郭铠铭先生：试论「菩萨僧团」——以「人菩萨行」为出发之立论(第六届印顺导师思想之理论与实践－－「印顺长老与人菩萨行」学术研讨会文章)
试论「菩萨僧团」
——以「人菩萨行」为出发之立论
郭铠铭(淡江大学历史研究所硕士生)
论文摘要
「人菩萨行」此一由人直至成佛的菩萨道历程，近几十年来鼓舞了不少僧俗二众学做菩萨，「人间佛教思想」中所强调的初期大乘行者的积极勇健的入世情怀，颇适合于现今的社会。「人间佛教思想」强调「组织的、入世的」，而佛教欲在今日之社会中发挥力量，无论出家、在家都有一组织的必要。诸多服膺人间佛教思想者，确实地落实了此一概念，纷纷组织团体，行慈悲利济之事。各大教团或许着重面有所偏重，然而既然是受着同一思想的鼓舞与指导，笔者以为应有其共同之底蕴存在——重视十善正行及和乐清净的律制精神，从利他中完成自利，长在生死利众生。人菩萨依着菩提心、慈悲心、法空慧三心持守净戒，力行十善，平等普利一切有情，更摄取同愿同行者，一同致力于人间净土的建设，此亦是菩萨僧团的目标所在。
关键词：印顺导师、人间佛教、人菩萨行、菩萨僧、严净国土、成熟有情
一、前言
「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。」离了世间便无佛法可谈，所谓「不依世俗谛，不得第一义。」更何况菩萨的训练场是在人间，更是无法遗世而独立。在初期大乘时期的菩萨，因不满保守上座们的拘泥事相，多少带点自由倾向，略带特出的伟人的气质在，多属于单打独斗者，并无一组织的存在，「菩萨僧团」此一龙树菩萨所提出欲有别于声闻僧团的理想，受限于时代环境因缘，仍仅止于理想，始终没有具体的存在过。今日之社会，在科技文明的带动下，人与人之间的互动愈加频繁，影响所及，佛教无法再偏安于山林，亦无法似初期大乘的菩萨那般的单打独斗。欲让佛教得以在今日的社会中发挥力量，因应时代变局，不论出家、在家实有一组织的必要。如印顺导师(以下简称印老)在《佛在人间》一书中所说的：「无论是弘扬佛法，或修学佛法，只要是在人间，尤其是现代，集团的组织是极其重要的。」[1]因为若「缺乏组织，是不易存在于今后的世界。」[2]
近几十年的台湾佛教界，「人间佛教思想」蔚为主流，许多出家僧众、青年学子、知识份子和教团，多少皆受到了印老「人间佛教思想」的启发，「人间佛教思想」当中的「人菩萨行」和强调「组织的、入世的」概念，更是使佛教逐渐摆脱了鬼化、神化的色彩，以及消极避世的刻板印象，在「人间佛教思想」的影响下，佛教展现出积极勇建、入世利他的清新形象，其中所揭橥的「即人乘而进趋大乘行果」的「人菩萨行」，更是打造此一清新形象的关键所在。本文所要探讨的，即是以「人菩萨行」为出发，探讨一个由「人菩萨」(不论出家、在家)所组成的团体，应有那些共同的戒律精神和理论原则？以及他们的目标为何？以下笔者将先对「菩萨」、「菩萨僧」作一简要的说明，然后着重在戒律精神、理论原则和实践目标方面，作一探讨与阐述。
二、「菩萨」‧「菩萨僧」
(一)菩萨
大乘佛法的主要角色是菩萨，然而一般提到菩萨，即想到文殊、观音等大菩萨，忽略了那初发菩提心的新发意菩萨。「菩萨」是梵语「菩提萨埵」(bodhisattva)的简称，华语义译为「觉有情」；「菩提」是佛的大菩提——「无上正等觉」；「萨埵」译为「有情」或勇心——强毅勇猛的愿欲。《大智度论》中有云：
问曰：何等名菩提？何等名萨埵？
答曰：菩提名诸佛道，萨埵名或众生、或大心。是人诸佛道功德尽欲得………菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。
……复次，如是人为一切众生脱生、老、死，故索佛道，是名菩提萨埵。
问曰：齐何来，名菩提萨埵？
答曰：有大誓愿心、不可动、精进不退，以是三事名为菩提萨埵。
复次，有人言：初发心作愿：我当作佛度一切众生。从是已来，名菩提萨埵。[3]
从上面这段引文可知，凡发心志求佛的无上菩提，以此为理想而迈进，并积极慈济利世，化度有情，自利利他者，即可名为菩萨，印老在《般若经讲记》中对此有着更清楚的说明：
