彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记2
“一句弥陀，归元捷径。紧要资粮。唯信愿行。”
此偈明念佛法门以信愿行三法为宗也。念佛法门，乃如来一代时教之特别法门。三根普被，利钝全收。不断惑业，得出轮回。乃末世众生了妄幻之生死，复本有之佛性一条归元捷径。往生净土资粮，唯信愿行三法而已。印光大师说：“以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”明此信愿行三法，则更不劳问人矣。
“一句弥陀，要在信深。莲芽九品，抽自此心。”
彻悟禅师云：“佛法大海，信为能入，净土一门，信尤为要。以持名念佛乃诸佛甚深行处，惟除一生所系菩萨可知少分。自馀一切贤圣，但当遵信而已。非其智分能知，况下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初。信心之前，更无善法。五十五位，以信为初。信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作《信心铭》，以信心一法，为入道要门故也。”彻悟禅师又云：“所谓深信者，释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆。响必应声，影必随形。因不虚弃，果无浪得。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横偏竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心也。往生传载，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉！”故云：“一句弥陀，要在信深”也，“莲芽九品。抽自此心”者，西方九品之莲，虽有差等，其莲萼之芽，皆自此信中抽出焉。
“一句弥陀，要在愿切。寸心欲焚，双目流血。”
彻悟禅师云：“既生深信已，愿乐自切，以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如(求)离厕坑，如(求)离牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如(思)归故乡，如(思)奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣”。“寸心欲焚，双目流血。”二句，前句形容其厌离此土之深。后句形容其欣乐彼土之切。
“一句弥陀，要在行专。单提一念，斩断万缘。”
此偈明念佛之行要专切，其法即是单提一念，斩断万缘。彻悟禅师云：“以此信愿之心，执持名号，持一声是九莲种子，念一句是往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久久自成片段，入一心不乱矣。”印光大师云：“既有真信无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。(或四字持亦可)，必须令其全心是佛，全佛是心。心佛无二，心佛一如，若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也已。”印光大师又云：“念佛之时，必须摄耳谛听。一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念法要法。”“都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听。即心中默念也要听，以心中起念即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一，校彼修别种观法，为最稳当、最省力、最契理契机也。”
“一句弥陀，誓成片段，拌此一生，作个闲汉。”
念佛欲打成一片。须用苦切工夫。憨山大师云：“修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片。若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛号咬定，定要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄想遮障，如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。”
“拌此一生作个闲汉”者，一生誓以念佛成片是务，其他活计皆在所轻。故云：“拌此一生，作个闲汉”也。
“一句弥陀，只恁麽念。百八轮珠，线断重换。”
