1997.06.26讲于法云文教协会

法句经讲记(十九)

释传道主讲

〈笃信品第四〉十有八章

贰、释颂义及因缘

14.信不染他 唯贤与人

可好则学 非好则远

染，一音(冉)jiam2入检切

一音jiam7入念切

与，音(予)u2英矩切

一个已于佛法生「信」，又能躬行实践佛法之人，因为深体因果事理，所以他对于自己的一言一行，乃至起心动念，均十分谨慎。他不但「不」同流合污，而以恶法「染」污「他」人，反倒会以(「唯」，以之意)「贤」善(「贤」，善也)之法，助(「与」，助也)「人」向上、向善。对于合宜的(「可」，宜也)、良「好」的善法，他「则」发勇猛心精进地「学」习；若「非」合宜又良「好」的善法，「则」思「远」离而不受浸染。

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关于进德修业，儒者有谓：『见善如不及，见不善如探汤』。1意思是说：见到善的人和事，则犹恐不及地去亲近他、去实践他；见到不善的人和事，则犹如伸手入滚汤一般的戒惧戒慎！

原始阿含的学佛道次第亦说：当先依生得慧以分别善恶，具惭愧心以省善察恶，而后住不放逸以止恶行善──这三善根具足，才算完成了学佛修道的预备工作。如果连这基本的道前基础都未具备，那显然缺乏修学佛法的真诚与决心，即使幸而亲近善士、听闻正法，亦难获致闻法的实益。

所以，善恶染净的分别抉择，以至去恶从善、转染成净，始终是佛法修学者──不论初学或久学──的重要课题！知所抉择取舍，无异开启了智慧──迷悟凡圣关键的锁钥，故说：慧，即『于所观境简择为性』。2

所简择的是什么？这不仅是六根所触对的一切境界，并且是自己对境所起的身语意行的善恶与染净：是自己应修而未修、应学而未学的一切善；也是自己应断而未断、应净而未净的一切恶；乃至修学何种法门，可以对治自己的烦恼尘劳，均是智慧的简择范畴。个人唯有确知自己心行的善恶与染净，并从而提升净化它，那末，个人才有向于善净的可能；也唯有个人向于善净提升，那末，他人与世界才有向于善净的可能！

但是，凡夫众生囿于情见、执见，要做到善于分别抉择，终究是有一点困难的。也许对于他人的善恶，还容易分别抉择；一旦面对自己，常常就是一堆的理由与借口。『严以待人，宽以律己』，到底是众生的通病，所以佛法才在分别善恶之后，说到具惭愧心与住不放逸──对于自己所欠缺的一切善，自觉惭愧，所以愿发勇猛心去充实、去学习。而对于自己所具有的一切恶，更是深感惭愧，而更发勇猛心去断除、去净化。足见在抉择善恶染净之后，能修、能断的关键，就在于个人惭愧心的强弱，与意志力的是否贯彻始终。

在长期的教学相长生涯里，不免深深地感觉到，凡夫众生的确是学坏的容易学好的难，学形式(外表)容易而学实质(内心)难，批评别人容易而自我反省的难。何以如此呢？其症结不外上面说到的择法能力差、缺乏惭愧心，再加上意志力薄弱所致。

有一次和一位同参道友聊起这个想法，他也感慨系之地说：众生刚强难度，真是一点都没错！收了一些徒弟，本想好好地将自己的学问道德教授下去的，奈何各人的福报因缘不同，一切也只好任其各随因缘而发展了！

这些话从一位积极勇健于自行化他的法将口中道来，不免是令人诧异的！再闻其详，才知道有时徒弟们犯了错，他苦口婆心地为其分析前因后果，望其改过而别再任性而为。没想到徒弟们的反应，有的是反过来挑他的毛病，好伺机反诘！有的则露出一脸的不以为然，认为是他在找麻烦！他意兴阑珊地说：自己的学问道德、优点长处，徒弟们一点都没学到；倒是自己的缺点短处，在徒弟的身上『发扬光大』！