菩提萨埵译为觉有情，有觉悟的有情，不但不是普通的动物，就是混过一世的人，也配不上这个名称。必须是了知人生的究竟所在，而且是为着这个而努力前进的，所以菩萨为一类具有智慧成分的有情。又可以说：菩提萨埵是追求觉悟的有情。……菩萨……致力于人生究竟的获得，起大勇猛，利济人群以求完成自己，就是吃苦招难，也在所不计。所以经里常常称赞菩萨不惜牺牲，难行能行。以坚毅的力量求完成自己的理想──觉悟真理，利济人群，净化自己，这才不愧称为菩萨。又，觉是菩萨所要追求的，有情是菩萨所要救济的。上求佛道，下化有情，就是这觉有情的目的和理想。由此看来，菩萨并不意味什么神与鬼，是类似世间的圣贤而更高尚的。凡有求证真理利济有情的行者，都可名菩萨。[4]
「凡有求证真理利济有情的行者，都可名菩萨。」由此观之，凡发菩提心欲上求下化者，皆可名为菩萨，故知菩萨通于出家、在家，不分男女、老少、贵贱，只要是爱乐无上菩提，精进欲求的有情，咸可称之为菩萨，而且是极为殊胜的，所谓「发心名菩萨，众生之上首」，虽是以凡夫身而发菩提心，但已为诸佛菩萨所赞叹、二乘贤圣所礼敬、人天所敬仰了。[5]如《大智度论‧摩诃萨品》云：
诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德发大悲心怜悯众生，我当作佛，此心虽在烦恼中，心尊贵故，天心所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵。菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天神通圣人。[6]
菩萨依其行菩萨道之过程可分为「凡夫菩萨」、「贤圣菩萨」、「佛菩萨」。[7]上文所说的以凡夫身而发菩提心者即称为「凡夫菩萨」，又名「十信位菩萨」或「十善菩萨」[8]，以此为基础而逐渐进趋于「贤圣菩萨」、「佛菩萨」，即是由人发心修学菩萨行终至圆满成佛的过程，此亦即所谓的「人菩萨行」，[9]亦是一个完整菩萨道的修学历程。
此处须对「人菩萨」作一说明：所谓的「人菩萨」并不是单以人类为本，孤取人间而已。菩萨发心志度一切有情，而之所以特以人类为本，在于「出家、持戒、修行、了生死、成佛，也唯有人类才有可能。」[10]而之所以会以人类为主要对象，是在于其知情意已进化到可领略佛法、修行佛法而言，「在五趣中，人是升沉之枢纽。」[11]意即「人道」的大门是对任何流转生死的众生都敞开着的；知情意进化到某种程度就上升人间，知情意退化到某种程度就下堕三恶趣，这是很公平的因果法则。[12]而且「人菩萨」不是永远的「凡夫菩萨」，「凡夫菩萨」只是第一阶段，在不断的修学中渐次辗转增上为「贤圣菩萨」、「佛菩萨」，故切莫以为「人菩萨」只是单以人类为本，是永远的「凡夫菩萨」。
(二)菩萨僧
菩萨通于出家、在家，只要发心者皆可称为菩萨，那何者可称之为「菩萨僧」呢？「直依大乘法门而修而证者，曰菩萨僧」，[13]只要是发菩提心，志求无上菩提，以大悲利济有情，以无所得为方便而修行者，不论出家、在家，皆可名为「菩萨僧」，故「自等觉以下的地、向、行、住、信的菩萨，都可名之为僧。」[14]另外，「僧」是群众，是有组织有纪律的集团。一群发菩提心、受持菩萨戒的菩萨行者所组成的合理(合于佛法、适应世间)的团体，我们可称之为「菩萨众」、「菩萨僧(团)」，若以生活方式之不同来做区别的话，出家者我们可称之为「沙门菩萨僧(团)」，在家者则可称为「优婆菩萨僧(团)」。
┌─沙门菩萨僧(团)
菩萨僧(团)──┤
└─优婆菩萨僧(团)
三、戒律精神和理论原则
印老在《契理契机之人间佛教》一书中，曾说到他所要弘扬的佛法即是「着重于旧有的抉发，希望能刺透两边(不偏于大小，而能通于大小)，让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来！」[15]并作出了「立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！」[16]的结论，认为这样的佛法是契理而又能适应世间的。现今受此人间佛教思想鼓舞的人菩萨行者，不分出家、在家，纷纷组织团体行慈悲利济之事，这些实践人间佛教思想的菩萨僧团，在同一思想的指导下，应有其共通之精神及理论原则，笔者认为有以下三点：