蕅益大师云：“念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便成诳语。……要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠。记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融。总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。珍重。”
“一句弥陀，不急不缓。心口一如，历历而转。”
印光大师云：“念佛之时，必须摄耳听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实为念佛要法。”欲达到“心口一如，历历而转”境地。舍听之一法，殊难企及也。
“一句弥陀，愈多愈好。如人学射，久习则巧。”
吾人无始以来，在生死轮回中头出头没，八识田中，无明习气，多劫熏习，纯熟之至。今生有幸，得闻念佛法门，开始念佛，由于时间尚短，八识田中净业种子、习气，极为生疏。而今欲其熟处转生，生处转熟，必须多念佛，愈多愈善。如人学射，学得久了，自然熟能生巧。彻悟禅师云“吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云，临终在定之心，即净土受生之心。然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。果如是不见弥陀，更见何人，不生净土，更生何处。”此一念临终在定之心，乃平时熟能生巧致之。
“一句弥陀，摄心密持。如人饮水，冷暖自知。”
印光大师云：“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念。皆须念从心起。声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。”
“如人饮水，冷暖自知”者，摄心念佛之妙。实践者自明了，馀人所不知也。
“一句弥陀，譬犹掘井。就下近泥，价廉工省。”
此偈以掘井求水为喻，明念佛法门为直捷圆顿一生成佛之最妙法也。喻出《法华经》，譬如掘井求水，喻修行断惑，求证菩提。初见乾土，知去水尚远，喻离佛道尚遥。施工不已，渐见湿土。喻离佛道渐近。掘地至泥，知下即见水。喻成佛道不远矣。今念佛法门，一句弥陀，以即佛之因心，契即心之果觉，因该果海，果彻因源，直捷圆顿，乃一生成佛妙法，譬如掘井求水，直接从下近泥处开掘，所费低廉、用工又省、水即可得矣。故云“一句弥陀，譬犹掘井，就下近泥，价廉工省”也。
“一句弥陀，类如鑽火。木暖烟生，暂停不可。”
此偈以鑽木取火为喻，明求得念佛三昧之秘诀也。夫鑽木取火，须不停地鑽凿，迨至木暖烟生，则知火种即将出矣。此时尤不可歇手，则火种可得矣。若停而不鑽，火难可得。欲得念佛三昧，亦复如是。一句弥陀，须摄耳谛听句句接续，如鑽木取火，须不停凿取。到功夫有少分相应，喻木暖烟生。此时尤不可放松，继续摄心而念，则念佛三昧可得。若心疏散，则三昧难得矣。故云“一句弥陀，类如鑽火，木暖烟生，暂停不可”也。
“一句弥陀，全身顶戴。人命无常，光阴不再。”
此偈明念佛当惜寸阴也。人生苦短，光阴易逝。纵寿百年，弹指即过，况未及百岁乎。今生有幸，得遇念佛法门。可弗全身顶戴，一句佛号，不离心口也。
“一句弥陀，如救头然。尽十分力，期上品莲。”
此偈明念佛当精进也。头顶著火，救之唯恐不及，念佛苟能如是措心，何患功夫不成。浅则一心不乱，深则三昧可成。欲期生上品之莲，可弗于此尽十分之力也。
“一句弥陀，妙圆止观。寂寂惺惺，无杂无间。”
此偈明念佛即是止观也。彻悟禅师云：“当念佛时，不可有别想。无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果；观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。”
“寂寂惺惺，无杂无间”者，寂即止，惺即观，止观双行，无夹杂，无间断，念佛三昧成就不难矣。
“一句弥陀，险路砥平。直抵宝所，不住化城。”
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”三界是生死险道，最难出离。唯有信愿持名，求生西方，带业往生，才有出离之份。又：四种念佛，谓观想、观像、持名、实相。唯持名念佛，摄机最普。简易直捷，而成就最速。印光大师云：“下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。”故云：“一句弥陀，险路砥平”也。砥，磨刀石。谓纵历险路，如砥之平也。
“直抵宝所，不住化城”二句，喻出《法华经化城喻品》。宝所。喻五百由旬之佛究竟涅槃。经云：“宝所在近，化城非实。”化城。喻三百由旬小乘涅槃。经云：“导师多诸方便，于险道中，过三百由旬，化作一城。”净土法门，是圆教大乘有门，行人念佛往生西方，圆证三不退，毕竟一生成佛。故云：“直抵宝所，不住化城”也。
“一句弥陀，如水清珠。纷纭杂念，不断自无。”
