宗性法师

2001年7月25日

蒙大和尚慈悲，给我这么个机会在这里和大家交流学佛的一些心得。几天来，前面的法师、老师都作了非常到位的开示，通过昨晚的传灯法会，大和尚把每位自性的灯点亮了，这个枷锁可能已经打破了。我再画蛇添足讲点东西，会不会给大家再套一层枷锁，但是我反过来想，到柏林寺这几天来，吃用常住，好象不讲点东西，觉得有些过不去。因此，还是很冒昧地谈谈原来准备的话题，题目是“打开心灵的枷锁”。

一、 认识我们的心灵

首先，要打开内心世界的枷锁，必须对我们的内心世界和心灵有一个全面正确的认识，只有当认识到心灵和内心世界的真实以后，才能够找到办法去解决、去打开、去面对、去放下。可以讲，要真正把自心、把这个内心世界认识清楚、了解透彻了，学习佛法、实践佛法才算是落到实处。佛法说一千道一万就是要解决心灵的问题。如何把内心的世界那些肮脏的、污染的、不平等的、分别的、妄想的东西统统都放下，让这颗心宁静下来，能够如是、自在地过好生活，很好地感受生命，很好地走完这一次人生旅程，让我们这次旅行走得很踏实、安心、自在、洒脱、无拘无束、无挂碍，佛法就是解决这个问题。就像那一首偈子：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”所说，就是要解决心里的不平衡，没放下的东西。禅宗有个偈子，“达摩西来一字无，全凭心地用功夫，纸上若能了生死，笔杆脚杆洞庭湖”，讲的是所学、所了解的佛法到最后都要回归到自心里面来，把自心改造好，使妄想停下来。外在的寻求、探索与追求都不能解决问题，只有反观自心，从心地入手，功夫才最直接。禅宗讲的直指人心，就是达摩祖师所说的“全凭心地用功夫”的那颗心，心地功夫用成熟了，一切问题都会迎刃而解。光是文字上的功夫是不行的，最后要在应事接物当中把握好自心的当下，这才是最实际的功夫，仅是从文字到文字、从概念到概念、从名言到名言是不解决问题的。所以，有的人尽管学佛多年，各方面也能讲，但遇到实际问题时却茫然了。这说明佛法的文字、语言都是工具，我们要通过这个工具，直接指向我们自己的内心世界。如果我们仅在文字上下功夫，将和生命的净化走的是两条路线，是不相应的，发生的作用会很小。在坐的都很年轻，大部分人有知识、有文化，但不要把此作为优势，学习佛法不存在此优势。佛法的优势是能否在内心用功夫，我认为真的要学佛，就要把以前所谓的优势统统都放下。在佛法用功夫方面，人人都是平等的，不要以文化高、知识多作为资本。有很多年轻佛教徒看不起老居士，包括有些文化的人批评佛教徒都是愚夫的行为，认为老头老太婆没有文化，水准不够档次，我经常鼓励那些老居士们，没有文化好，六祖大师是榜样，我们千百年来都受大师的法乳之恩，但一定要有自信心，有了自信心，就成功一半了。

我想问问大家来柏林寺是为了什么？回答参加夏令营是没有错，但没气概，当年五祖问六祖是来干什么的？六祖回答是来做佛的。大家敢拍这个胸脯吗？我们有人去寺里找师父，有人问他干什么，他小心回答学佛，还害怕别人听见，这说明内心的力量很小，更有人说是来看看，就像去逛商场，看柜台里有什么合适的没有，这样的学习不会有用的。因此我们学佛就要有六祖那种气概，自心是佛，干吗不敢承当？要像六祖一样，从开始学佛起，就要发大心，要有高起点，有自信心。在自信心和用功夫面前，每个人都是平等的，没有年龄的大小、文化的高低、身份的不同，而在于有无决心与自信心。有自信心，跑步的动力就大了，不要徘徊，不要错过修行的机会，要把目标、方向树立起来。我们要敢于承当自己的佛性与佛是平等的。但我们现在还不是佛，不要以为什么都可以不干了，否则就会走极端。在学佛的实际中，内心的力量大小和对内心认识的程度，决定了能否成功、得道。