(一)戒律精神——重视十善正行及和乐清净的律制精神
「戒」，音译为「尸罗」，是习惯、习以成性的意思，若不断的行善，习以成性，自然而然会产生一种止恶行善的力量，此称为尸罗，如《大智度论》云：「尸罗，(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸罗，或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。」[17]尸罗(善戒)是自觉的，无论受戒不受戒，有佛无佛，只要认为应力行善法，防非止恶，即是尸罗。
初学菩萨的，每由十善学起，除了十善本是人间正行的意义外，十善更是初期大乘行者所奉持的菩萨戒，印老在《初期大乘佛教之起源与开展》说到：
传说的菩萨，或出于没有佛法的时代，所以菩萨戒法，是通于在家、出家的，有佛或无佛时代的，也无分于男女的善法。「十善」是符合这种意义的，所以「十善」成为菩萨戒波罗蜜的主要内容。《大智度论》说：「十善为总相戒」；「十善，有佛、无佛常有。」初期大乘经，以「十善」为菩萨戒，理由就在这里。[18]
由上面这段引文可以了解到，「十善」符合着菩萨戒通于在家、出家，有佛或无佛时代，七众弟子皆可受持之意义。另外，十善除了是总相戒，总摄一切世出世间善法外，十善还是性戒，是不恼众生的根本，故特重意业，而且是尽未来际的[19]，只是实践的深广不同罢了，如印老在《成佛之道》所说的：
不但菩萨初学，从十善学起，名为十善菩萨。如说：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」就是大地菩萨，也就是十善正行的深广实践。[20]
《大智度论》也说「菩萨摩诃萨常行十善道」，[21]由此可知十善正行是贯彻着整个菩萨道的历程的，若从善行的不同义，则可总摄为「三聚净戒」：摄律仪戒——防非止恶、摄善法戒——广集一切善、饶益有情戒——利济救拔一切有情。这是从菩萨的无恶不除、无善不行、无一众生不加利济的修行过程所作的不同解说。[22]
菩萨以退失菩提心为犯根本重戒，《大智度论》云：「菩萨摩诃萨从初发意行十善道，不生声闻心，不生辟支佛心。」[23]这是菩萨所应谨慎防护的，此亦是不共二乘的特色所在，另外嫉、悭、瞋、慢，这些都是菩萨不共声闻的重戒，因为这些都是有碍于入世利他的菩萨道，尤其是瞋，尤为菩萨所应避免，因为瞋心一起，容易丧失对众生的慈悲心，违反和乐善生的德行，所谓「一念瞋心起，八万障门开」，对于利他为上的菩萨道，是有极大之障碍的。[24]
「菩萨净戒，是不离三心而修的。」[25]三心即是菩提心、慈悲心和法空慧，离此三心，则十善仅为人天善行，须得以此三心持行十善，方成为菩萨净戒，十善正行亦方为菩萨之广大正行。
佛在世时，受限于当时社会的厌世苦行风气，并无独立之「菩萨僧」，现出家相的文殊、弥勒二位菩萨仍是在声闻僧中坐，龙树菩萨的《大智度论》即如此说到：「释迦文佛无别菩萨僧故，(菩萨)入声闻僧中次第坐。」[26]他们虽在声闻僧中，但是不肯入众、不随其教，他们自觉是不属于僧的，直至初期大乘时的菩萨行者仍是如此，印老在《初期大乘佛教之起源与开展》一书中曾说到：
初期的菩萨，有崇高的理想，达一切法不生灭，契入平等，无碍的境地。不同意僧制的拘泥事相，多数是阿兰若行，精进修证，所以说：「下须发菩萨，不肯入众，不随其教。」初期大乘菩萨的风格，有点近似老、庄，轻视社会的礼制。初期大乘菩萨，菩萨与菩萨间，仅有道义的维系，与释尊的教化不同。[27]
由此可以看出初期大乘的出家菩萨是多住阿兰若的，多是独来独往的，此多少与不满保守上座们的拘泥事相有关。龙树菩萨曾有别立大乘教戒，建一菩萨僧团，使有别于传统声闻僧团之志，[28]然而当时的社会声闻根性仍颇为浓厚，且受限于政治因素，是以终龙树菩萨之世，菩萨僧团仍仅止于理想；[29]在家菩萨则受限于情势，无法成立在家的菩萨团体，[30]这对大乘佛教的发展来说是不理想的。