一句弥陀，但至诚恳切，摄心而念，久而久之，妄念自然平息。初则犹涌妄波，渐而妄念渐少，久久妄念不断自无矣。譬如清水珠，投于水中，珠即下沉。随珠沉处，水即澄清，若沉至底，水即全清矣。彻悟禅师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”故云：“一句弥陀，如水清珠。纷纭杂念，不断自无”也。
“一句弥陀，顿入此门。金翅擘海，直取龙吞。”
一句弥陀，顿入谛观不二实相之门。蕅益大师云：“所持之佛名，无论解与不解，当体无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达。当体无非一心三观。”一心三观者，如正称名时，了能称心，非内非外，无形无状，即空观。虽非内外形状，而此能念之心。历历分明，即假观。而此能念、非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照，即中观。一境三谛者，所称佛名及以声音，如空谷中响，如水中月，了不可得，即真谛。虽了不可得，而佛号声音，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离俗而有真，亦非离真而有俗，俱存俱亡，即中谛。故云“一句弥陀，顿入此门”也。
“金翅擘海，直取龙吞”二句，举喻以明。金翅，即大鹏金翅鸟。据佛经载，此鸟报得通，有大神力。双翅能分开海水，直取龙子而吞食之。鸟，喻一句弥陀，海，喻世间万象，以其广大如海，龙，喻真如实相。一句弥陀，双照、双遮空有二边，即能透过世间万象，圆显中道实相之妙理。如金翅鸟擘海，直取龙子而吞之。
“一句弥陀，尘缘自断。师子游行，惊散野干。”
此偈明念佛之威力也。一句弥陀，以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛全分威德神力冥熏加被。一句佛号，不杂异缘，则尘缘自断。“师子游行，惊散野干”二句，举喻。“师子游行”者，一句佛号，威力无边，喻师子游行也。“惊散野干”者，喻烦恼之野干，潜逃无踪也。
“一句弥陀，蓦直念过。一蹋到底，香象度河。”
彻悟禅师云：吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名。以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非。本遍一切，本含一切。绝对圆融，不可思议。莲宗行人，不须三心两意，只蓦直念去就是。此如修罗香象渡河，一蹋到底而径过之也。
“一句弥陀，无相心佛。国土庄严，更非他物。”
此偈明一句弥陀，即自性弥陀，无相心佛也。极乐国土，依正庄严，亦唯心现，更非他物也。“一句弥陀，无相心佛”者，彻悟禅师云：“但此心性，乃生佛平等共有。不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。故可云自性弥陀，无相心佛也。“国土庄严更非他物”者，此极乐国土，种种依正庄严，亦是唯心所现，更非他物也。但须了达，所谓唯心，非谓便无外境，是言种种庄严，皆唯心现。彻悟禅师云：“娑婆之秽苦，安养之净乐，皆唯心现。唯心之秽苦既现，则遭大逼迫。唯心之净乐既现，则得大受用。何不舍唯心之秽苦，以取唯心之净乐。”故云“国土庄严，更非他物也”。
“一句弥陀，无为大法。日用单提，剑离宝匣。”
前二句，明所持佛名，体即不生不灭之妙理，亦即所谓无为大法也。次二句“日用单提，剑离宝匣，”举喻。净宗行人，若能于日用之间，单提此一句佛号，则妄念杂染，不消自消。犹如金刚王宝剑出匣，所有烦恼丝萝，是非葛藤，无不迎刃而分崩离析也。
“一句弥陀，无漏真僧。雪山药树，险道明灯。”
梵语僧伽，简称僧，此翻和合众。今持一句万德洪名，能持是始觉智，所持是本觉理：理智和合，岂非无漏真僧。故云“一句弥陀，无漏真僧”也。“雪山药树，险道明灯”二句，此引喻，谓执持一句名号，如雪山药树，无病不疗，如险道明灯，无暗不破也。
“一句弥陀，满檀那度。裂破悭囊，掀翻宝聚。”
梵语檀那，华言布施。布施能度悭贪，故称布施度。“一句弥陀，满檀那度”者，蕅益大师云：“真能念佛，放下身心世界，即大布施。”夫既能放下身心(此正报)世界(此依报)，则悭囊自裂，以悭贪之根源，乃我贪我爱，今既连身心世界亦能放下，则于悭囊自打破矣。悭囊既破，则掀翻宝聚，悉数奉施于众亦弗难矣。岂非檀那度满乎。故云：“一句弥陀，满檀即度。裂破悭囊，掀翻宝聚。”也。
“一句弥陀，满尸罗度。都摄六根，圆净三聚。”
梵语尸罗，华言防止。又云戒。戒以防非止恶为义。持戒能制止破戒，故称尸罗度。一句弥陀，都摄六根而念，心地自清净无染，即尸罗度。蕅益大师云：“真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。”“圆净三聚”者，三聚。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。一、摄律仪戒，一切律仪无不聚摄也。二、摄善法戒，能摄一切善法也。三、摄众生戒，能摄受一切众生也。一句弥陀，都摄六根而念，自然不复起贪瞋痴等一切杂染。三聚净戒，不持自持而得圆满。故云：“都摄六根，圆净三聚”也。