上次小组座谈，有个营员讲自己对佛法的了解很多，但不归依行不行？六祖作佛都敢承当，连归依都不敢，这点信心都没有，还怎么往下走。当然，有些人有具体情况，有这样、那样的问题，那也是勉强不得，但总的一条是：如果你的条件允许，确实对佛法生起了认识，就应该大胆地跨出这一步。社会上有一批人，对佛法很有了解而没归依，认为按佛法去作就行了，但碰到问题时，与佛教徒一比就看出距离来了，因为他们的理由是：管他呢，我又不是佛教徒；而佛教徒则会提醒自己是佛教徒，不能干不好的事情，这是两种截然不同的境界。

我们要认识我们的内心世界，大家反观一下自己的内心，看我们的心跑向何处，恐怕有人在想明天要回去，不知火车票订好了没有。真的，我们的心时时刻刻都在跑，我们的现实生活中的心态就是这样，什么分别、妄想、嫉妒、人我、是非、不平等等，让我们不得自由、自在。正是由于有这些染污的东西，把我们的心给束缚住了，使我们在家庭中感觉很麻烦；在社会中觉得到处是一片黑暗；在单位里提不起精神工作，看许许多多事物总是与自己格格不入；觉得眼前有很多对立的东西；总觉得眼前有那么些碍手碍脚的东西一直束缚阻挡自己；让自己好像是英雄无用武之地、施展不开一样。这完全在于我们心里有种种束缚，这个枷锁把我们给套住了。套在人我、是非、妄想、分别等一切上，这一层层枷锁使我们不能认清事物的真相，不能认识我们自己。所以，我们在生活上很彷徨、很困惑、很迷茫，当面临抉择困难的时候，毫无办法，不知道路如何走，这根本在于我们的智慧没有打开，有种种束缚使我们内心的力量没有真正发挥作用。

我们在实际生活中都有这样的体验，学佛多年问题依旧，这是由于一些枷锁太长太久了，惯性很大，人的妄想、分别、习气一直干扰着我们，即使学佛以后，相当一段时间里还觉得问题解决不了。有人跟我讲他天天拜佛、学佛，但佛菩萨好像不知道，其实佛菩萨天天管我们，只是我们不知道，就像房间点了千盏灯，瞎子进去还是什么也看不见。我们整天被枷锁锁住了，处在迷茫、困惑当中，那里还会知道外面的光明。佛菩萨时时刻刻在护养、照耀着我们，而我们在睡大觉、在迷惑，认识这个层面得靠自己去努力。我们每个人就像一台电视机，佛菩萨好比电视台，电视台天天在在播放节目，电视机能否收到节目，关键看频率对准了没有。当我们象佛菩萨一样发愿、修行时，我们的心与佛菩萨的心相应，就会时时刻刻感到佛菩萨光明的照耀，我们心灵的境界就会完全不一样。所以我们要想办法改变现状，不能再迷茫、困惑。