团体组织对佛法的流布传衍世间，有着不可忽视的重要性和必要性！「佛法是以团体生活来完成自己，正法久住的」，而且「适应现代，不但出家的僧伽，要更合理(更合于佛意)化，在家弟子修学菩萨行的，也应以健全的组织来从事利他而自利。」[31]一个符合律制精神的团体，是将道德纳入法律的规范，达到「令正法久住、令梵行清净」的目的。对此印老曾强调「法与律的统一」，抉发律制精神的重要，并认为法与律的相应协调，才是佛教的整体。[32]以此来省思菩萨僧团，不管出家、在家，都应符合「十事利益」[33]的律制精神，由于「十事利益」各家说不尽相同，印老曾将此「十事利益」归纳为以下六点：
1. 和合义：……和合僧伽，成为僧伽和集凝合的主力，就是学处与说波罗提木叉。正如国家的集成，成为亿万民众向心力的，是宪法与公布的法律一样。
2. 安乐义：……大众依学处而住，就能大众喜乐。《根本说一切有部毗奈耶杂事》说：「令他欢喜，爱念敬重，共相亲附，和合摄受，无诸违诤，一心同事，如水乳合」。这充分说明了，和合才能安乐，安乐才能和合。
3. 清净义：在和乐的僧伽中，如有不知惭愧而违犯的，以僧伽的威力，依学处所制的而予以处分，使其出罪而还复清净。有惭愧而向道精进的，在大众中，也能身心安乐的修行。僧伽如大冶洪炉，废铁也好，铁砂也好，都冶炼为纯净的金钢。这如社团的分子健全，风纪整肃一样。
4. 外化义：这样的和乐清净的僧团，自然能引人发生信心，增长信心，佛法能更普及到社会去。
5. 内证义：在这样和乐清净的僧伽中…更能精进修行，得到离烦恼而解脱的圣证。
6. 究极理想义：如来「依法摄僧」，以「正法久住」或「梵行久住」为理想。唯有和乐清净的僧团，才能外化而信仰普遍，内证而贤圣不绝。「正法久住」的大理想，才能实现在人间。释尊救世的大悲愿，依原始佛教说，佛法不能依赖佛与弟子们个人的修证，而唯有依于和乐清净的僧伽。这是制律的意义所在，毗奈耶的价值所在，显出了佛的大悲愿与大智慧！[34]
大众在如此和乐清净的团体中，互相的慰勉、劝诫、教授，彼此辗转相依增上，在修行的过程中，个人或许有无明扰动、懈怠的时候，此时若有外在团体的力量，可帮助个人的防非止恶，善护心念，可见一个和乐清净的僧团是有助于自他的修行的；而且现在是集体的时代，欲在现代的社会宏扬、修学佛法，是不能不重视团体的，一个合于律制精神、适应现代的菩萨僧团，相信必有助于菩萨入世济生之事行的开展。
(二)自利与利他的合一
菩萨道以利他为先，菩萨的一切修学无非是为了利济众生，而引起此平等普利的情怀，即来自于甚深的慈悲和即空而有的缘起慧，印老在《佛在人间》中说：
人间佛教，是菩萨道，具足正信正见，以慈悲利他为先。学发菩提心的，胜解一切法──身心、自他、依正，都是辗转的缘起法；了知自他相依，而性相毕竟空。依据即空而有的缘起慧，引起平等普利一切的利他悲愿，广行十善，积集资粮。[35]
初发菩提心的菩萨，虽仍具烦恼身，但正见世间缘起，在悲心洋溢的策发下，力行十善，时刻以慈悲利他为先，所谓「未能自度先度人，菩萨于此初发心。」如《本生经》中说到释尊往昔在菩萨因地中修行时，或为国王、王子、船师、象王、狮王……，为慈悲利益众生，多有忘己舍身之事迹。《大般若经》说到菩萨的修行时总是说：「一切智智相应作意，大悲为首，以无所得而为方便。」[36]一切智智即是菩提愿(心)，是菩萨志愿所在，慈悲心是动机，法空慧(无所得而为方便)是做事的技巧。可知菩萨是依此三心而行六度、四摄事的。此中的慈悲除了是菩萨利他的动机外，更是二乘的特色所在，所谓「菩萨但从大悲生，不从余善生」，离了慈悲便不成其为菩萨，慈悲可说是菩萨行的心髓。
对于菩萨的利他为先，或许有人会质疑说：「未能自利，焉能利他？」殊不知菩萨是从利他中完成自利的。关于此自利利他的问题，印老说：
菩萨发心，当然以「利他为先」，这是崇高的理想；要达成利他目的，不能不净化自己身心。这就是理想要高，而实行要从切近处做起。菩萨在坚定菩提，长养慈悲心，胜解缘起空性的正见中，净化身心，日渐进步。这不是说要自己解脱了，成了大菩萨，成了佛再来利他，而是在自身的进修中，「随分随力」的从事利他，不断进修，自身的福德、智慧渐大，利他的力量也越大，这是初学菩萨行者应有的认识。[37]
在《学佛三要》中又说：