“一句弥陀，满羼提度。二我相空，无生忍悟。”
梵语羼度，华言忍辱。何谓忍辱？他人加恼为辱，于辱安受曰忍。忍辱能破瞋恚，故称羼提度。蕅益大师云：“真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。”今一句弥陀，念念执持。持外无佛，佛外无持。心佛融为一体，自然瞋恚不生，岂非羼提度满乎。“二我相空，无生忍悟”者，既念佛到心佛融为一体，能所情忘，则人我二相自空，无生忍自悟矣。无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦非有灭，谛审忍可，而妄念不起也。故云：“二我相空，无生忍悟”也。
“一句弥陀，满毗梨度。不染纤尘，直踏玄路。”
梵语毗梨耶，此翻精进。不杂曰精，不退曰进。谓勤修善法，心无懈怠也。蕅益大师云：“真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。”今持一句佛名，不夹杂，不间断，能度懈怠，岂非毗梨耶度满乎。
“不染纤尘，直蹋玄路。”二句。举喻以明。谓执持名号，都摄六根而念，则全神贯注一句佛名而不染杂念纤尘，则能念始觉之智与所念本觉之理融为一体，即究竟觉，岂非直蹋归元之玄路乎。故云“不染纤尘，直蹋玄路”也。
“一句弥陀，满禅那度。现诸威仪，藏甚枯树。”
梵语禅那，此翻静虑。谓念虑皆忘，安心理境。蕅益大师云：“真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。”今执持一句名号，全神贯注于佛境，万虑俱忘，岂非禅那度满乎。
“现诸威仪。藏甚枯树”二句，谓真能念念执持名号，则心在定，自然举止安详，不矜持于威仪而自威仪矣。枯树谓枯木禅。枯槁禅坐，乃是曲为下根禅人所设方便。既知一句弥陀即是无上深妙禅，则可不必枯坐，还守一句话头枯坐则甚？故云“藏甚枯树”也。
“一句弥陀，满般若度，境寂心空，云开月露。”
梵语般若，华言智慧。决定审理(不谬)曰智，造心分别曰慧。蕅益大师云：“真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”一句弥陀，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。心开即悟理之称。善观诸法，得实相印。方知般若乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。故云：“一句弥陀，满般若度。”度者，度不明实相之愚痴也。
“境寂心空，云开月露”二句，前句法，后句喻，谓念到净念相继时。自然所念境寂。能念心空。能所不二，即实相般若。“云开月露”。是喻，云开喻心开，月露喻见自本觉性体也。
“一句弥陀，想寂思专。未离忍土，已坐宝莲。”
一句弥陀，不可思议。乃以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果交彻，心佛一如。以吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。而吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。念一声，一声不可思议。念百千万声，百千万声不可思议。但当万缘放下，一念单提。至想寂思专时，净业即为大成。此则根身世界，密随其心，念念转变，殆非凡心肉眼，所能知见。“未离忍土，已坐宝莲”者。谓此人虽身尚在娑婆忍土，而净土七宝池中已华萼标名，浑坐在宝莲台之上矣。
“一句弥陀，一朵宝莲。唯心之妙，法尔如然。”
龙舒居士曰：“十方世界众生念佛，净土宝池，乃生莲华一，标其名字。或者疑之。予晓之曰：如净明镜，物来斯现，镜何容心哉！以其明而自然耳。故曰：善心才发，上天之宝殿先成。恶念始萌，下地之火城已具。”以极乐国乃唯心净土。夫如是，则修净业者，华萼题名，以俟其往生，乃显唯心之妙，法尔如此，何足怪哉！
“一句弥陀，一朵宝莲。凡情不信，亦宜其然。”
此偈明念佛法门为难信之法也。净土法门，三根普被，利钝全收。上至等觉菩萨，不能超出其外；下至逆恶众生，亦可预列其中。其修法又极其简易，但念一句阿弥陀佛。若能真信切愿，专恳持名，求生西方，临终定蒙佛接引，往生西方，托质七宝池中，莲华之内。纵然华开有早晚，见佛有迟速，而毕竟一生，圆证阿鞞。印光大师云：“然此法门，如是广大，而其修法，又极简易。由此之故，非宿有善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之。唯大乘菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。”故云：“凡情不信，亦宜其然”也。
