第二节1：听法的发心

听法的发心，包括三要行中的前行，对所有众生发出广大意乐的菩提心，以及以广大善巧的发心所作心识转换的观想。

第二节2：广大意乐的菩提心

在闻思修佛法时，能以三要行修持，是最殊胜不过的了。不管你学佛多久，作任何善法之前，一开始就要想：「我现在所做的一切闻思修，不是只为了自己学习佛法，而是为了一切众生能离苦得乐，从轮回的束缚中得到解脱。」

现在世俗的教育，大多是教导人们在现实生活中，如何生存和生活的技巧和知识。有的教育对人性的善良具有正面的启发，有的则会作不当的引导和不良的示范，但总是为了追求自己在世间上的舒适、安乐、权势与富贵。而佛法教育的目的和世俗教育不一样。学佛是为了自己和众生，离苦得乐，觉悟自性本体，明心见性，最终从轮回中解脱，超越生死。所以，佛法是教导人明白因果，行善去恶，转化贪、瞋、痴、慢、疑，破除我执，证悟空性的真理和正道。

虽然，在绝对的本体中，没有所谓的轮回与涅槃，但是对于在凡夫地的我们而言，脱离生死轮回，究竟成就，还是现阶段修行努力的目标。我们想要净化宿世所造作的恶业，想要脱离轮回，成就佛果，单靠自己个人的力量是不够的。成佛最大的力量来自于众生，所以，我们必须要有强烈的誓愿和信念为动力，以四无量心——慈悲喜舍，无止尽地对众生付出，依赖广大众生的力量，才有可能成就。

无始以来，我们之所以一直在轮回中不断辗转，无法出离，是因为和众生之间的业债没有清净的缘故。业债就像借贷未还一样，我们向银行或向别人借钱，除非还清了这笔债，否则银行或债主会永远不断向我们索讨。在轮回的无数转生中，我们对众生曾造作的任何罪业都会成熟为恶的果报，我们在不同的时空，受着各种不同的痛苦，却不知其因。佛陀说：「地狱中燃烧的大火，和地狱中的恶鬼，都来自心中的恶念。」恐怖的地狱和庄严的极乐世界，都是我们的心所造作的。心中的善念成熟的时候，展现出来的就是清净的净土；罪业成熟时，就会感召可怕恐惧的地狱景象。

我们的心就像是一面镜子，生生世世、分分秒秒，因为我们不断造业，累积了由业力所形成的灰尘和污垢，需要常常勤加擦拭，才会明亮。但是以本体性空的观点来讲，本性即是佛，不存在所谓的镜子和灰尘，也就是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」之说。站在中观论师或成就者们的角度，本觉上无舍取之心。可是身为凡夫的我们，要知道自己还没有成就，不是利根之器，还需要时时提醒自己，忏悔业障，累积资粮，所以说，在修行道上，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」还是必须不断策励精进啊！

在古老的农业社会里，因为人心纯朴，普行孝道，伦理井然，守望相助，彼此相依共存，大家有深厚的情谊，普遍具有慈悲心，对他们劝发菩提心，也比较容易。随着时代的迅速变迁，人的杂念妄想日趋繁复，人与人的距离愈来愈远，关系越来越紧张，很多人的内心都非常冷漠，必须要处处提防别人。在这种状态下，人和人之间自然就不愿意亲近关怀。所以，要教导现在的人，对别人多慈悲一点，就很不容易了，何况要他对广阔的众生发出菩提心，那就更困难了。

因为大多数的人没有办法理解菩提心，所以佛陀就用很简单的比喻说：「你们要把众生当作现世父母一样地看待。」无始以来，我们已经轮回过无数世了，也曾经反复投生到每一道中，无数的众生都曾经做过我们的父母，所以我们对待众生，要以对待现世父母一样来看待，这样就比较容易对众生发生出菩提心了。因为，天底下，父母对子女的爱最伟大，无怨无悔，无远弗届，没有做过父母的人，也许很难体会这种心情。如果我们能先对现世的父母，发出菩提心，然后慢慢转移到周遭亲戚朋友们的身上，再扩大到一个社会、一个国家、一个世界，乃至于佛所说的三大千世界所有众生身上。对十方六道所有众生，发出广大的菩提心，才是救度自己最好的方法，也是修行成道最佳的妙方。