大乘与小乘，都要经历「种」「熟」「脱」的过程。所以出世法的教化，也不只是使人当下解脱自在，才是利他。使人「种」、「熟」，难道不是利他？使人当前解脱，非自己解脱不可(也有自己未曾解脱而能使人解脱的事证)。但使人得「种」利，得「熟」利，自己虽并未得解「脱」利，却是完全可能的。所以《涅槃经》说：「具烦恼人」，如能明真义的一分，也可以为人「依」(师)。如了解佛法的真意义，不说给人现在安乐的利益，就是专论解脱乐，也决非「非自己先大彻大悟不可」。不过真能解脱自在，利益众生的力量，更深刻更广大而已。[38]
初发心菩萨虽仍具烦恼身，但具正知正见，仍可引导众生向于正道，种下解脱的因缘。此外，菩萨从初发心起即不断地随分随力的从事利他，并在忘己为人的利他行中，烦恼渐渐地减弱，智慧逐渐地明利，悲心日益地增强，利他的力量也逐渐地强大，自利与利他，在菩萨道中达到了统一。
(三)不厌生死，不欣涅槃
「菩萨所缘，缘苦众生」，众生流转于生死，菩萨为度诸有情，故亦长在生死中，然而菩萨如何长在生死度众生呢？那就是「不厌生死，不欣涅槃」，也就是「不断(细)烦恼，不修(深)禅定」，「留惑润生」，还来救度众生，所谓「菩萨之人，留惑润生，不出生死，救度众生，当来作佛，故以尘劳而为佛种。」[39]然而还是有某些人对于菩萨「不断(细)烦恼，不修(深)禅定」有所质疑：佛法不是说戒、定、慧的吗，不是要断无明烦恼的吗，何以此处说「不断(细)烦恼，不修(深)禅定」呢？关于这个问题，可从两方面来做说明，先从「不断(细)烦恼」来做说明。在《印度佛教思想史》中印老对「不断(细)烦恼」的看法是：
菩萨是要长期在生死中度众生的……所以说「菩萨不断烦恼」。但不断烦恼，只是不断，而猛利、相续烦恼，能造作重大罪业的，还是要伏除的。只是制伏了烦恼，净化了烦恼(如驯养了猛兽一样)，留一些烦恼，才能长在生死，利益众生。这样，对菩萨修行成佛来说，如有善巧方便，烦恼是有相当意义的。[40]
印老的此一看法，并非是他个人的一己之见，而是有着经藏的依据，如《大般若经》云：
贪瞋痴等能令生死诸有相续，助诸菩萨引一切智，谓菩萨众方便善巧起诸烦恼受后有身，与诸有情作大饶益。依之修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令得圆满。…如是烦恼能助菩萨，令证无上正等菩提。…诸菩萨众求大菩提，为度有情被精进铠，久住生死作大饶益，不应速断烦恼作意；由此作意现前时，令诸有身长时相续，依之引摄布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及余无量无边佛法皆得圆满。如是烦恼相应作意，顺后有身助诸菩萨，引发无上正等菩提。未证菩提不应求断，乃至未坐妙菩提座，于此作意不应永灭。[41]
另外，《宝积经》中也有相似的说法：
迦叶！譬如种在空中而能生长，从本已来无有是处。菩萨取证亦复如是，增长佛法终无是处。迦叶！譬如种在良田则能生长，如是迦叶，菩萨亦尔，有诸结使离世间法能长佛法。
迦叶！譬如高原陆地，不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！ 譬如卑湿淤泥中，乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。[42]
由此可知菩萨的「留惑润生」，就如同良田的生长万物一般，肥沃的良田虽不太清净，但却能生长出良好肥硕的果实；亦如同莲花生长于不清净的淤泥中，因为从淤泥中得到了养份，而有清净庄严的花朵。[43]
对于「不修(深)禅定」这一个疑问，印老曾如此说：
真正的修行还是离不开戒、定、慧三增上学，没有这三学，其他都只是外表的、形式的而已！不过修定、修慧是不容易的；在这里让我来介绍一个大乘初期的修行方法。从各种经论看来，当时的大乘行者虽然也修禅定，不过他们都像阿含经的弥勒菩萨一样，不修深定，因为修深定必会耽着于禅乐当中而成小乘。 所以小乘行者说证得什么「果」而大乘则说得到什么「忍」：柔顺忍、无生法忍。到了无生法忍好像已经修行得很高深了，但还是没有证入实际。这不是说大乘菩萨没有能力证入，而是他们不愿意证入，因为他们要「留惑润生」，救度众生！[44]
另外在《佛法概论》中又说：
