二、念佛当发菩提心

诸上善人：昨天讲的是「念佛须知了生死」；今天要讲的是「念佛当发菩提心。」

若以念佛法门祈求人天福报，这固然与佛的本怀不相应。但若专为自己了生死而念佛，亦只能与佛的本怀少分相应，佛的本怀究竟如何呢？昨天讲过「为令众生了生死」就是佛的本怀。我们应当注意：所谓为令众生了生死者，并不是令你舍弃众生单为自己了生死呀！

佛法分大乘小乘：小乘佛法只为自己了生死，大乘佛法是要普度众生的。念佛法门是大乘佛法，不但要自己了生死，亦要使一切众生了生死！

佛教传入我们中国，经过诸大祖师的努力宏扬，结果成立了大小十宗。小乘有两宗：即是「成实宗」与「俱舍宗」。但以我国人的根性，不喜小乘，所以不久也就失传了。大乘共有八宗：即是「天台宗」「贤首宗」「三论宗」「法相宗」「律宗」「禅宗」「密宗」「净土宗」。净土宗所宏扬的就是念佛法门，倘念佛法门讲的是只为自己了生死，恐怕与成实宗、俱舍宗成了同一命运，早已失传了。我们现在的人，既不得闻到念佛之法，哪里还能够在这里打念佛七呢？所幸，念佛法门是大乘法门，才能以传徧到全国，流传到现在。

但是念佛能否和大乘佛法相应，还要看你发心如何？若发大乘心念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小乘法。若发人天乘心念佛，则念佛就是人天法。像昨天所讲：有些人念佛，是为求来生来世转为一个大富大贵之人，好享受五欲之乐，红尘之福。或者有人念佛，是为求升天，好享受天福。倘若那样发心念佛，则念佛法门便成为「人天法」了。若是专为自己了生死而念佛，则念佛法门便成为「小乘法」了。若能发大乘心念佛，则念佛法门方能成为「大乘法」！念佛法门是一，因为发心不同，其结果不但有大乘、小乘之分，而且有世间、出世间之别，真所谓「差之毫厘，谬以千里」了！我们既愿念佛修行，对于「发心」之正确与否，岂可不加以注意吗？

发菩提心就是发大乘心。梵语「菩提」，此译为「道」，或译为「觉」。发菩提心，就是发觉道之心。换句话说：就是发「度一切众生皆成佛」的心。

听了前面所讲的话，我们知道「念佛当发菩提心」了！但是单单知道了还是不够的，因为知道了只是理论方面明白了，而这个菩提心究竟发起来没有？这是事实问题。假使我们扪心自问，并没有真实发心，如是，则即令你心里知道的理论很清楚，亦只等于画饼充饥。纵令你口里会讲，把发菩提心的道理讲得很明白，而自己却没有发心，这正所谓「终日数他宝，己无半毫分」了。

我们已经知道发心了，但是这个心仍然发不起来，怎样办呢？下面分三段来讲：

第一、学佛发心：释迦牟尼佛是我们的本师，我们是佛的弟子，为弟子的应当跟着本师学，佛怎么发心，我们就怎么发心，才不致有错。佛发的是「四弘誓愿」的心，我们亦应先发四弘誓愿。我们中国的佛法是大乘佛法，所以受五戒、具足戒、菩萨戒的时候，都须发四弘誓愿，即令单受三归依，亦须发四弘誓愿。这就是教我们发菩提心的。

佛发的四弘誓愿：第一愿是「众生无边誓愿度」：我们既然学佛，就应当学佛发愿度众生，少数的众生需要度，多数的众生更需要度。众生究竟有多少呢？在我们所住的地球上，有三十多亿人，这是单指「人道」说的；「畜生道」的众生有多少呢？实「非算数所能知」了；还有饿鬼道、地狱道、修罗道、以及天道的众生呢？更「非譬喻所能知」了！然而这还是指着我们所住的这个小地球说的呢！若依佛教地理看起来，虚空之内，有无量无边的三千大千世界。世界既然这样多，世界上面所住的众生，真是多得不可思议了！这些无量的世界，无边的众生，都有痛苦，都需要我们去度！如果以为众生太多而生退心，那就不是发菩提心了。不怕众生是无量无边的多，我们都誓愿度尽他们，这才堪称弘誓大愿！

第二愿是「烦恼无尽誓愿断」：烦恼多得很，多到无穷无尽！这无穷无尽的烦恼，我们誓愿把它断尽了！断尽了自己的烦恼，然后才能度众生了生死，方可谓之「度众生」。然而众生的生死如何能了呢？是则必须令众生断尽烦恼，才能了脱生死。设若我们自己的烦恼尚不能断，如何能断众生的烦恼呢？所以必须发愿，为度众生之故，先将自己的无尽烦恼断尽了。