二、 心灵枷锁表现的形式

心灵枷锁表现的形式很多，从来都没有离开过我们，时时刻刻在束缚着我们。我们可以从我见、我慢、我爱三个方面来看枷锁是如何约束我们的。

1、 我见，按现代话讲就是固执。我们在生活中总是不愿改变自己的观念、立场，而固守自己的成见。我们无论是当领导、家长，还是群众、孩子，都没离开这个固执。比如学生想老师总为难我；老师认为学生老不争气；群众认为领导武断、办事不公平；领导认为群众不听话，一开会就讲自己主张，而不是先听听群众的意见。我们一般不懂得改变立场，不懂得接纳别人，把自己画地为牢，圈在圈子里，听不进反面意见，总以个人决定为主导意识，往往对对方的猜度多数是错的。举个例子，古时候，台湾叫琉球国，每年都向中原进贡，国王觉得很不舒服，很不高兴。有个大臣出了个注意，给中原出道题目，如答得上就继续每年进贡，如答不上以后就不再进贡。于是，琉球国国王就派人把此话传给了中原的国王，并讲我们国有个人很会心理功夫，要知道他心里想什么就继续进贡，否则就不再进贡。中原的国王就把文武百官找来，看谁有本事迎接挑战，结果无人敢出来。后来就贴出了皇榜告示，好几天也没有人揭榜。有一天一个补鞋匠喝醉了酒，从皇榜前走过，看到有那么多人围着，很是好奇。由于他不识字，问别人后还是没搞清是怎么回事，乘着酒兴口出狂言。看守皇榜的人好不容易等来一个敢揭榜的人，就带他去见皇帝。皇帝很高兴中原有这么本事的人，第二天就派人通知琉球国。琉球国国王带着那个会心理功夫的人来到了中原，中原国王就带着补鞋匠选了个地方开始应对。琉球国那人往胸口上拍了三下，补鞋匠就往背上拍了三巴掌，琉球国那人想这人还真有本事；他又往天上一指，鞋匠就往地下一指，琉球国的那人一看就吓坏了，就拉上国王赶快跑，并讲中原真有能人，我想什么他都知道，我们再不走，他们有那么多兵在，别上来攻击我们。中原的皇帝很高兴，心想补鞋匠真是厉害。琉球国国王跑着跑着觉得很纳闷，怎么比一比就输了，就问那个人是怎么回事，那人讲我往前胸拍三下是指前面有住处，他在背后拍三下指后面有玄武，我往天上指表示上有三十三天，他往下指表示下有十八层地狱，看人家就是对得好。中原皇帝也问补鞋匠，你真有本事，文武百官都不敢去，只有你能解决，得给你封官，但你是怎么知道的？补鞋匠告诉皇帝，那很简单，我是补鞋的，那人往胸口上拍三下在问补鞋用牛肚子上的皮好不好，我告诉他牛肚子上的皮薄，牛背上的皮厚，补的鞋牢固些；那人往上一指是问，我补不补帽子，我告诉他我只补皮鞋。这个故事说明了别人的想法，我们是很难揣测准确，倒不如不管别人在想什么。要先把固执放下，多去了解、多交流、多沟通，否则我们在家里、单位、社会上生活得很难如意。把固执放下，就是把自己的观念放下，有个故事讲：“有个老婆婆，她有两个女婿，大女婿以卖伞为生，小女婿以卖鞋为生，老婆婆无论是天晴还是下雨都感到很不高兴，因为她的观点是，下雨时，她小女婿的鞋卖不出去；天晴时，她大女婿的雨伞卖不出去。她就不知道改变自己的观点，调过来想，下雨时，大女婿的伞卖得好；天晴时小女婿的鞋卖的好。这说明了由于自己的观念放不下，导致在生活、工作与人际关系中处处碰壁，这些矛盾、人我是非完全是由于固执、不肯改变而引起的。

2、 我慢，是指贡高我慢，用现在话说叫骄傲，就是老觉得自己比别人好、比别人高、比别人了不起，老觉得自己比别人行些，不论是知识的、财富的、名誊的、地位的，甚至学佛方面的都有，而不愿意把自己的谦虚表现出来。我慢有多种，表现在方方面面，有的人本来没多大本事，不怎么会，旁边的同事可能比自己好些，但在谈论时会说他和我也差不多，比我好一点点而已，老怕别人说自己不行。再就是两人职称什么都一样，是平等的，但会觉得别人的本事算什么，我知道的他不知道；还有的是别人比他高出很多，又会觉得别人不就知道那么些东西。反正总是以自己为中心，不愿意承认别人的优点，总要突出自己，表现在生活的方方面面。学佛的人也是这样的，学佛时间长的就骄傲，让刚学的人听他的，说自己如何如何学得多，越修行慢心越容易出来。有人好像放眼世界人家都不修行，言下之意就我一个人在修行，这种慢心有多大。很多在寺里学佛时间长的人对刚入门的就喝斥，让别人这样、那样。其实人家是来学佛求解脱的，让这么一整，又增加了一层迷茫，弄得很灰心。比如有人在礼佛时，不在前面过，但刚入门的并不知道，学佛时间长的人就会大声喝斥别人真罪恶，结果使别人感到不仅没学什么，还带来了罪恶，晚上会翻来覆去想着自己的罪恶，又多了层心病。我倒认为，走的人没罪过，喝斥别人的人才有罪过，他给别人加了罪过，罪过更大。人家不懂，完全可和颜悦色地去和人家讲清楚。