定心愈深，愈陶醉于深定的内乐中，即愈对佛法不相应。如因定而生最高或顶好的世界，也不能解脱，反而是「八难」的一难。佛法修定而不重定，是毫无疑问的。偏于禅定的，必厌离尘境而陶醉于内心。久而久之，生活必流于忽略世间的现实生活，思想必落于神我型的唯心论。…禅定，要远离物欲与男女欲，但不知定境也同样的是贪欲。[45]
从上面的引文可以了解到，菩萨之所以不修深定，是避免因深着定乐而堕入小乘，不证入实际，是因为「今是学时，非是证时」，[46]不是没有能力证入，而是不意证入，《大智度论》说菩萨「以大慈悲力故，久应得涅槃，而不取证。」[47]另外在《大般若经》中也说：
诸菩萨行深般若波罗蜜多……久住生死。终不自为速证涅槃，但为利乐诸有情故。菩萨以处生死为乐，不以涅槃而为乐也。何以故？诸菩萨摩诃萨，以化有情而为乐故。……是故菩萨观察生死多诸苦恼，起大悲心，不舍有情，成就本愿。世尊！诸菩萨摩诃萨，具方便力，久住生死。得见无量无边如来，听受无量无边正法，化导无量无边有情。是故菩萨为如是事，不厌生死，不乐涅槃。 世尊！诸菩萨摩诃萨，若观生死而起厌怖，欣乐涅槃，则堕非道。不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。云何非道？谓乐声闻及独觉地。于有情类，无大悲心。所以者何？声闻、独觉所行之道，非诸菩萨摩诃萨道。何以故？声闻、独觉厌怖生死，欣乐涅槃。不能具足福德智慧。以是义故，非菩萨道。[48]
从以上的说明，我们可以了解到菩萨「不厌生死，不欣涅槃」，此种不求急证的精神，是不共二乘的特色之一。因为不求急证，所以长在生死中度众生，积集无边福德智慧资粮，这也是弥勒菩萨「不断(细)烦恼，不修(深)禅定」，佛却授记他「成佛无疑」[49]的原因所在。
在此须特别说明的，即在「不求急证精神背后，除了洋溢的悲心之外，应该还有甚深的法空智慧作为基础。」[50]菩萨得以长在生死利众生，除了洋溢的悲心、深彻的菩提心外，另外还有正观缘起的「真空见」，这是菩萨所得以在生死海中头出头没的利器！菩萨以此「真空见」，「能逐渐的调伏烦恼，能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱子。不断烦恼，也不致作出重大恶业。」[51]并以此「真空见」而了达生死如幻如化，故能不厌生死；亦因此「真空见」，菩萨观涅槃亦如幻如化，故而能「不欣涅槃」。菩萨由于此正观缘起的「性空正见」，了知生死即涅槃，涅槃即生死；故能即空而有，即有而空，得二谛无碍之正见，长在生死利益众生，「离于二边，行于中道」。
四、「菩萨僧团」的目标——「严土熟生」
菩萨的一切修行都是为了要「成熟有情」，使众生都能向于解脱，获得安隐，为了达到此一目标，所以菩萨致力于净土的建设，也就是「严净国土」，如《维摩诘所说经‧佛国品》云：
众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土，所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。菩萨…为成就众生故愿取佛国。[52]
菩萨修净土，是为了要摄化众生，而且离了众生，便无净土可得，菩萨的修行是离不开众生的。
一般人听到净土，随即想到西方阿弥陀佛的极乐净土，只知往生，却忽略了净土的真义——净土是菩萨在因地修行时，摄取同愿同行者，辗转相依增上的。[53]菩萨以摄化众生、摄取净土为修行的二大任务，除了以广大无边的福德智慧感得庄严清净的国土，使众生有良好的修学环境，一方面亦摄取同愿同行者来生其国，一同建设净土，[54]如《大智度论》云：
三业清净非但为净佛国，一切菩萨道皆净此三业。初净身口意业，后为净佛土，自身净亦净他人。何以故？非但一人，生国土中者皆共作因缘，内法与外法作因缘，若善若不善。[55]
又说：
净佛世界者，有二种净。一者、菩萨自净其身。二者、净众生心，令行清净道。以彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。[56]
