《永嘉大师证道歌》简释3

“雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳”。

西竺雪山有草，名曰肥腻，洁净香美，白牛食之，乳汗成醍醐上味。雪山，喻一真妙境；香草，喻圆教八正道；牛喻照理真智；醍醐，喻一乘妙法。“我常纳”者，谓见性之士，不历渐次而修，念念与般若相应也。

“一性圆通一切性，一法遍含一切法”。

一性，即一真之性也。一切性，即法界性也。一法，即一心之法也。

“一性圆通一切性”者，即一性圆通法界性也；“一心遍含一切法”者，即一心遍含无尽法也。

“一月普现一切水，一切水月一月摄”

此承上引喻以明。一月普现一切水者，如青霄一月，普现于江河池沼溪潭等处，凡有水处，皆悉现月也；一切水月一月摄者，众水所现，唯天上一月耳。

“诸佛法身入我性，我性还共如来合”。

众生心内诸佛，念念证真；诸佛心内众生，心心作佛。互容互摄，故云“诸佛法身入我性，我性还同如来合”也。以诸佛亲证法身，即众生本具佛性故也。荆溪云：“众生理具诸佛成。成之与具，莫不性等”。

“一地具足一切地，非色非心非行业”

地以能生为义，一地，即初地，言初地能具足十地功德，故云“一地具足一切地”也。非色非心非行业者，既一地具足十地功德，其功德不可思议，则一切色、心、行、业皆不可测度也。非色者，非窒碍之色也；非心者，非分别觉知之心也；非行者，非迁流造作之行也；非业者，所作之业，有即非有也。故云“非色非心非行业”。

“弹指圆成八万门，刹那灭却三祗劫”

一弹指顷，圆满成就八万行门。刹那，一念具九十刹那，言极促之时。三祗劫，即三大阿僧祗劫。梵语阿僧祗，此云无央数。劫，具云劫波。有大劫，中劫，小劫之别，。一千六百八十万年为一小劫，二十小劫为一中劫。四个中劫为一大劫。极长时也。今一刹那间能泯三祗劫界限，此乃念劫圆融境界。所谓“十世古今，始终不离于当念”是也。

“一切数句非数句，与吾灵觉何交涉”。

一切名言、法相、菩提、涅槃、真如、解脱、非有、非无、非凡、非圣、头数无尽，实非究竟，故云“一切数句非数句”。此等名数文句，皆标月指耳，非灵明觉性之第一义谛。因第一义谛是离名句相、离言说相。故云“与吾灵觉何交涉”也。

“不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸”。

灵明觉性，毁既不可及，赞亦不可尽。其体若虚空，无有涯岸(边际)。故云“不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸”也。

“不离当处常湛然，觅则知君不可见”。

灵明觉性，周遍法界，不离当处常湛然也。

“觅则知君不可见”者，谓此灵明觉性，不离行住坐卧之中，见闻觉知当处，若离现前见闻觉知。欲别觅觉性，终不可得。祖师云：将心觅心，岂非大错。故云“觅则知君不可见”也。

“取不得，舍不得，不可得中恁么得”。

此灵明觉性，亦即真如佛性，灵光洞彻，无所不遍，诸佛悟之而无得，众生迷之而无失。若欲取之，则不能得。欲舍之，则终日相随而不舍。故云“取不得，舍不得”也。然则如何而可？于不可得中，只须念念现前即得。故云“不可得中恁么得”也。

“默时说，说时默。大施门开无壅塞”。

默时说者，即默时不异于说也。如《维摩诘经》：文殊师利问维摩诘，我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

说时默者，如经云：始从成道夜，终至跋提河(世尊灭度处)于是中间，未曾说一字，即“说时默”也。

大施门开无壅塞者，诸佛出世，普令一切众生成佛。如大施主，开门遍施，故云大施门开。佛以法施一切众生，悲运同体，慈起无缘，平等而施。故云“大施门开无壅塞”也。

“有人问我解何宗，报道摩诃般若力”。

若或有人问我解何宗旨？吾当答云：摩诃般若力。梵语摩诃，此云大、多、胜。梵语般若，此云智慧。此摩诃般若，力用无边，信解，则见等诸祖，受持，则福盖人天。故云“摩诃般若力”也。

“或是或非人不识，逆行顺行天莫测”。

般若之智，既得现前，以大悲心，入世接物利生，纵横应用，种种施为，皆为佛事。或有人说是，或有人说非，皆非常人所知。故云“或是或非人不识”也。

般若菩萨或示逆行，或示顺行，皆为助佛行化，亦非天道众生所能测知，况人道凡夫乎。故云“逆行顺行天莫测”也。

“吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑”。

永嘉往谒曹溪六祖，得蒙印可，一宿而别。人称“一宿觉”。或有疑“一宿觉”其事者，我当报言，吾非今生一世所修，乃多劫熏习般若故耳。永嘉大师云：我依般若而说，非是等闲以言语欺诳、惑乱汝等，故云“不是等闲相诳惑”也。