听了他的话，真是于吾心有戚戚焉！不过我还是举了一个例子来与他共勉：印顺导师在《中国禅宗史》书中，介绍达摩的弟子时，就提到有所谓『得我(达摩)髓者慧可，得我骨者道育，得我肉者尼总持』的传说。3你也不错啊！有弟子各得你的一分──虽然是恶的一分；但是正可以藉此机会，透过放大镜来看自己，以激励自己加紧用功、努力精进地断恶修善啊！有什么不好！是啊！在自我解嘲之余，似乎也只能相视苦笑了！

『师父引入门，修行在个人』，几乎是佛弟子人人耳熟能详的，但是，且让我们扪心自问：我们到底为了什么而修行？是为了获得师父的器重赏识吗？或者是为了胜过我们的师兄弟？是为了赢得信徒的恭敬吗？或者是为了自己的名闻利养？假使我们修学佛法的动机不过如此，那未免偏离佛法太远！

可还记得佛的慈训：『为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间』？4为了追求那身心烦恼俱泯的涅槃寂静，世间的一切荣辱、毁誉、称讥，全都可以相忘不理的！但是，『忘世间』并不是放弃世间，而是该做的、值得做的，全力以赴、彻始彻终地去完成，纵使有再大的磨难险阻横在眼前，都不畏惧、不放弃！该提起时，提得起；该放下时，也放得下，这才是真正的大丈夫！

有了这样的理解，修行就不止是在人前做做样子，刻意求功；而是不择时、地、人，发自内心、见诸言行的真诚、谦卑与良善。因为我们深深知道：个己言行的善恶，虽然对他人和社群、环境造成某种程度的影响；但最直接的，还是影响自己，和别人对自己的观感。

所以，尽管别人偷鸡摸狗、作威作福、坏事做尽、恶事干绝吧！我们还是一本初衷地坚持，坚持自己向于善净的目标前行──因为我们深信：一时的称心，并不代表永远的得意，而我们愿意为自己的言行彻底的负责！有了这样的态度，不用别人逼迫你，你都能够做到「可好则学，非好则远」，这也才符合佛陀教法中自律自发的精神！

15.信为我舆 莫知我载

如大象调 自调最胜

舆，一音(余)u5英渠切

一音【有】u7英遽切

载，音(再)tsai3精盖切

象，音(上)siong7时共切

调，音(条)tiau5地侨切

真诚的「信」心，是「为我」们修学佛法、度脱烦恼的车「舆」(「舆」，车也)。有了信心作为基础，广修一切善，尽断一切恶，净除一切尘染，始能将我们从有烦恼的凡夫境地，运载至没有烦恼染污的圣境。

如「莫」能「知」此信，实为帮助「我」们修习一切法门的基本运「载」工具，而不能于佛法生信；在将信将疑的情境下，即无法依之而获得学佛的如实利益。

譬「如」驯象师运用种种方法，来使「大象」得到「调」伏，诚然并不容易；但是仍不如依佛教法修行之人，能够「自」我「调」伏之「最」上殊「胜」。

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圣人与英雄之别，就在于前者是调伏自己、战胜自己，而后者则是调伏别人、战胜别人；一是向内的修养，一是对外的事功，二者是截然不同的。调伏得了别人、征服得了别人的，未必就调伏得了自己、征服得了自己。更何况『战胜增怨敌，败苦卧不安』，还不如『胜败两俱舍』，尚能得到『卧觉寂静乐』！5

我们不妨可以试试看：假设你一拳挥出去的力道，有三百磅的话，你能够在挥拳的那一剎那停住它，并且将拳收回来，那个力道就绝不仅止于三百磅。

所以，随顺内心的瞋恨，而挥出你的拳头，或者反唇相讥，是容易的；但是在盛怒之下，还能够及时收回那即将挥出去的一拳，和骂出口的一句话，则是困难的！──尤其当对方的罩门自暴在你眼前，而你占尽优势之时。