“一句弥陀，一朵宝莲。决定不信，真个可怜。”
净土法门，以信愿行三法为宗。但能信愿持名，求生西方，无不蒙佛摄受，往生西方，托质莲胎，永离退缘。印光大师云：“此之一法，乃如来为末世众生无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法，使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。”无奈于此殊胜法门，众生犹不肯彻底相信，此何故也？乃业障深重使然，注定今生不得此即生了脱之胜益耳。故云“决定不信，真个可怜”也。
“一句弥陀，一朵宝莲，直饶不信，已染识田。”
一句阿弥陀佛，是万德洪名。全德立名，以名召德，罄无不尽。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。心即佛，佛即心。心佛两忘，心佛一如。念念中除八十亿劫生死重罪，故得一称嘉号，散心成佛种，执持登不退也。纵使于此法门，不能谛信。但得一句佛号染神，八识田中，巳植金刚种子，将来毕竟因斯得度。《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”岂不信哉。
“一句弥陀，宏通敢惰。入大悲室，坐法空坐。”
信愿念佛，求生西方，为末世众生脱离此五浊恶世，即此一生横超三界了生脱死唯一途径。若舍此一法，末世众生欲即生仗自力了生死则千万人中，罕有一个。故如来在《大集经》中预记云：“末法亿亿人修持。罕一得道，唯依念佛得度生死。”金口诚言，何敢不信。是以于净土一门，往圣前贤，人人趋向，无不遵行，如远公，智者、清凉、永明、莲池蕅益皆极力弘扬，发金刚心流布。而清之彻悟禅师参透禅宗之后，罢参念佛，宏扬流通念佛法门，尤见恳挚。“一句弥陀，宏通敢惰”者。禅师自谓，弘扬流通净土念佛法门，吾安敢有半点怠忽与懒惰也。
“入大悲室，坐法空座”者，出《法华经》，谓弘经者，当住大慈悲心之室，坐第一义空之座也。宏通念佛法门，亦与宏通《法华经》同，先须发自利利他之菩提心，及以圆融中道第一义空之理，诠释净土法门也。
“一句弥陀，无尽宝藏。八字打开，普同供养。”
“一句弥陀，无尽宝藏”者，莲池大师云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”五宗即禅、教、律、密、净。印光大师亦云：“一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。”故云：“一句弥陀，无尽宝藏”也。
“八字打开，普同供养”者，明净业修法，唯此“以深信愿，持佛名号”八字。今普告来哲，作法供养也。
彻悟禅师云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。”前之八字，乃学道通途，非独净宗为然。以一切法门，皆须以发菩提心为根本故。后之八字，以深信愿，持佛名号，方为本宗修行纲要。彻悟禅师云：“唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号。持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生，一得往生，便永不退转。”此八字打开，普同供养之大义也。
“一句弥陀，断诸烦恼，全佛全心，一了百了。”
一句弥陀，乃断烦恼之捷径。彻悟禅师云：“以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障。”故云：“一句弥陀，断诸烦恼”也。“全佛全心，一了百了”者。彻悟禅师云：“以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛全分威德神力，冥熏加被，一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。”乃一了百了，疾成佛道之最妙法也。
“一句弥陀，灭除定业。赫日轻霜，洪鑪片雪。”
一句南无阿弥陀佛，是万德供名，若以发大菩提心持之，决可灭除定业也。定业，即定受苦报之业因。盖心能造业，心能转业。业由心造，转变由心。印光大师云：“凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛、自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣，即转变由心之义也。”故云“一句弥陀，灭除定业”也。
“赫日轻霜，洪鑪片雪”二句，引喻，明一句万德洪名消业之威力也。赫日、洪鑪，喻佛号，轻霜，片雪，喻定业，消灭于顷俄之间，故云轻霜、片雪。
“一句弥陀，能空苦报。世界根身，即粗而妙。”