从以上的引文可知，净土代表了菩萨利他心行的具体展现，是大乘的理想所在，菩萨的由自净其心，力行十善，进而「教化众生，令行十善道及诸善法。以众生行善法因缘故，佛土清净。」[57]这是「心净则国土净」的真实义，是富有积极行动的具体实践，非是消极的唯心净土论者。菩萨的净化生命(成熟有情)、净化环境(严净国土)是大乘的理想所在，人间佛教的行动纲领。修学菩萨行，应了解到「严净国土，成熟有情」二者是互为表里，辗转相依增上的，是无法离此说彼，离彼说此的。
五、结语
「诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。」[58]诸佛世尊皆在人间成佛，菩萨的修行亦在人间。今日已是集体的时代，初期大乘菩萨的多住阿兰若，已不适合于当今的社会，但是其忘己为人、积极入世的精神颇能适应于现代，是人菩萨行的精神所本；现今无论出家、在家，合理的集体组织极其重要，菩萨僧团的产生，除了是人间佛教思想的鼓舞，亦是佛法适应当今社会，回应社会要求所做出的因应。
人间佛教「是以人间正行而直达菩萨道，行菩萨而不碍人间正行」的，[59]实践人间佛教思想的人菩萨行者，在十善正行的力行中，应有「无求即时成佛之贪心」，[60]要长在生死中利益众生，在利他行中完成自利，在这长时劫的修行历程中，除了菩提心、慈悲心，更要有法空慧的正见，因为唯有无我，才有慈悲，亦方能「不厌生死，不欣涅槃」。更摄取同愿同行者，一同致力于人间净土的建设。
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【注释】
[1] 印顺导师着，《佛在人间》(新竹：正闻出版社，民国89年10月，新版)，页107。
[2] 印顺导师着，《教制教典与教学》(新竹：正闻出版社，民国92年4月，新版)，页87。
[3] 参见：《大智度论》卷4(大正25，86a13～b11)。
[4] 印顺导师着，《般若经讲记》(新竹：正闻出版社，民国89 年10 月，新版)，页171～172。
[5] 印顺导师着，《成佛之道》(增注本)(新竹：正闻出版社，民国90年5 月，新版)，页270。
[6] 同前注3书，卷45(大正25，383b16～20)。
[7] 同前注1，页100～101。
[8] 详见：《菩萨本业璎珞经》(大正24，1011c4～5)。
[9] 同前注5书，页99～100
[10] 同前注5书，页91。
[11] 同前注5书，页90。
[12] 释昭慧、江灿腾编着，《世纪新声—当代台湾佛教的入世与出世之争》(台北：法界出版社，民国91年4月)，页35。
[13] 太虚大师全书编纂委员会，《太虚大师全书》第三十一册(香港：太虚大师全书出版委员会，民国39年7月)，页288。
[14] 同前注12书，第五册，页97。
[15] 印顺导师着，《华雨集》第四册(新竹：正闻出版社，民国87年12月)，页2。
[16] 印顺导师着，《印度之佛教‧自序》(台北：正闻出版社，民国81 年10 月，3版)，页7。「梵化之机应慎」中的「梵化」，印老在晚年的著作《契理契机之人间佛教》中，改为「天化」。
[17]同前注3书，卷13(大正25，153b)。
[18] 印顺导师着，《初期大乘佛教之起源与开展》(新竹：正闻出版社，民国92 年1 月)，页1190。
[19] 参见：释厚观着，〈大智度论中的十善道〉，《护僧》第六期(民国86 年1 月)，页30～43。
[20] 同前注5书，页276。
[21] 同前注3书，卷73(大正25，570b23)。
[22] 同前注5书，页277。
[23] 同前注3书，卷39(大正25，346a10)。
[24] 同前注5书，页278～279。
[25] 同前注5书，页294。
[26] 同前注3书，卷34(大正25，311c11～c12)。
[27] 同前注16书，页1199。
[28] 《龙树菩萨传》：「(龙树)自念言：世界法中，津涂甚多；佛经虽妙，以理推之，故有未尽。未尽之中，可推而演之以悟后学，于理不违，于事无失，斯有何咎？思此事已，即欲行之，立师教戒，更造衣服，令附佛法而有小异。欲以除众人(疑)情，示不受学。择日选时，当与谓(「谓」，应是「诸」字的误写)弟子受新戒，着新衣。」(大正50，184c02～08)。
[29] 「龙树菩萨有创菩萨僧团之素志而未果，意论之，大乘初兴，声闻僧之力犹强；况成立大