当然，你可以选择以牙还牙、以眼还眼地给对方一顿痛快！但是这股怨气或怒气出完之后呢？即使自己能够全身而退，却与对方结下了恶缘，日后就不免要再继续这么纠缠下去，划得来吗？但是，若只一味地忍气吞声，恐怕到头来，自己会受到严重的『内伤』呢！

这习题似乎难解，任谁也无法给予我们标准答案，告诉我们应该如何拿捏与面对。就有人也为此困惑，而去请教孔子说：『以德报怨，夫子您认为如何呢？』孔子听了，就颇不以为然地回答他说：『你以德报怨，又拿什么来报德呢？倒不如以直报怨，以德报德，这才符合中庸之道啊！』6

依佛法说，不因对方伤害你，你就去伤害他，这是道德；但是如果因为自己的道德，而姑息对方、纵容对方，甚至让对方得寸进尺、气焰高张，那便是不道德！所以，修养与懦弱、道德与不道德，其实只在一线之隔；如何精准地拿捏，就靠我们多多熏习佛法，而以佛法的智慧来化解这一切。且记住：应该调伏的从来是自己，而不是别人；自心若得调伏，哪还有解决不了的难题、化解不了的仇恨呢？

16.信财戒财 惭愧亦财

闻财施财 慧为七财

17.从信守戒 常净观法

慧而利行 奉教不忘

18.生有此财 不问男女

终已不贫 贤者识真

惭，音(谗)chham5出谈切

学佛修行，是一条漫长而又艰辛的路程，想从烦恼杂染的凡夫，蜕变而成为解脱清净的圣者，必得循着佛所教示的道次第，阶次而行，才可能成就。这一路上，佛说有七种圣财，可以资益我们成就佛道，那就是信心、德行、惭、愧、多闻、布施与智慧。

有了这七种资粮，再加以如法修行，那末，假以时节因缘，定能圆成圣道。所以说「信」心是法「财」，「戒」行德行是法「财」，「惭」、「愧亦」是法「财」。多「闻」是法「财」，布「施」是法「财」，再加上智「慧」，是「为七」种成佛的圣法「财」。

「从」对佛法有真诚的「信」心伊始，进而恪「守」佛化的道德「戒」行；「常」怀惭愧心，去「净观」身心内外一切诸「法」的善恶染净，再以智「慧」去分别抉择，「而」广行「利」人利己的一切善「行」，改正损人利己、损己害人的一切恶行，即可谓之为「奉」佛「教」法「不忘」失之人。

今「生」若得拥「有此」七种圣法「财」，那末，「不问男女」、阶级与种姓，「终」能因为修学佛法的种种功德，而获致现生及来世的善果。有智慧又有福报，修道路上即「已不」复「贫」乏，这是善根深厚的「贤者」始能「识」得，并且依之奉行的「真」理。

佛所以宣说这三首偈颂，乃为了化度比罗陀夫妇二人。比罗陀的父亲修陀罗，在佛世可说是一位大心护法的长者。他虽拥有无量数的财富，却没有一般豪富的骄奢之气，反而信仰佛法、虔修道德。因感于释尊的法乳恩深，于是他对自己立下誓约，在每年腊月初八这一天，都要礼请佛及弟子们前来应供。即使自己往生了，都会付嘱子孙们延续这项供僧的传统，奉行不废。

修陀罗长者终于走完了这一期的生命旅程，他的儿子比罗陀继承了父亲的家业之后，因为不善营谋，家道遂日渐中落，乃至几近家徒四壁的地步。眼见这一年的腊月已经来到，手边却没有余裕可以备办供佛及僧的食物，比罗陀的心中真是愁得一筹莫展啊！