“一句弥陀，能空苦报”者，印光大师云：“果报通三世。现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则早迟不定。凡所作业，决无不报者。一句弥陀，是万德洪名。苟以自利利他大菩提心念之，定能空一切三世苦报。故云“一句弥陀，能空苦报”也。
“世界根身，即粗而妙”者，谓即现前粗劣世界根身，随佛念转变成胜妙依正，惜凡夫不能知见也。夫介尔一念，具造十法界依正二报，正随缘而不变，即不变复随缘。随悟净缘，成佛法界之依正，随迷染缘，成九法界之依正。念念转变。今深信愿，持佛名号，则现前粗劣之根身世界，密密转变为净土胜妙之根身世界，但凡夫垢障所蔽，自不觉知耳。故云“世界根身，即粗而妙”也。
“一句弥陀，圆转三障，即惑业苦，成秘密藏。”
一句弥陀，深信愿切，专恳而持，持至心外无佛，佛外无心，心佛一如，则本具三因佛性圆显，圆灭三杂染障，圆转三德秘藏。正因佛性显，则苦(报)障灭，圆转成法身德；了因佛性显，则惑障灭，圆转成般若德；缘因佛性显，则业障灭，圆转成解脱德。故云“一句弥陀，圆转三障。即惑业苦，成秘密藏”也。
“一句弥陀，解难解冤。慈光共仰，法喜均沾。”
我等无量劫来，迷本净心，因惑造杀盗婬等业，与一切众生结下难解之冤。今生幸遇净土法门，念佛求生西方，而宿世与我等有冤之众生，犹沉沦苦海，见我等念佛修行，欲出三界，彼等定来扰乱，冀报宿怨。我等当以念佛功德，回向于彼，令彼同仰弥陀慈光加被，均沾解脱沉沦法喜。故云：“一句弥陀，解难解冤，慈光共仰，法喜均沾”也。
“一句弥陀，报未报恩。裂缠绵网，入解脱门。”
莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就，”欲报多生多劫六道中父母罔极之恩，为人子者，须虔诚念佛，并旦暮为宿世双亲回向，令其割裂缠绵之爱网，同入解脱之玄门。故云：“一句弥陀，报未报恩。裂缠绵网，入解脱门”也。
“一句弥陀，空诸恶趣。万德洪名，那容思议。”
一句弥陀，万德洪名。信愿真切，都摄六根，净念相继，定得往生极乐世界。一登彼土。则长揖三界，永别恶趣。以极乐国中，无有三恶道故。尚无恶趣之名，何况有实。然则此一句万德洪名，安可思议也。故云：“一句弥陀，空诸恶趣，万德洪名，那容思议。”也。
“一句弥陀，机逗人天。参差三辈，掩映九莲。”
“一句弥陀，机逗人天”者，净土法门，三根普被，利钝全收。六道之中，尤于人天两道最为契机。何以故？三恶道众生，为惊苦所逼，无暇修持，修罗众道，为瞋嫉所恼，亦不能措心，能信奉念佛法门者，唯人道与天道耳，故云：“一句弥陀，机逗人天”也。
“参差三辈，掩映九莲”者，据《无量寿经》云，净业行人往生，分上中下三辈，皆以念佛功行深浅不同，于光明掩映，微妙香洁之九品莲华，各栖其中一枝。蕅益大师云：“品位高下，全由持名之深浅。”故云：“参差三辈，掩映九莲”也。
“一句弥陀，化兼小圣。回狭劣心，向无上乘。”
此偈明西方净土，系大乘净土也。极乐净土，是大乘境界。故往生论云：“大乘善根界，二乘种不生。”目为小圣之二乘人，无法生极乐净土。但二乘人若回小向大，回小乘唯知自度之狭劣心，趋向求无上道之大乘心，求愿往生，则可得生。故云“一句弥陀，化兼小圣。回狭劣心，向无上乘。”或者问曰：极乐净土，二乘不生，回小向大则可得生。容或如此，乃云不计其数，此何故也。如弥陀经云：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”蕅益大师《要解》中释云：他方定性二乘，不得生极乐净土，若先习小乘，临终时，回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，弥陀顺机说法，令其先断见思。名之为罗汉，其地位已与断见思惑之别教七住菩萨同，实非是小果罗汉也。
“一句弥陀，超然无碍。文殊普贤，大人境界。”
一句弥陀，超然无碍者，讃念佛法门普摄群机也，印光大师云：“净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎。统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，利钝全收，上之等觉菩萨，不能超出其外，下之逆恶凡夫，亦可预入其中。”故云“一句弥陀，超然无碍”也。
“文殊普贤，大人境界”二句，以二大菩萨作证，讚净土法门，求生极乐净土，乃等觉菩萨速成佛道之大乘胜行也。《观佛三昧经》。文殊菩萨偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。”《华严经普贤行愿品》普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
“一句弥陀，微妙难思。唯佛与佛，乃能知之。”
“一句弥陀，微妙难思”者，印光大师云：“念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源，因果交彻，念念即佛，直捷圆顿，不可思议。”故云“一句弥陀，微妙难思”也。