讲法是要对机，要讲时节因缘，不能强调别人都和自己一样。佛在世时都没达到一样，也不可能达到一样，而是我要向大家学习，才能把我慢的心放下去，不要处处昂首挺胸，突显自己。《坛经》里有个叫法达的出家人，见到六祖顶了一半的礼就抬起了头，六祖便问他平时修习什么？法达讲已念诵《法华经》三千部，六祖就讲：“礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比”。中国人讲头是最珍贵的，把所谓最尊贵的东西放下，还有什么放不下的？因此，佛教讲要把头放下，五体投地把头与佛的足接触，表示要折服慢心。在法达的思想里，就像他自己讲的，诵了多少遍《法华经》，诵了多少年，而六祖一字不识，向你顶礼不合算。这种我慢的心态非常普遍，就像学佛的人喜欢拿着念珠和人比亮度，意思是自己的功夫深；别人讲一天念五千佛号，自己就要讲每天念二万句佛号；别人讲打坐15分钟，自己就讲每次打一个小时等等，这些都成了骄傲的资本。这些东西只能说明你在用功，但并没有到家，只是在旅途中的人，只代表你走在了前面，并不代表已经成功了，就像六祖对法达讲的是‘心迷《法华》转’，而不是‘心悟转《法华》’，使得法达的慢心一下子就沉了下去，没有一点骄傲。生活中的我慢更是厉害得多，如比穿衣服，什么名牌、质地、式样、价格等等，老要凸显自己的优势；满街上的染发，今天像山，明天又是波浪滚滚，后天再是小辣椒式，弄来弄去不就是个头发。生活中有如此多的束缚，我们的心怎能安定下来？我慢就是骄傲，不愿意放下，总想凸显自己的优势，不管是学佛不学佛，都有这种毛病。我自己也有慢心，比如碰到刚出家的小和尚，就想你才当几天小和尚，我都十多年了，我当小和尚时比你清苦得多。老和人家比，就很麻烦，这种慢心的存在，就让很多很多的东西把心给锁住了，就给障碍住了，内心的结就没法打开。

3、 我爱，这个更是不得了，用现代语言讲就是不愿意奉献。我的亲人、朋友、财产、地位等等，全都是我的，觉得自己的东西是最好的，是我的就不允许别人占有，是我的就舍不得放下，这就是“我爱”的心理。我碰到一位老居士，他说自己念佛都八年了，现在一点感应都没有，也没看到阿弥陀佛来接自己，他还告诉我早、晚课是如何诵经念佛的，我就问他平时都干些什么？他讲他家隔壁有个麻将馆，他有空就去搓两圈。我一听就知道他的功夫肯定是没有到家，我便问他假如阿弥陀佛现就站在你面前，让你和他走，你去不去，他摸摸脑袋，说怎么也得和家里交待一下，我说完了，阿弥陀佛来接你也没有用。我又问他要和家里交待什么，他回答他有个女儿在美国，有张存折在他这儿，不然找不到，还有他的孙子是由他在家里照管，要和佛走了，得先给孙子找个保姆，我就讲这个问题严重了，存款单、孙子等已把你给拴住了，阿弥陀佛来接你都不愿去，难道还有救吗？他改变了想法讲，那我可以去，我说晚了，阿弥陀佛已经走了。我们的生活就是这样，是我的、朋友的、亲人的，我要天天把守好，当然，并不是说要把家庭、社会、工作这些东西全都不管了，你们要干什么自己干，我就管自己，这样走到了另外一个极端。所谓放下，是要打破那种自私的心理，要打破界限，没有亲与疏、恩与仇之分，要破除自私去爱每一个有情众生。我认识不少老居士，没学佛前在家里做饭、扫地、买菜、接孩子什么都干，学佛后家里的事情什么都不管，只管自己诵经念佛，家里人看不惯，认为学佛肯定有问题。我便对老居士们讲应比原来做得更好才对，人家喜欢什么就给做什么。学佛后，一定要把家庭处理得好，要放下自私心，容纳一切人，要让一切众生闯入你心里，对一切要关爱，而不是只去爱那几个人。借用俗话讲：赶一只羊是赶，赶一群羊也是赶。我们可以讲，爱几个人是爱，爱天下人也是爱，所以我们要打开心量，去掉“我爱”。

现实生活中，我们任何时候都没有离开我见、我慢、我爱，这些东西就像沉重的枷锁把我们的心给拴住、给束缚住了，使得心量狭隘，举步维艰，到处碰壁，生活没有一点自在与安祥。当我们把内心的枷锁放下后，就已经超越了狭隘、自私、污染的范畴，就已经和佛菩萨宽阔、奉献的心相应了，这样的话，学佛就容易上路。我见、我慢、我爱只是共性，大家都有的，当然也不会完全一样，每一个个体的枷锁表现的形式很多，不是千篇一律，上面讲的仅是总的原则，每个人的我爱、我慢与我见是不一样的。所以每个人要反观自心，认识内心有多少枷锁，只有认清之后，才好慢慢地一个个解决。修行是不容易的，就像两军对垒，一会儿这方占上风，，一会儿那方占上风，智慧与枷锁也是如此。有句话讲人生最大的敌人是自己，自己是最大的枷锁，把我们给套住了，而超越不出来。修行中智慧是一个阵营，烦恼是另一个阵营，两个阵营对立时，能不能把握得住是最关键的，内心的阵地，不是智慧多，就是烦恼多，就要看我们在智慧上用心，还是在烦恼上用心。

