妙宝菩提心2

世俗菩提心

世俗菩提心又可分为「愿菩提心」和「行菩提心」。寂天大师说过，「愿」和「行」的差别，有如「想」走与「正在」走的不同。

如果要从这里到印度菩提迦耶(佛成道的地方)去朝圣，必须先有「我应该计划去印度朝圣，为了达成愿望，我要下定决心，绝对要到达目的地。」的想法，这种想法就是「愿力」。为了利益众生，我们会想：「我一定要去利益众生。」发这样的愿，就是「愿菩提心」。

「愿」只是想，有动作才是「行」。那我们要有什么动作呢？要去菩提迦耶朝圣，一定要先领钱、买机票、准备行李、并搭上飞机往目的地的方向飞去。当这些动作已经确切地实行了，称为「行」。同理，「行菩提心」不只是「想」利益众生，还要实际付出行动。当念经、持咒、守戒、上供诸佛菩萨、下施六道众生或闻思修佛法等，已经在生活上如实地修学，便称为「行菩萨道」。

「为了利益众生，我应该去付出」的菩提心，要长时间地在心中产生；而且为了让发心不会只是单纯的思惟而已，要一而再，再而三地付诸行动，久而久之，我们对「愿、行」菩提心就会很熟悉，会习惯于利他的思想和行为。透过实修，渐渐的，就会对于我们所要度的众生、能度众生的自己、诸佛菩萨的净土(所要到达的地方)或娑婆世界(所要离开的地方)，以及让众生成佛的妙法等等，从执着这些为「实有」，慢慢开始淡化、放下，到后来可以如梦如幻的看待。

由世俗进入胜义之门

目前我们大部分都走在「资粮道」上，只能以如梦如幻的方式行菩萨道。这样的「愿」和「行」，在世俗谛上，无论我们努力付出了多少，所成熟的福报都是「有漏」的；但是，在真正理解空性正见－－胜义谛之前，这就是世俗的空性。这个过程所累积的福报就是资粮，让这些资粮愈来愈充实时，就进入「加行道」。之后，当能够理解这些都没有实体性，也就是对空性有所证悟了解时，称为「见道」。「见」是指见一切诸法的本质，一切诸法皆空的道理，这才是「胜义」。一直到离所有言语戏论可以形容的空性智慧，赤裸裸的显现在心性上时，称为胜义菩提心。

寂天菩萨云：「世俗与胜义，许之为二谛；胜义非心境，说心是世俗。」而真正的胜义菩提心，是靠世俗中的「愿」与「行」菩提心而证得。吉美林巴大师说：「要累积无边资粮，清净自己业力，并依赖成就的上师们，才能理解真正的胜义，依靠其他方法是愚昧的。」当我们的业力尚未清净、资粮不具足时，任何成就都达不到，在佛说《总集经》中提到：「在福慧二资粮未圆满前，是无法证悟神圣胜义空性。」就像大乘的六波罗密，念佛往生西方净土等等的法门，也是要累积无边的善根；而这些善根，就是因累积广大资粮而得以增长的。因此，要真实理解胜义，当然需要足够的资粮和福报。

雾里看花谈胜义

寂天菩萨云：「若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。」因此，胜义是无法靠言语说明的，若想用世间的言语讲解来让你透彻了悟胜义，是不可能的事，自古亦云：「要讲此胜义，佛舌也难言。」胜义可以比喻，可以讲解，而一般语言能表达的「如梦如幻地看待所有一切」，是象征性的胜义；对我们这些凡夫俗子而言，这就是胜义。然而，这并非真正究竟的。真要彻底在个人的心灵上悟得究竟的胜义，先要靠理解，并以如梦如幻的方式看待万物世事之后，再切入自己的实修而证得。

受持菩提心戒

受菩萨戒时，传戒的上师们靠传戒的仪轨让你发誓：「从此为一切众生发菩提心。」同时，告知所有天人、阿修罗、以及六道其他一切众生，从今以后你要当佛子，誓度所有众生，令天人、阿修罗等皆大欢喜。这样靠上师传戒引你进门，使自己发誓受戒，是你的初发心。

受戒的对象

透过上师和上师传戒的仪轨，或是自己独自在诸佛菩萨面前发誓，修习受菩萨戒的仪轨，如此受戒便有了发誓的对象。无论发誓的对象是佛菩萨或是上师，目的就是要让自己有惭愧之心去反省，因为受戒发誓之后，你要承担的是自己对所有众生发了愿力的责任，而监督你有没有实践愿力的证人，就是所有的诸佛菩萨以及传承上师们。看到诸佛菩萨或上师的法相，自己发了誓愿却未能实践，要有所惭愧，因为当你发出如此殊胜的心时，很多的业力自然清净了，许多的福报也都增长了。所以，当然也要想到如果没有做到时，应该要有的愧疚感。

一再地受持

透过仪轨会让你生起菩提心，更重要的是非但不能退失，还要愈来愈往上增长。因此，无论何时，要不停地接受菩提心戒。这与小乘的戒律不一样。当我们受五戒、十戒，比丘戒、沙弥戒等等戒律时，只受一次戒，当时你发誓要守戒，如果破了戒就像碗破了，复原时也会有残缺。可是菩提心戒是为了要让你对众生的广大能量，一再又一再的培养，所以应该天天受戒，而且任何时刻都可以自己受戒。