“建法幢，立宗旨。明明佛敕曹溪是。”

建立法幢，树立宗旨。从世尊拈华，迦叶微笑，传佛心印，西土二十八祖，递相传授，至菩提达摩，为东土初祖，六传至曹溪惠能，彰灼可考。故云“明明佛敕曹溪是”也。

“第一迦叶首传灯，二十八代西天记”。

始自灵山会上拈华，迦叶微笑。佛云：吾有正法眼藏，分付摩诃迦叶，是为最初传法，故云首传灯也。

二十八代西天记者，初祖迦叶传二祖阿难。递相传承，三祖商那和修，四祖优婆曲多，五祖提多迦，六祖弥遮迦。七祖婆须密，八祖佛驮难提，九祖伏驮密多，十祖胁尊者，十一祖富那夜奢，十二祖马鸣，十三祖迦毗摩罗，十四祖龙树，十五祖迦那提婆，十六祖罗侯罗多，十七祖僧迦难提，十八祖伽耶舍多，十九祖鸠摩罗多，二十祖阇夜多，二十一祖婆修盘头，二十二祖摩拏罗，二十三祖鹤勒那，二十四祖师子，二十五祖婆舍斯多，二十六祖不如密多，二十七祖般若多罗，二十八祖菩提达摩。故云“二十八代西天记”也。

“历江海，入此土，菩提达摩为初祖”。

梵语菩提达摩，此云觉法，西土为二十八祖，此土为初祖。本南天竺国香至王第三子，遇二十七祖，祖知其密迹，发明心要，乃记之曰：未可远游，且止南天，待吾灭后六十七年，当往震旦，大兴佛法。师自南天竺泛海，涉三年，梁普通八年九月二十一日至广州，刺史萧昂表闻于朝。武帝览表，遣使赍诏迎请，十月一日至金陵。帝问：“朕即位以来，造寺写经度僧。不可胜记，有何功德”？师曰：“此但人天小果，有漏之因，虽有非实”。帝问：如何是真功德？师曰：“净智妙圆，体自空寂”。帝问：“如何是圣谛第一义”？师曰：“廓然无圣”。帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识”。帝不悟，师知机不契。是月十九日，潜渡长江，十一月二十三日，至洛阳。魏孝明帝大和十年，止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫测之。即禅宗初祖也。

“六代传衣天下闻，后人得道何可数”。

大师少室栖止九年，未遇知音。时有僧神光，闻达摩住少林，乃往参谒，师端坐面壁不与语。神光自思，昔人为法忘躯，我当学之。其年十一月九日夜，天大雨雪，神光坚立不动，达旦，积雪过膝。师悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚发大慈悲，开示法要”。师曰：“诸佛无上妙道，岂可以轻心慢心求得闻耶！光闻师诲，取利刃自断左臂，置于师前，求哀开示，师知法器。神光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，非从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”光曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”光于言下大悟，师传心印。是为二祖。二祖既得初祖衣钵，六传而至惠能，其道大行于世。故云“六代传衣天下闻”。六代：达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传惠能，能即曹溪六祖。自后得道者不可胜数，故云“后人得道何穷数”也。

“真不立，妄本空。有无俱遣不空空”。

实际理地，一法不立，故云“真不立”。妄本空者，妄乃真体上所现之幻象，本来不实。故云“妄本空”。

有无俱遣不空空者，有无亦相待而立。今既双遣有无两相，若尚存一空相，则尚非究竟，亦须空却之。故云“有无俱遣不空空”也。

“二十空门元不着，一性如来体自同”。

二十空门元不著者，如来破二十种执有之见，因成二十空。二十空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。虽有二十空名，其体即一法也，不应执著。故云“二十空门元不著”也。

一性如来体自同者，真如佛性，众生与佛，其体相同。佛是已成之佛。我是未成之佛，修德迥异。若论性德，何尝不同。故云“一性如来体自同”也。

“心是根，法是尘，两种犹是镜上痕”。

“根以能生为义，心生则种种法生。故云“心是根”也。法即五根六尘之法，即十一色法。心法与色法，乃性境上之幻象，故云“两种犹是镜上痕”也。

“痕垢尽除光始现，心法双亡性即真”。

痕垢，喻妄念情虑。痕垢若尽，心光始能透露毕显。故云“痕垢尽除光始现”也。

心法双亡性即真者，若能达到心(六识妄心)法(六尘妄境)两亡境地，自然明见佛性。故云“心法双亡性即真”也。

“嗟未法，恶时世，众生福薄难调制。”