人在现实生活中，由于有我见、我慢、我爱这些枷锁的束缚，使得我们的生活在应事接物当中，表现得不和谐、不自在，充满着许多迷茫。我们在生活中一旦有了枷锁后，就很难客观、冷静、全面、整体地认识事物的真相，总是在取舍、分别、计较当中。在明末清初的重庆，出了位弘扬禅法声望很高的破山祖师，参访他的人很多，有一天一个学道的人来到了庙门口，看到一位穿的又脏又烂的老和尚，正坐在那里补衣服，学道的人想大祖师的道场，收这样的人在庙里，有些煞风景。于是怀着这样的心情，这位学道人就去了客堂，知客师问他干什么来，他回答是来参访破山祖师，知客师问他是从哪里进到庙里来的，他回答从庙门口进来的，知客师便告诉他祖师就在门口，他就问是门口哪一位，知客师回答是在补衣服的那一位，学道人心又想，这样的人怎么可以作祖师，于是就又去了门口，问那个补衣服的老和尚，听说你是破山祖师，老和尚没答理他，又问了一次，老和尚把针拿出来讲：“此针本是铁造成，一头尖来一头沉，你眼长在屁股上，只认衣冠不认人”。破山祖师的话意味深长，我们在现实生活中，有了我见、我慢、我爱这些枷锁，就把我们的智慧束缚住了，使得我们只能看到外在的表现，因此我们要记住祖师的话，把束缚我们心灵的枷锁全部放下。

三、 打开心灵的枷锁

佛法是对治众生病的法门，由于我们的内心充满着那么多的阻碍，充满着那么多枷锁，佛就给我们开了两个药方：一是菩萨的四无量心；二是四摄法。我们在生活中能很好地实践这两个药方，心灵的枷锁就会迎刃而解。

1、 四无量心：我们的心由于有枷锁，变得狭隘、自私和污染，菩萨的心则是无量的，是广阔、圆满、奉献和清净的，把佛法拿来就是要开启我们的心灵枷锁，开启智慧之门，四无量心由慈、悲、喜、舍四部分组成。

第一、 慈，令众生欢喜，就是令佛欢喜，当众生在最困惑、迷茫的时候，我们给他鼓励、给他力量与希望，这就是慈的表现，要勇于承担众生的担子。我们往往在生活中不是这样的，我曾经在成都碰到了一位很知名的北京居士，他在庙里住了有几天，有辆车要去峨眉山，他就想乘车去拜普贤王菩萨，便找到知客师，知客师告诉他，可以搭乘那辆车，但需带上《普贤菩萨行愿品》在车上诵，他虽不知道为什么，出于对知客师的信心，就按他讲的做了。车上有几个人是去旅游的，一路天南海北地聊天，他一路上就诵着《普贤行愿品》。快到峨眉山的夹江县境内，有一座坡度很大的大桥，突然从桥上有辆拖拉机冲了下来，寺里的车子还没有来的及刹车就被拖拉机给撞到了桥下，车上几个人虽没亡命的，但伤势都很严重，有断胳膊少腿的，唯有那位居士只是摔破了眼镜，身上一点没有受伤，，去医院检查也是好好的。他回成都就特别得意，逢人便讲自己诵《普贤行愿品》一点伤都没有。后也和我讲了，我就补一句说，要是我，就不愿讲这件事，要讲的话就加上如果受伤的是自己就好了。我们在生活中遇到这样的情况很多，学佛的人常自豪得到菩萨保佑，拿着佛的感应，到处为自己宣扬贴金，而没想到众生在最苦的时候，需要挺身而出，给众生勇气和力量，帮助别人不只是锦上添花，更重要的是雪中送炭，本来人家好好的，再给一点意义不是很大，只有在人家最需要帮助和最困惑、迷茫、徘徊的时候，你应像风一样悄悄走近，给他力量、勇气与鼓舞，这个时候才是真正行菩萨道，给众生以快乐，这才是慈心。对真正需要帮助的，按一曲流行歌的歌词讲，就是该出手时就出手，风风火火度众生。对修行有感应，是好事要肯定，还需推进一步往上上一台阶。

