第二节    中间依止上师

◎上师观察弟子

在金刚乘中，所谓「上师观察弟子三年」，在五浊恶世的时代也很难适用。因为工商社会的生活步调很快，大家都非常忙碌，虽然学佛风气很盛行，可是真正想修行的人却越来越少。以前的时代，学佛的人像是一个口很干渴的人，一心渴望得到生死解脱的法门；而现在的人，要教他发出一点出离心，都很困难。有句话说，以前的弟子有如沙漠里口渴的旅人，急于想寻找水源(善知识)；上师则像是沙漠里的甘泉，等待饥渴的旅人一样(弟子)。而现在这个时代，求法的情况颠倒了，反过来是上师在后面追着弟子来听法。

其实，「上师观察弟子三年」这个规矩还是存在的。上师如果不观察弟子而随意传授金刚乘戒律的话，对上师本身会有所影响，佛法的殊胜和传承的延续，也会受到不清净的染污。所以，上师一定要先观察弟子的言行，是否为贤良根器，而后传法。

◎贤良弟子的要件

一．贤良弟子的基本要件

一位好弟子应具备的基本条件：

1．大精进心：纵使遇到生命危险，也不违背具德上师的教诲。

2．智慧坚定：不会因为一时的逆境而动摇修行的意志，或改变誓言。

3．承事上师：不顾身命，完成上师交代的事情。

4．依教奉行：不顾一切，依照上师言教而行。

二．金刚乘弟子应具的要件

进入金刚乘的弟子，需要具备更多的条件，才算是好的根器：

1．具大正信：对上师有完全的信心，将上师视作真佛看待。

2．具大智慧：清楚明白上师善巧方便的密意。

3．广博德学：以闻思修受持上师传授的一切妙法。

4．具大悲心：对受苦或无依无靠的众生，有很大的悲悯之心。

5．严守戒律：对上师传授的律仪和三昧耶戒，都能恭敬学习。

6．寂静调柔：身口意三门寂静调柔。

7．胸襟宽大：对上师和金刚师兄弟们的所作言行，都能包容。

8．慷慨大方：自己拥有的一切，可以不吝啬供养上师。

9．具修行净相：很少有不清净的言行和分别意念。

10．具足惭愧心：如果有一点点过错，就会感到羞愧，态度非常谦卑。

具备以上的条件，才是学习密乘的根器。一位好的弟子，对于学法过程中的苦和乐，都要能忍受；对于上师如何严苛的训练，甚至严厉的怒骂等等，都要能顺受，不生嗔怒和怨恨之心；对于上师指派的事，来回辛苦奔波，也不厌烦；能够忍受修行的一切艰难困苦和寒冷炎热；能够随时很谦卑的学习，断除我慢。

《功德藏》说：「极护上师具善巧，斥呵不嗔如良驹，奔波无厌如舟船，贤劣皆载如桥梁，坚忍寒热如铁砧，依教奉行如奴仆，常处卑微如扫帚，舍弃骄慢如断角。」这些都是身为弟子应当要具备的心态和行为，这样修行才有成就的可能。对上师能够完全恭敬信任的人，一定会得到解脱。否则，听闻佛法，也只是一种经验，对出离轮回没有什么帮助。

◎供养上师的三种方式

身为弟子应该如何承事上师呢？在古代来说，能够供养佛，供养真正的善知识，是很大的福报。但是，随着时代的演变，有些人假藉供养之名，来诈骗信众的钱财，或是以供养的多寡，来分别弟子的优劣，以至于有些信众将可以累积资粮的殊胜供养，变成避之唯恐不及的行为；相对的，有些人认为供养就是拿钱财给上师，拿的越多，福报越大，其实不是如此。

承事上师有三种方式：

1．以修行供养：不论多么辛苦，能将上师所讲的一切正法，非常勇猛精进地修持，这是最上品的供养。

2．以身、语、意做供养：对于上师吩咐的事情，像忠诚的仆人一样去做，为上师服务，这是中品的供养。

3．以财物供养：能慷慨供养上师所需要的饮食、住所等等生活所需的一切，令上师欢喜，这是下品的供养。

当然，以上、中、下品作区分的真义，是希望弟子们以学法为上，不要以世间的财物为标准，来衡量比较功德的大小，那就失去修行和供养的意义，也就违背了佛陀的教义了。

◎观上师清净圆满

在承事上师的过程中，如果自己认为具德上师的行为有过失，应该要自责是自己的意识不清净所导致，上师的一切都是善妙的功德。如果上师表面上对我们加以诃责，应该心想：「上师看到我的过失了，应该内省观察己过，忏悔清净。」当然，以上是依止善知识时，应有的行为。如果依止的是恶知识，这些行为就是无知和盲从了。

◎平日事师礼仪

在平时的生活中，如果上师从坐位上起身，弟子不应仍坐在座位上，应立即起身站起来；随行上师行走的时候，弟子应走在上师的左后方，除了上师指示，为了引导之外，可以走在上师的前方；对于上师的坐垫，不应踩踏；上师的坐骑或车辆，未经上师允许，不要搭乘。于上师面前，不应搔首弄姿，嘻笑怒骂，说无意义的话，应当恭敬谨慎，威仪寂静；如果有不善的道友辱骂上师，嗔恨上师，应当制止，或不与之为友。

对上师的眷属和金刚兄弟，无论相处多久，都不应该厌烦，无论遇到什么事情，都应该包容，和睦相处，像盐融于水一样；对于对方的恶意中伤和毁谤，都要忍耐。这样才能在上师和师兄弟间，得到依止的妙用。