，它分小乘涅槃和大乘涅槃。小乘涅槃，指凡夫所有烦恼障碍全部断掉，而获得圣者阿罗汉的果位；大乘涅槃，指烦恼障和所知障全部断掉，而现前色身和法身的果位，并以不同形象来广利无边无际的有情。

辛三、如此之说无有合理之反驳：

为此佛以狮吼声，于诸智者广众中，

数数阐示无自性，于此谁人能逾越？

正因为是这样，佛陀以他四无畏的狮吼语，在无量无边外道和内道的智者中，数数阐示了无有自性的般若空性法门。比如，在《广般若》、《中般若》、《略般若》里面，佛陀一而再、再而三地宣讲了万法空性的道理。在这个世界上，对空性之理，不但任何一个人不能反驳，而且有缘的佛教徒，像龙猛菩萨、无著菩萨、世亲论师、圣天论师等印度二胜六庄严为主的无数追随者，都依靠这种无有自性的法门证得了圣果。虽然现在有些人还没有获得圣果，但长期学习无有自性的空性法门后，我们的见解跟世间人或从来没有学过大乘法门的人比较起来，就会远远超过他们。

我经常在想，受过大乘教育的人跟一般世间人相比，在智慧和大悲两个方面远远超胜。在智慧方面，他们从来没有发现一切因缘生的法都是不可靠的、空性的，而我们通过学习这样的大乘法门，就拥有这种智慧，懂得一切因缘生的法都是空性的；在悲心方面，我们能用自己的智慧来平等对待所有生命，他们在这方面就非常缺乏。有些宗教虽然也提及了一些，比如在智慧方面，他们也认为不要执著，但他们的不执著只是对部分法不执著，而在不执著的原因方面，要么讲一个故事，要么讲一个简单的道理；在悲心方面，仅仅对人类或个别人或自己的教徒发悲心，除此之外就不能发悲心。我想在这些方面也不用说，大家都应该清楚。

所以《般若摄颂》里说：“如狮栖山无畏惧，震慑群兽发吼声，人中狮子依般若，慑众外道发吼声。”其意是说，兽中之王的狮子能无所畏惧地栖息在山林中，它的吼声能震慑群兽；同样的道理，人中狮子释迦牟尼佛以般若空性的狮吼声，能让外道惊怖，而且谁也不敢反对，谁也没办法与他进行辩驳。所以在这个世界上，当佛陀及其追随者——龙猛菩萨、月称菩萨等宣布空性法门时，世间无数智者也没有一个人能站起来真正反驳。

《中论》云：“解说空性时，若人言其过，是则不成过，俱同于所立。”意思是，当佛陀或中观应成派解说万法皆空的道理时，虽然外道、有部、经部、随理唯识等有实宗觉得这种说法不合理，但不合理的道理或过咎根本举不出来。因为他们每举一个理由都和所立相同，也就是说不成立，而且他们每举一个例子，这个法也是空性的，即找不到因和喻。打个比喻来说：首先他们认为泡沫不结实，然后又以另外一个泡沫来支撑它，结果两者都不能互相依存。

以前我们学《中论》时，感觉还是很好。当时我这样想过，也如此说过：在现在这个世界上，有很多学习唯物论、唯心论等知识的傲慢知识分子，如博士、教授等，虽然他们都认为自己很了不起，其实对一个特别简单的中观推理都不懂，那就不要说通过辩论获得胜利了。

中观里面说：“一切万法，无有自性，缘起之故，犹如影像。”以此推理所有执著全部可以推翻。对此，有没有人站出来说“你们的推理不合理”，并通过辩论获得胜利呢？自古以来是没有的，现在也不可能有，以后也不可能有。只不过有些人以自己的权势，以领导口吻不准说这句话而已。