第二、 是悲，悲就是当众生在受苦受难时，内心也滴血流泪。如果看到人家很痛苦的时候，还在幸灾乐祸，心存总等到这一天、早该遭报应的思想，说明菩萨行还远远不到位。有幸灾乐祸的心，就是有我见，就是固执。不论是亲人，还是仇人，，只要看他受痛苦，内心有滴血流泪的感受，恨不得此时此刻把自己所拥有的东西全部奉献给他，说明悲心才起来，这样的悲心才上路，正如一首诗里写的：“万幻唯汝泪是真，轻淌能湿大千尘”。记得我还在宝光寺上学时，学校组织看了场惩处贪污犯张青山的电影，虽然张青山是建国后被判死刑的第一个级别较高的罪犯，但犯人最后很是悔恨，看完电影，老师问我有什么感受，我说电影是假的，老师则告诉我心量还不够大，并讲那人多惨，要洒几滴同情的眼泪。我们平常洒的多数是痛苦的泪和欢喜的泪，很少有同情的泪，只有当别人的痛苦好像痛在自己的身上时，我们滴血的泪、同情的泪才能生起来，才能想办法去救度他。在生活中行菩萨道时，一定要有这样的心态，有时看到人家作的事很可恶，这是愚痴所至的，我们要同情他，有责任去爱护他，悲心就是要多洒几颗同情的泪。

第三是喜，就是看到人家有成就的时候，不要生嫉妒心，要有高兴这个世界又多了一个能人的心态。由于我们内心我慢心没有放下，总觉得一不留心，他又超过我了，他成了正职，我还是副职，这个家伙又出了风头，这样的心常让自己感到苦恼、压抑。在生活中，看到人家有成就，我们要认同，要赞叹人家的成就，随喜也是这个道理，但随喜很不容易。在南方寺庙大殿里，都放有功德箱，功德箱有的写广种福田，也有的写随喜功德，我记得作小和尚时，有人问一位师父随喜功德是什么意思，那位师父回答就是往功德箱里放钱。所以随喜功德很难做到的，不是菩萨心量随不起来，有的人不仅不随喜，看到人家好，心里还很不平衡，就要去嘀咕、排挤人家。文化大革命时期，一位中央领导人妻离子散，看到另一位领导人是妻贤子孝，家庭和睦，心里非常嫉妒，后来硬是把人家给打倒下去了。学佛的人看到人家好，不仅不要嫉妒，而且还要鼓励人家，想办法创造条件让人家好。

第四是舍，就是做任何事情之后，把它忘掉。如果没有这样的心态，生活中是很难的，老想在最难的时候，我帮助过他，现在却把我给忘掉了，怎么不带些东西来看我，来感谢我。这种心理是在索取，你对任何人给他奉献，而不要去索取，这才叫舍。不要老是想着我那天帮了他，他却无情无义、恩将仇报。不图回报，也就是只管耕耘，不问收获。舍只是奉献，不要图回报，不要图感恩。

慈悲喜舍四个方法用活了，我见、我慢、我爱这些枷锁就可以对治掉，四无量心像激光扫描一样对那些枷锁一扫，自然就会冰消雾散。简单地讲，慈就是要雪中送炭；悲就是要多洒同情泪；喜就是要认同人家的成就；舍就是只讲奉献，不图回报。