“唯佛与佛，乃能知之者”，阿弥陀佛法界藏身，以实相为体。一句弥陀，能念之心，即一心三观。所念佛名，即一境二谛。谛观不二，即是第一义谛，即诸法实相。《法华经》云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”故云“唯佛与佛，乃能知之”也。
“一句弥陀，列祖奉行。马鸣造论，龙树往生。”
净土大致，释尊首唱于方等，以法门广大，无机不被。故列代祖师及善知识，或疏经著论以弘扬，或自行化他而念佛，梵行交相辉映。故云“一句弥陀，列祖奉行”也。
“马鸣造论，龙树往生者”，马鸣菩萨造《大乘起信论》，为佛法纲要。其末云：“复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自谓不能常值诸佛。惧为信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。”龙树往生者，出《楞伽经》：“佛告大慧，大名德比丘，厥号为龙树。得初欢喜地，往生安乐国。”故云：“马鸣造论，龙树往生”也。
“一句弥陀，因缘时节。异香常闻，莲社创结。”
此偈明中土念佛法门之缘起也。净土念佛结社，创自晋慧远法师，师姓贾，雁门楼烦人，闻释道安于恒山讲般若经，远往归之。豁然开悟。因出家受业，精思讽诵，以夜继昼，安叹曰：“使道流东国者，其在远乎。”晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止。先是，远同学慧永，居庐山西林，入其所住，辄闻异香，因号香谷，则其人可知矣。永招远同栖，而远学侣渐众，西林隘不可容。剌史桓伊，为远更立寺于山之东，遂号东林。远于是率众行道，凿池种莲。池种白莲，异香远闻。既四方清信之士，闻风而至者，百二十三人，杰出高贤一十八人。乃造西方三圣像，建斋立社念佛，号曰莲社，开东土结社念佛之先河，时节因缘，益如斯也。故云“一句弥陀，因缘时节。异香常闻，莲社创结”也。
“一句弥陀，利大象龙。永明禅伯，智者教宗。”
净土法门，一句佛号为宗。乃是以果地觉契因地心，故得因该果海，果彻因源，至圆顿，至了义，是故历代法门龙象，咸宗奉而密修焉。真歇了禅师云，“良以念佛法门，径路修行。正按大藏，接上上根，傍引中下之机。”又云乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。”故云“一句弥陀，利大象龙”也。
“永明禅伯，智者教宗”二句，举二师以证。
永明延寿禅师，钱唐王氏子，少诵法华。钱文穆王时，知税务。多用官钱买放生命，罪当死。引赴市曹，主使人觇之，色不变，命释之。投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师，发明心要。尝于国清寺行法华忏，禅观中，见观音以甘露灌其口，因是获大辩才。登智者禅院，作二阄，一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。冥心精祷，七拈七得净土阄。于是一意修净业。日课一百八事，夜往别峰，行道念佛。旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经一万三千部。施鬼神食，卖赎生命，皆以回向净土。著《宗镜录》一百卷，会天台、贤首、慈恩异同之旨。又著《万善同归集》，指归净土，语甚恳切。尝作四料简云：“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。”开宝八年二月二十六日焚香告众，趺坐而化。往生西方，上品上生，敬及冥府。
天台智者大师，名智顗，姓陈，颖川人。母孕。梦烟五采绕怀。及诞，光明满室，眼有重瞳。年十八，出家湘州果愿寺。诣光州大苏山礼慧思禅师。思一见曰：“昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。”诵《法华经》，诵至药王品，“是精进，是名真法供养如来。”身心豁然，寂而入定。照了法华，达诸法相。为天台第四祖。晋杨广从受菩萨戒，奉以名曰“智者”，尝著《净土十疑论》，曰：欲定生西方者，具二种行，定得生彼。一厌离行，二欣愿行。云云。开皇十七年十一月二十日，于新昌石城寺，谓弟子曰：“吾当卒于此矣。”命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛，般若观音，唱无量寿经及观经题竟，讚曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒定慧熏修乎，吾诸师友，今从观音、势至、皆来迎我。”言讫，端坐如入三昧而寂。
“一句弥陀，感应非轻。少康化佛，善导光明。”