乘僧团，即人事以向佛道，非当时之政治可容。」详见：同前注15书，页203。
[30] 「在家弟子，修行重四摄、六度。然形格势禁，未能创立菩萨僧团，仅能发挥其随机适应。」详见：同前注15书，页265。
[31] 同前注14书，页49。
[32] 「大乘经说：菩萨常与无数菩萨俱。32依龙树说：『俱』，就是有组织的集合。原来，释尊所创建的根本佛教，包含着两个内容：一、法；二、律。『导之以法，齐之以律』，这二者的相应协调，才是佛教的整体。」详见：前注1书，页105。
[33] 《摩诃僧祇律》卷1：「有十事利益故，诸佛如来为诸弟子制戒，立说波罗提木叉法。何等十？一者摄僧故，二者极摄僧故，三者令僧安乐故，四者折伏无羞人故，五者有惭愧人得安隐住故，六者不信者令得信故，七者已信者增益信故，八者于现法中得漏尽故，九者未生诸漏令不生故，十者正法得久住，为诸天人开甘露施门故。」(大正22，228c22～29)
[34] 同前注16书，页178～179。
[35] 同前注1书，页103～104。
[36] 详见：《大般若经》卷412(大正7，67a19～67b05)
[37] 同前注14书，页60～61。
[38] 印顺导师着，《学佛三要》(新竹：正闻出版社，民国89年10月，新版)，页144～145。
[39] 《维摩经抄》(大正85，431b14)。
[40] 印顺导师着，《印度佛教思想史》(台北：正闻出版社，民国82年4 月，五版)，页104～105。
[41] 同前注33书，卷580 (大正7，998 b5～c6)。
[42] 《大宝积经》卷112 (大正11，634b12～20)。
[43] 参见：印顺导师着，《宝积经讲记》(新竹：正闻出版社，民国89年10月，新版)，页135～138。
[44] 杨惠南访问、郭忠生记录〈中国佛教的由兴到衰及其未来的展望〉，收入于杨惠南编着，《当代学人谈佛教》(台北：东大图书公司，民国90年4月)，页68～69。
[45] 印顺导师着，《佛法概论》(新竹：正闻出版社，民国87年1月)，页232～233。
[46] 《小品般若经》卷 7：「若菩萨具是观空，本已生心，但观空而不证空：我当学空，今是学时，非是证时。不深摄心，系于缘中。……菩萨缘一切众生，系心慈三味。……住空三味而不尽漏。」(大正8，568c20～569a11)。
[47] 参见：前注3书，卷27：「慈悲是佛道之根本。所以者何？菩萨见众生老病死苦、身苦、心苦、今世后世苦等诸苦所恼，生大悲，救如是苦，然后发心求阿耨多罗三藐三菩提。亦以大悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。以大慈悲力故，久应得涅槃，而不取证。以是故，一切诸佛法中，慈悲为大。若无大慈大悲，便早入涅槃。」(大正25，256c16～23)。
[48]同前注33书，卷572(大正7，953b01～18)。
[49] 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》：「阿逸多具凡夫身，未断诸漏。……其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼。佛记此人成佛无疑。」(大正14，418c07～09)。
[50] 释昭慧着，《活水源头——印顺导师思想论集》(台北：法界出版社，民国92年3月)，页85。
[51] 同前注36书，页151。
[52] 参见：《维摩诘所说经》卷1(大正14，538a21～29)。
[53] 印顺导师着，《净土与禅》(台北：正闻出版社，民国81 年2 月，修订一版)，页36～37。
[54] 同前注书，页34。
[55] 同前注3书，卷92(大正25，708c15～19)。
[56] 同前注3书，卷50(大正25，418b15～17)。
[57] 同前注3书，卷37(大正25，335a25～26)。
[58] 参见：《增壹阿含经》卷26(大正2，694a04～05)。
[59] 同前注1书，页73。
[60] 太虚大师着，《优婆塞戒经讲录》(台北：大乘精舍印经会，民国82年1月)，页21。