2、 四摄法就是布施、受语、利行和同事。布施有浅层次的和深层次的，浅层次的是给人家一些财物，而高层的如法施、无畏施是指当人家恐惧时，给他力量；人家失望时，给他希望，给人家打气、鼓掌。在生活中行布施，一定要突破心量小的框框，现在乞丐很多，给人家钱时，一般人会考虑是不是在骗自己，其实不论乞丐是真是假，他申手就已是乞丐，布施后不要有后悔、被骗的想法。布施应是心甘情愿，不要强迫、勉强，如在功德箱前，人家拿出了五元钱，我就拿出十元钱，这就不是发自内心。成都有句话是，当你干不情愿的事情，就像钝刀割肉。对那些喜欢问这问那的学佛人，我们应耐心地回答，而不是碍于面子，敷衍了事。我的看法是不要化缘，人家要布施会自然送来，人都是怕化缘的。《西游记》里有个故事讲，有一天来了个妖怪，妖怪很爱钱，到处抢了不少钱。别人都没办法，神仙告状告到观音菩萨那里，观音菩萨让神仙去找佛，佛就派孙悟空去，孙悟空也没招，又向佛报告，佛便派了位小和尚，并给了他一个背包，里面放了张纸条。小和尚就去了妖怪那里，并打开包把纸条给了妖怪，纸条上写着“我想找你化缘”这几个字，妖怪一看赶紧跑了。这个故事讲的是魔鬼都怕化缘，化缘有时会使人痛苦，化缘应让人心甘情愿，让人主动地去做。

“爱语”就是要说柔软、善解人意的话，语言要像春风拂面一样。当然，爱语与奉承、拍马屁的话是不一样的。我去河北丰宁坝上，曾经见过驯马师拍马的大腿和马屁股时的用意，就是让马感到舒服，当马陶醉的时候，就一脚跨上去骑住，说明拍马是为了骑马。对别有用心的好听话要有所警惕。爱语不是讲奉承的话，把黑的说成白的是不对的。爱语是要讲善解人意、贴近心理的话，爱语就是平常讲话不要大声张扬，话说重了会伤人家的自尊，说话一定要掌握好尺度。

“利行”就是凡对大众有利的事都要做，对大众没有利益的事坚决不做，比如贩卖毒品是不可做的；研究科技项目、解决环保问题这样的事情要多做。同事，就是与众生打成一片，但不是混同，如一起搓麻将，一起走私等那不是同事，而是同流合污。同事是要有共同的心愿、共同的事业、共同的目标，我们在坐的共同的心愿就是成佛。有时家里人与自己没有共同的心愿，则要慢慢地引导，要学会当卧底去摸清他们的情况，逐渐引导他们走向共同的目标。

总之，布施、爱语、利行、同事这四个法门，是菩萨行的准则，按照这四个法门去做，就完全可以消除我见、我慢、我爱。慈、悲、喜、舍四无量心及四摄法是打开我们心灵的钥匙，我们要在生活中的在在处处，应事接物、举心动念等各个方面将这把钥匙对准自己、解脱自己。要不断地完善、不断的升华、不断地提高，把这个方法掌握好，心灵的枷锁就会逐渐解除掉。本来枷锁都是自作的，正如古语所讲：“天下本无事，庸人自忧之”。那些东西都是自己找上去的，所以我们应想办法把那些东西卸下来，心灵的枷锁被卸下以后将会是一片光明、一片新天地。打开心灵的枷锁，就要热爱生活，在生活中得自在，就要净化生命，提高生命的质量。放下不是什么都不管，筷子、碗不能放下，只是让把筷子上的枷锁统统放下，放下的是枷锁，而不是具体的事情。生活中应更加有智慧，让智慧在生活中发挥作用，我们现在的生命是单一的、个体的，应与大众融为一体，要和大家在一条起跑线上。学佛一是要修智慧，二是要修福报，有了这两条，学佛的道路将会走得很平坦。生活禅倡导的觉悟人生是智慧，奉献人是福报，生活中缺少哪一个都不行，佛的两足尊就是具足福德与智慧，所以才功德圆满。佛经上讲：“修福不修慧，大象挂璎珞”；“修慧不修福罗汉托空钵”，四摄法和四无量心就是智慧的体现，没有智慧是做不到的，但缺了福报也不行，福德与智慧是同时进行的，不要存有饶幸心理，等是等不来的，大家要好好用功夫。

今天所讲的题目是要落在实处，要打开心灵的枷锁，首先要认识心灵的现状，认清我们的心为什么会跑、会烦恼、会迷茫。是由于有这些枷锁造成的，我见、我慢、我爱是这些枷锁在生活中的表现形式，要想打开这些枷锁就要行菩萨行。发四无量心和行四摄法是打开枷锁的工具和方法，解除枷锁的束缚后，我们的生活会更加宽阔，心量更加博大。所以，我们要热爱生活，使生活处处充满自在；要净化生命，提高生命的质量。在座的诸位能够随时随地在内心里如此下功夫，我相信不久的将来，大家一定会成功的，让我们大家共同努力吧！