在文化大革命期间，很多法师想站起来说“地狱、饿鬼、旁生存在”，有些领导因为实在说不赢，就蛮横地说：“你给我闭口、不要说话，其他人狠狠地打他。”我们藏地就发生过这样的事情。有些领导认为与佛教辩论很简单，就说：既然你们说地狱有，那你就给我指出来，让我看见；既然你们说一切万法是空性的，你就给我说说怎么是空性的？讲一些似是而非的道理。有些法师因为一生中对这些法门有一定的训练，就直截了当地跟他说。最后他特别生气地说：“你给我闭口，不要说话。”在历史上，除非这种以权压人的做法以外，真正以正理越过释迦牟尼佛空性法门的绝对没有。

在这个问题上，可能有些知识分子或内教人士会想：会不会有一天其他宗教特别兴盛，而推翻佛教的理论？会不会佛教徒没办法说话？如果佛教徒没有懂得佛教的教义，从个人的角度来讲，辩不赢是有可能的。有些人因为没有受过正规的佛教教育，素质不高，虽然佛经里讲的缘起空性的道理非常深妙，他也没办法懂得。现在很多佛教徒不要说讲缘起空性，连前世后世存在的道理都不会说，天天只想到人民币，那这种人到时候就说不出来。但这不是佛法的过失，而是个人的过失，所以应像《弥勒菩萨所问经》[2]里所讲的一样[3]——不能将个人的过失贴在教法上。

庚三(虽无自性也以缘起力可起作用)分二：一、缘起与空性圆融无违；二、缘起空性是无上善说。

辛一、缘起与空性圆融无违：

自性毫许亦无有，及与依此而生此，

一切安立合理性，圆融无违何须说？

一切法的自性毫许也无有，也就是说自性为空。这一点稍微学过一些中观道理的人都明白，即：在胜义中，柱子、瓶子、房子、地位等世间任何一法，其自性都是空性的，丝毫也不存在。但在未经观察的名言中，依此而生彼，比如：善有善报、恶有恶报，依靠种子产生苗芽，依靠语言相续中产生各种分别念等，都是合理的。也就是说，虽然没有自性，但在显现中，幻化的现象还是不灭的。

《定解宝灯论》中再三讲过：空性是从万法本体的角度来讲的，显现是从虚妄的角度来讲的，这两者都是合理的。就像镜中的影像，因为山河大地等没有自性，所以可以显现；如果承许山河大地等有自性，就不可能显现。所以大家皆应了知：一切因缘生的法，其本体都是空性的；因为本体空性的原因，依靠因缘才可产生。

这一点，外道等凡夫人都认为是不可能的。但稍微认识一点本体的人，不要说佛教徒，就是很多物理学家，他们通过量子学来观察时，连亚夸克也不存在，一切都一无所有，最后自己也很震惊，甚至特别害怕。所以，佛教徒对缘起空性一定要有认识，在观察的过程中，最好内心要有震动，或者说产生共鸣。相信通过学习，很多人都会这样说：以前我没学大乘佛法，认为一切法实实在在存在，其实真正用智慧来观察时，虽然一切法的显现无欺存在，其本体却是空性的。

对刚开始学空性的凡夫人来讲，好像显的时候空不了，空的时候显不了，但当你真正懂得缘起空性的道理时，就会了知显和空无二无别。这种道理，依靠许许多多中观论典都可了知，在《中观根本慧论》及月称论师的《显句论》中，就有大量教理。

其实，中观的金刚屑因、破有无生因、破四句生因、离一多因等理证，全部可以包括在缘起理当中。若懂得缘起理，其他理证全部可以通达。而且缘起理有个好的特点，比如说金刚屑因，在破完自生、他生、共生、无因生后，一切万法都无有产生；而缘起因，在胜义观察时一切都是空性的，正因为是空性世俗缘起显现不灭。故宗喀巴大师的上师仁达瓦，在《入中论》的讲义中专门赞颂缘起理。我在21年前(1989年)看过，里面有一些特别好的偈颂，也有很多殊胜的教理。所以，懂得这种圆融无违的道理很重要。