少康化佛者，唐少康，姓周。缙云仙都山人。生而不言。七岁，入灵山寺礼佛。母问识否？忽发言曰，释迦牟尼佛。父母遂舍之出家。贞元初，诣洛阳白马寺。见殿中文字放光，探之，则善导和尚西方化导文也。康祝曰：“若于净土有缘，当使此文再现光明。言已，光复闪烁。遂之长安光明寺善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空，谓曰，汝依吾教，广化有情。他日功成，必生安养。南至江陵，遇一法师，谓曰：“汝欲化人，当往新定，缘在于彼，言讫不见。乃适新定，乞钱，诱小儿念佛。念佛一声，即与一钱。如是年馀，凡男女少长见康者，皆云阿弥陀佛。念佛之声，盈于道路。遂于乌龙山建净土道场，善信毕集，所化三千人。每升座，高声唱佛，众共和之。康一唱佛，众见一佛从其口出。十声，则有十佛，若贯珠焉。康谓众曰：“汝见佛者，必得往生”。二十一年十月。嘱道俗曰：“当于净土，起增进心。于阎浮提，起厌离心。遂放异光数道而逝。
“善导光明”者，善导，不详其所出。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：“此真入佛之津要。修馀行业，迂僻难成。唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门。三十馀年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写阿弥陀经十万馀卷，画净土变相三百壁。修营塔寺，然灯续明，道俗从化甚众。或问：念佛生净土耶！答曰：“如汝所念，遂汝所愿”。乃自念一声，有一光明从其口出，十至于百声，光亦如之。或问：“何故不令人作观，直遣专称名号？”答曰：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”一日，忽谓人曰，此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树，向西祝曰：“吾佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。言已，投身而逝。”
“一句弥陀，有教无类。雄俊入冥，惟恭灭罪。”
此偈明念佛法门摄机之普也。有教无类，语出《论语》卫灵公篇：子曰“有教无类。”谓施及教化，无分出身贵贱类等也。净土法门。亦复如是。一句弥陀，三根普被，上至等觉大士如文殊，普贤之辈，下至五逆十恶凡夫。如观经所明，逆恶之人，临终见地狱火车相现，遇善友教以念佛，其人以怖畏故，拼命念佛求救，念佛十声，或只一声，即便命终者，亦可得预九莲末品。故云“一句弥陀，有教无类”也。
“雄俊入冥，惟恭灭罪”二句，举二恶人往生为证。
“雄俊入冥”者，唐，雄俊，姓周，成都人。善讲说，无戒行。尝返初服从戎，寻复为僧。亦颇知悔，常持佛名。大曆中，暴亡。入冥司，主者呵责，命付地狱。俊大呼曰：“观经言，造五逆罪，临终十念，即得往生。雄俊虽造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生净土。不然三世诸佛即成妄语。”遂合掌谛念。宝台忽现，乘空西去。有自冥还者，传其事如此。
“惟恭灭罪”者，唐、惟恭、荆州人。常事酒博。暇则诵经、祈生安养。同寺有灵岿者，事迹相类。里人为之语曰：灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。恭闻曰：“我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道耶。一日恭病。岿归寺。途次，见少年手执乐器，问所从来。曰：西来迎恭上人耳。怀中出莲华，华合如拳，葉出异光，望寺而弛。次日，至寺，恭已亡矣。华合如拳，莲苞未开状，盖恭下品往生之象也。
“一句弥陀，是无上禅。一生事办，旷劫功圆。”
此偈明念头佛法门，即无上禅也。“一句弥陀，是无上禅”者，经云：“若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。”金口诚言，岂可不信哉。“一生事办，旷劫功圆”者。夫念佛往生，如风帆扬于顺水，乃疾成佛道之法。既往生已，不论品位等差，毕竟不历异生，只此一生，成办佛道大事，夫佛道长远，久修乃可得成。所谓三大阿僧祇劫是也。今极乐国人，祇此一生，便圆旷劫之功。岂非念佛往生，成道疾于其他通途法门也。“于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴。”不觉有味于彻悟禅师之言也。
“一句弥陀，理非易会。百偈俄成，三尊加被。”
净土法门，一句弥陀，念念即佛。其甚深理致，唯佛与佛，乃能彻底究尽，馀人所不堪，但当尊信佛语而已。故云一句弥陀，理非易会也。
“百偈俄成，三尊加被”二句，乃彻悟禅师自叙。谓此百偈，所以能作成于顷俄之间者，实赖佛法僧三宝加被之力也。古人疏经造论，皆求三尊冥加，不独禅师也。即余述此《念佛伽陀教义百偈》之解，亦犹盲人摸象，仅能知其少分。故亦曾祈三宝加被，令其所解，冥符禅师愿意也。
