袈裟革命下的无畏施
释昭慧

　　缅甸，原是一个富庶安乐的邦国。土壤肥沃，物产丰饶。播种时节，雨水充足；收割时节，晴空万里。人民靠天即可稳当吃饭，这种得天独厚的优势，再加上佛法的薰陶，使得缅甸人民知足常乐，性情温驯而和善。然而自从一九六○年代，尼温军政府夺权并施行社会主义，且施展排华政策之后，掌握国家经济命脉的华人受尽剥削，纷纷离缅，大都选择“回归自由祖国”(如笔者全家)。台湾的缅甸华侨众多，甚至可以群聚于中和，而形成特殊风情的“缅甸街”，原因在此。

　　这个对台湾甚不友善的落后国家，因其“不友善”与“落后”的两重因素，使得台湾官方对它欠缺好感，一般民众对它也印象模糊。然而另一方面，缅甸佛教在台湾禅修者的心目中，却有着其他南传佛教国家所无可取代的地位。原来，缅甸佛教拥有素质极高的僧侣，他们无论是法义的研究，还是禅法的体证，都有着极为辉煌的成就。

　　独裁暴政统治下经济建设极度落后的缅甸，一切变得乏善可陈。尚幸保有佛法纯度极高的精神资粮与文化宝藏。高僧大德所传持的禅法，次第清晰而境界高远，甚受西方与台湾佛教徒的重视。近二十年来，台湾佛教自南传佛教国家所引进的禅观法门，以缅甸之帕奥、马哈希、葛因卡等三种禅法最为著名，追随学习者众，国人为习禅而专程赴缅求法者，络绎于途。可以这么说：佛教与僧侣，已成了当前缅甸足以自豪的唯一文化资产。

　　佛陀主张和平、非暴力的护生原则；他在世即教导僧团，必须依直接民主的会议程序，来处理僧团事务。因此民主对僧侣而言，是每天生活中理所当然的程序正义。既然如此，难道僧侣们能无视于院墙内外制度上的巨大落差吗？难道他们能画地自限地隔绝在内心的世界、精神的领域，而无视于长期暴政与独裁，带来人民深重的痛苦吗？因此僧侣终究会因忠于信仰的缘故而昂首迈出院墙，与弱势民众共抗强权。

　　依一九八八年民主运动的惨痛记忆，他们不会不知道：这场示威面对的是极大的风险。然而时至如今，如果僧侣只求自保，却不能挺身而出，运用他们超然的宗教角色与具足公信力的社会地位，让军政府正视示威群众的正当诉求，那么其他历三十年而招数用老的抗争形式，就更是没有成功指望的。因此，他们迈出寺宇，走入群众，在经典的吟哦声中，平和而无畏地筑起了一道“肉墙”，试图护卫民众的安全。这种毫无保留的“无畏施”，直可用台湾革命僧证峰法师的诗句，作贴切之形容与赞叹：

　　“菩提一念证三千，省视时潮最上禅；体解如来无畏法，愿同弱少斗强权。”

　　然而证诸经验法则：普世独裁者面对政权威胁时，几无例外的反应模式，就是血腥镇压。因此，示威行列越是壮大，面临死亡的讯息就越是清晰。果如所料，一向恶名昭彰的缅甸军政府，毫不顾念僧侣地位崇高、毫不顾忌国际观瞻极差，也毫不担忧镇压可能引起更大的暴动。就在僧侣讽诵佛经的平和气氛中，枪声大作，僧侣与群众以鲜血谱下了袈裟革命的悲歌！军政府面对着风起云涌的群众狂潮，为了避免局面失控，竟然当街杀害并逮捕示威僧侣，这意味着缅甸政权已向人民发出最严重的威吓：“如果连举国尊敬的僧侣，我们都敢杀、敢打、敢关，如果连全国信仰中心的寺院，我们都敢闯、敢砸、敢封，那么，我们就没有什么事情做不出来！”

　　僧侣为了护卫人民而筑起的肉墙，终于在粗暴手段的摧残下坍塌了，缅甸的民主运动再次受到了严重的打击！僧侣们纷纷在血泊中倒了下来，这也算得上是“求仁得仁”吧！然而民主运动的火种已经燃起，本次的袈裟革命，业已赢得全球媒体的瞩目与国际友人的同情。它让缅甸的人权与民主议题，不再只是仰光街头的茶壶风暴；而民众久已沉寂的政治热情，也受到了极大的鼓舞。

　　如今缅甸人民最需要的就是国际声援，因此我们强烈呼吁台湾人民，特别是深受缅甸佛教深恩的禅者们，应该勇敢地站出来，向广施无畏的缅甸僧侣与翁山苏姬致敬，并尽可能从各个方面给予有效的援助，千万不要让袈裟革命重演一九八八年的悲剧——船过水无痕！

九六年教师节　于尊悔楼

——刊于九十六年九月三十日《中国时报》