以前印度有这种说法：天空有日月二明，地上有两大明论——月称论师解释《中观根本慧论》句义的《显句论》(或《明句论》)，和他广释《密集金刚续》的《明灯论》。对学习中观的人来讲，《显句论》很重要！

辛二、缘起空性是无上善说：

谓凭缘起之理由，绝不依于边执见，

此善说即怙主您，至高无上妙语因。

佛陀说：凭借缘起的理由，对一切万法绝对不需要依止包括在常见和断见之内的诸多边执见。所以真正的佛教，如《中观庄严论释》中所言：不但离开了粗大的断见和常见，细微的常见和断见也离开了。为什么呢？因为一切万法都是因缘生，因缘生即是空性。

对这个佛教最甚深的精华，在没有通达缘起空性时，很多人都不一定知道，当你慢慢懂得这个道理后，就会像宗喀巴大师一样赞叹佛陀：在这个世界上，能宣说缘起者唯一是佛陀。而且他所说的语言对每个人的心理、生活、解脱等都有振聋发聩的作用，可以说一句话涵盖世界，或者说一切万法的真理用一句话来宣说。

《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”以前讲《中论》时，我特别说过这句话很重要，很多道友都背过。其意是说，一切诸法都是因缘生，正因为是因缘生，我等大师释迦牟尼佛说万法都是空性，或者说，在世俗中只有假名，在胜义中就是中观正道的意义。

若能通达这种中观无上法理，就会像这里所讲的一样：依靠缘起之理由，根本不需要依止世间其他各种各样的宗教，或者说其他非宗教的邪说、邪见。为什么呢？如果我们真正懂得缘起理，所有甚深见解全部都已经通达了。在这个世界上，正因为佛陀能说出这样好的语言或推理，所以他的善说第一，佛陀也成为最伟大、最无上的善说者。当然，这也是月称论师经常用“月亮”、“世间第一说”等来赞叹佛陀的原因。

其实，佛陀有关缘起空性的语言并不是很多。相信大家都有这种认识：有时候说得再多也不一定起作用。现在世间有些人说：这个人很了不起、很有智慧，他有一二百本书。这也不一定。你看《中观四百论》只有400个颂词，无数年来对人们心理的影响是什么样，大家都应该清楚。《中观根本慧论》也只有449颂。所以，只要能说真理，短短的金刚语也能起很大的作用，就像佛陀所讲“诸法从缘起……”这一个偈颂一样。

为什么在开光时要念缘起咒呢？因为缘起空性的道理在什么地方都可以用。所以，只要我们见到缘起空性的道理，在任何一个场合都可以修行。如果没有见到缘起空性，口头上再怎么说，恐怕也不一定成为真正解脱之因。为什么在人类历史上，龙猛菩萨和月称菩萨最伟大呢？因为他们造了几部特别珍贵的论典，而且这些论典以特别精炼的语言推演出了释迦牟尼佛究竟甚深的意趣。

总之，在这个世界上，佛陀是无上善说者。因为他说：一切诸法都是因缘生，因缘生的法都是空性。这一句话，希望在座的道友一定要牢牢记住！

这次通过《缘起赞》的学习，大家都要对释迦牟尼佛产生不共的信心。当然，这种信心并不是因为佛陀相好庄严、特别好看而生起的，也不是因为他对所有人都很慈悲，所以要对他生起信心。而是因为世间无数智者都没有说出缘起的道理，而佛陀说出来了。这是我们对他生起信心的第一个理由。第二个理由：既然我们找不到缘起理任何错误，在世界上佛陀就是第一善说者，那他所开取的教法就千真万确，我们有幸依止他就是我们的福分。所以大家皆应以欢喜心来修持佛法。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

[1] 《大乘庄严经论》云：“解脱唯迷尽。”

[2] 即《大宝积经·发胜志乐会第二十五》，又名《发起菩萨殊胜志乐经》。

[3] 《弥勒菩萨所问经》：“是故弥勒，若有净信诸善男子为欲解脱诽谤正法业因缘者，不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。”