第三愿是「法门无量誓愿学」：众生无量无边，众生的根机也就无量无边，因之度众生的法门亦需要无量无边。众生根机不同，应当观机逗教，观众生是甚么根机，就用甚么法门去度他。例如：众生喜欢「禅」，我们就度之以「禅」。众生喜欢「密」，我们就度之以「密」。至于我们自己的烦恼，真是无穷无尽！为断除这无尽的烦恼，亦须学无量的法门。比方说：我们的「散乱心」太多，那就须用「数息观」以治之。倘若是「贪欲心」太多，那就须用「不净观」以治之。总之，为度无边的众生──满第一愿，为断无尽的烦恼──满第二愿，就须修学无量的法门──发第三愿。

第四愿是「佛道无上誓愿成」：没有比佛道再高上的，所以说「佛道无上」。大乘道位有三贤、十圣、等觉、妙觉。三贤之上有十圣，十圣之上有等觉，等觉之上有妙觉，妙觉就是佛，没有比佛再上的了，故曰佛道无上。佛道虽然如此高远无上，我们为了度众生，必须发大誓愿，不至成佛不止！这四弘誓愿，在修行的历程上说：前三愿为因，后一愿为果。但在所为的目的上说：后三愿为因，前一愿为果。所谓为度众生而断烦恼，而学法门，而成佛道。断烦恼，学法门，乃至成佛道，并非为的自利，悉皆为的利他，无非为令众生了生死！是故学佛发四弘誓愿，即是学佛发菩提心。

第二、观众生苦：设若我们学佛发心仍然不甚恳切，那就要实地观察众生的痛苦！若能见到众生的痛苦，感觉着比自己的痛苦还难以忍受！因而生起怜愍之心，由怜愍之心而引生大悲心，誓愿拔除其痛苦，如是则菩提心不发而自发了。

一切众生迷惑颠倒，认苦为乐。我们能观察自己之苦，即是生起了正知见，进而推己及人，观察其他众生之苦，这样就与菩提心相近了。

试观在这念佛堂里，多数是老年人，若看到老年人那种老态龙钟的样子，老来方学佛，六根已暗钝！观此便生怜愍之心，于是发心度他们，这就是发了菩提心了。

若看到同愿道友们，因病不能参加佛七；或者病了因为医药太贵，而未能就医买药，便起怜愍心，发心度他们，这就是发了菩提心了。

又若看到少年人，正需依赖他的父母教养，但他的父母忽然死去了！又如老年人，正需要他的儿子养活他，偏偏他的儿子夭亡了！因此对他们生起怜愍之心，发心度他们，这就是发了菩提心了。

现在社会上凶杀案很多，虽然多系「五阴炽盛」所造成，但细究其原因，大抵是「冤家讨债」！像前天报载：台南一旅客，到一旅店住宿，因其所住之房间靠近厕所，感到不愉快，要求另换房间，而店主人答以客人已满，无房间可换，讵知该旅客竟操刀将店主人杀死！因此一点小事怎么就会动刀杀人呢？这就是「怨憎会苦」。我们再往大处看看：像第一次、第二次世界大战，开始发生时，动机很微，战争一经爆发，竟致死伤千万人！这都是「怨憎会苦」。想到这里，我们就要赶快发心，度这些可怜的众生，这就是发了菩提心了。

我们再观察：如许多公教人员，很想来这里念佛而不可能；又如世界大战太残酷，大家想求和平而亦不可能，这都是众生的「求不得苦」。观此而起怜愍心，想度尽他们，这菩提心已经发起来了。

第三、为他往生：「他」是指的一切众生，我们念佛往生西方，不是为的自己，而是为度一切众生才发愿生到极乐世界去的，所以谓之「为他往生」。

念佛往生是为了生死，念佛才能念出功夫来，这是对的。但若专为自己了生死，乃属于小乘心。若为众生而念佛往生，方是大乘心，始与阿弥陀佛之本愿相应。

有人问：既然发心度众生，住在娑婆世界永远的度就好了，为甚么要往生西方呢？

我们先反问一句：度众生要用甚么去度？是不是需要智慧、辩才、神通、相好？我们现在一无所有，将何以度呢？

前面讲过：为度无边众生，须断无尽烦恼，学无量法门，成无上佛道。但是在娑婆世界要想把后三愿做满了，再来满第一愿，真是谈何容易？先说断烦恼，「断见惑如断四十里流」，要有多大的力量才能把见惑断掉？还有思惑、尘沙惑、无明惑哩！再说学法门：我们福薄慧浅，连一句阿弥陀佛尚且不易念熟，又何况学禅、学密、学数息、学不净呢？至于说到成佛道，那更是不容易的事，按仪轨须要经过三大阿僧祇劫，这还是照着但进不退的时间说的。假若来生堕落三途，不知何时才能出来？纵令来生不失人身，亦难保不昏不迷！如是而欲成佛，真不知要经过多少阿僧祇劫哩？

我们观察众生痛苦已极！急待度脱，岂可迟缓？是以应当赶快念佛，求生西方，见佛闻法，获得智慧、辩才、神通、相好，再回娑婆，广度众生，满菩提愿。

话说多了「打闲岔」，大家发起菩提心来精进念佛吧！