嗟，叹辞。恶时世，指末法时世也。世尊出世，转大*轮，利益有情。正法一千年，像法一千年，末法一万年。今正、像已过，正届末法恶时世，众生福转薄少，其性刚强，弘法不易。故云“众生福薄难调制”也。

“去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害”。

去圣时遥，邪见转深。魔王外道流行，正法昌明不易，反而多生怨害。故大师兴“去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害”之叹。

“闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎”

此二句承上去圣时遥，魔强法弱之叹而来，一闻如来说有不历渐次之顿教法门，直指人心，见性成佛，恨不得把它灭除，令如瓦碎。

“作在心，殃在身。不须怨诉更尤人”。

世人所造种种恶业，皆妄心所作，故云作在心，所感苦果，由地狱、畜生、饿鬼等种种身形来承受。故云“殃在身”也。此乃自作自受，非他人所致。故云“不须怨诉更尤人”也。

“欲得不招无间业。莫谤如来正*轮”。

谤法之罪，最为惨重，定要招感五无间狱业报。五无间：一、趣果无间。不问男女老幼贵贱及天龙鬼神，罪业所感，悉同受之；二、受苦无间。于剑树刀山，镬汤炉炭，洋铜铁汁，备受其苦，无有间歇；三、时无间。堕此地狱，历劫受罪，无时间歇；四、命无间。堕此地狱，从初入时，至八千万劫，一日一夜，万死万生，受苦无间；五、形无间。谓此地狱，纵广八万由旬，一切有情，于中受苦，一人亦满，多人亦满。畏无间狱报之惨，故云“莫谤如来正*轮”也。

“旃檀林，无杂树，郁密森沉狮子住”。

旃檀林，喻一乘妙境。无杂树，喻无小根权位之杂机。郁密，繁茂之貌。森沉，幽邃之状。

狮子住者，狮子，喻大乘菩萨。法性之境，唯大乘菩萨所住。般若法门，唯接上根，中下之机，卒难悟入。故云“旃檀林，无杂树，郁密森沉狮子住”也。

“境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去”

无为大道，唯大乘菩萨所游履，诸小乘与权位之人不能涉足。狮子，喻大乘菩萨。走兽飞禽，喻人天、二乘之机。境静林闲，喻一乘妙境。唯上士所游，中下之流所不到。故云“境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去”也。

“狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼”。

狮子儿，喻菩萨初发心时，便成正觉。众随后，喻声闻、缘觉小乘之众，仅能随其后也。

三岁便能大哮吼者，三岁，喻见性人圆修三法也。三法，即空、假、中三观。智者大师云：空也者，泯一切法也。假也者，立一切法也。中也者，妙一切法也。空不定空，空处当体即假即中；假不定假，假处当体即空即中；中不定中，中处当体即空即假。此之三法，不纵横，不并别。一处常三，三处常一。所以云：三谛三观三非三，三一一三无所寄。谛观名别体还同，是故能所二非一也。悟此三法，所修皆中道实相。故云“三岁便能大哮吼”也。

“若是野干逐法王，百年妖怪虚开口”。

野干，喻凡夫、二乘也。狮子，乃兽之王，喻大乘菩萨也。大乘菩萨，深悟法性，从初发心，便成正觉。所说法门，悉皆称性也。二乘、权位行人，不能明见佛性，所说不明究竟实相之理，犹如百千妖怪，虚开其口，终无所益也。

“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争”。

圆谓圆满，顿，非渐次。教者，圣人被下之言。圆顿之教，不假渐次，直指佛境，乃了义之谈。勿，不可也。勿人情者，圆顿教人，无人情可说，对则对，错则错，不讲私情。设有疑情不决，直须通过争辩，求得真理。故云“有疑不决直须争”也。

“不是山僧逞人我，修行恐落断常坑”。

山僧，永嘉自谓，岂是山僧逞人我之争，切恐未来一切众生，于修行中堕入断、常二见之陷坑。断即断灭，落于空见；常即常见，谓相常不变，堕于自然，此二见，如世陷坑，误人最深。故云“修行恐落断常坑”也。

“非不非，是不是，差之毫厘失千里”。

非与不非，是与不是，应须决择分明，不可错乱也。不可颟顸佛性，笼统真如，似是而非，否则差之毫厘，失之千里矣。

“是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕”。

此举龙女成佛、善星陷堕之事以明是非之相。

龙女成佛事。昔日灵山会上有一龙女，献佛宝珠，世尊受之，而为说法，悟无生忍，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，号华鲜如来。故云“是则龙女顿成佛”也。

非则善星生陷堕者，昔有比丘，名曰善星。读诵十二部经，发得四禅定，谓为真涅槃。然彼近恶友，退失所得之解脱，以为无涅槃法，遂起邪见，拨无因果。且向佛起恶心，生陷无间地狱。故云“非则善星生陷堕”也。