神通智慧，广大无边的释尊，岂不知他的愁恼所在呢！但他仍遣了目犍连，先行至比罗陀的家中探问说：『按照往例，你父亲供佛的日子就快到来，不知今年你可作了什么安排吗？』

比罗陀恭敬地回答说：『先父的遗命，弟子丝毫不敢违逆，唯愿世尊及诸位圣弟子，万勿见弃！让弟子也有种福田的机会。恳请大众于八日近午，移驾光临敝宅，接受弟子的供养。』目犍连听了他这一番诚恳的告白，也就回去向释尊如实的禀告了。

这厢的比罗陀既已承诺了目犍连，就陪同妻子返回她舅父家中，向其商借百两黄金，以便好好地来准备供僧的食物，免得怠慢了佛及这些圣弟子。

初八那一天，释尊就依所请，率着一千二百五十名圣弟子，前往比罗陀府上应供。到了他的宅第，大众就座后，就先行水洗手，而后享用比罗陀所准备的食物。用餐之后，洗涤完毕才随着释尊返回精舍。

虽然供养的钱是向亲戚借来的，但是能够亲自供佛及众位贤圣僧，比罗陀的心中还是充满欢喜，一点都没有悔恨。说也奇怪，自从供佛及僧之后，他的内心就充满着信心和热诚，连做起事来都特别有活力，慢慢地，他的家业又活络起来了。不多久的时间，就赚回那百两黄金，而且还蓄积了不少财物。

这一切，都是出乎比罗陀意料之外的，他断没想到自己竟然还有重振家风的一日，内心不禁又喜又惧，又莫名所以。于是夫妻俩就决定前去问佛，向佛请益这一切的所以然。

二人寻到了佛所驻锡的精舍，就来到佛前，一五一十地向佛禀明这一切的转折。释尊听了他们二人的描述，就以慈悲无限的眼神对着他们说：『你们就安心地运用这些财物，去做一些有意义的事情吧！不要心存疑虑！

你能够履行父亲的遗命，不违逆父亲的教诲，而充满信心，坚持道德，心怀惭愧，多闻布施，修智慧道，这已经具足了成就圣道的七种法财，所以才能够获得这么好的福报。不止是你，不论男女、阶级、种姓，只要肯依此七圣法去实践，自然能够得到殊胜的福德与善报。』于是世尊便为比罗陀夫妇二人说了以下的三首偈颂：

「信财戒财，惭愧亦财，

闻财施财，慧为七财。

从信守戒，常净观法，

慧而利行，奉教不忘。

生有此财，不问男女，

终已不贫，贤者识真。」

比罗陀听闻了佛所开示的偈言，不禁更加笃信佛法，内心也益觉光明清朗，于是就顶礼佛足，带着妻子欢欢喜喜地回家去了。从此以后，更用心实践佛所教示的道理，并且将自己的心得分享妻儿及周遭，日后更得证无上至真之道。

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众生于佛法生信的因缘不一，有从信愿门入者，有从慈悲门入者，也有从智慧门入者。从信愿门入者，有人就此停留在信仰阶段，而将佛陀当作一般神祇来膜拜祈禳。从慈悲门入者，有人就此停留在慈善救济的层面，而与一般从事社会福利事业者无甚差异。而从智慧门入者，也有人就此停留在义理的研究理解，而形同一般的世间学者。这些，都不是信仰以至修学佛法的正常道。

我们一直在强调的一点就是：佛教是宗教，宗教是重于实践、重于实证体验的。如果没有实修实证，『说食』、『数宝』，都不过图个嘴上痛快、心理安慰，而丝毫无益于自他生命的提升！所以，好好地善用此人身吧！也好好地珍惜已于佛法生起的这一点信心！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，信心难生今已生，当努力地让这信心生根、发芽、茁壮，进而发为自利利人的大力，才不辜负此生哪！(86期待续)

【注释】：

1.《论语．季氏第十六》。

2.《成唯识论》卷五(大正31．28下)。

3.印顺导师，《中国禅宗史》，页27。。

4.《增一阿含经》卷三十一(大正2．722下)。

5.《杂阿含经》卷四十六(大正2．338)。

6.《论语．宪问第十四》。