密乘五条根本戒(二)不舍无上
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续讲戒律。
在密宗的戒律里，其实包括了别解脱戒和菩萨戒。进入密乘、学修密法的人，应该具足这些戒律，并受持这些戒律，因为这是修密法的基础。若没有别解脱戒和菩萨戒的基础，就得不到密乘的戒体。我们受密乘戒主要是通过灌顶，但是接受灌顶，也要有别解脱戒和菩萨戒的基础。若没有这些基础就不能接受灌顶，即使接受灌顶了也不会得到戒体。所以，别解脱戒和菩萨戒都是我们必须要受持的。
密宗有共同的戒律，也有不共同的戒律。我们这两天学修的这五条根本戒，里面有共同之处，也有不共同之处。
昨天讲的第一条，不恭敬上师，诋毁上师。
显宗里讲，若是对上师或善知识有不恭敬心或诋毁的行为，有一定的罪过，但是不犯根本戒，而在此处犯根本戒。
密宗的三大恩德上师：第一个是给你灌顶的上师；第二个是给你讲解密宗续部的上师；第三个是给你窍诀的上师，比如说给你大圆满法的窍诀。这些都属于三大恩德上师，三大恩德上师在此处是犯根本戒的对境。
其他的，比如领你进入佛门的上师，作为你忏悔的对境、帮助你消业的上师，也对你有恩德，还有一个是给你传授一般传承的上师。这三位上师是显密共同的一般的上师，不是密宗特有的上师。其他三位作为犯根本戒的对境的三大恩德上师，是密宗特有的上师，显宗里没有。因为显宗里没有灌顶，也没有续部，续部是密宗里的。
窍诀的覆盖面特别广，这里指的是大圆满法窍诀，就是直指人心，令你见性成佛，直接让你明白自心，让你领悟佛性、心性的一个方法。
为什么后面讲的三位上师，即三大恩德上师，是我们在此处犯根本戒的对境呢？因为这三位上师才是对自己最有恩德，最有帮助的上师。
不是谁都可以给他人灌顶，不是谁都能接受灌顶，也不是谁都能得到灌顶。灌顶对上师有要求，对接受灌顶的弟子也有特殊的要求，要按佛理如理如法地进行。灌顶对坛城也有特别的要求，有外在的坛城，也有内在的坛城。灌顶需要有具德的上师，有殊胜圆满的坛城，合乎条件的接受灌顶的弟子。接受灌顶的弟子本身的条件，坛城的条件，上师的条件，在因缘都具足的情况下，才会得到真正的灌顶。然后，接受灌顶的人的相续当下就会成熟。真正的灌顶是领你进入坛城，真正的坛城其实是自身的坛城，这也是见性的一种方法，可以说是让你的相续直接成熟，令你见性成佛。
密宗和显宗有很多共同之处，也有很多不共同之处。密宗和显宗有什么不共同之处呢？密宗里方便多，是捷径，讲的境界也高。显宗最高的境界是中观应成派的见解，只是一个空性，无法能够强调大光明。密宗里主要是强调大光明，诸法不仅体上是清净的、圆满的，而且在相上也是清净的、圆满的；无论是世俗谛还是胜义谛，都是清净的、圆满的。从胜义谛的角度，讲空性的时候，和显宗中观，尤其是应成派差不多，是一致的，但是它强调世俗谛的时候，也强调一切清净、一切圆满。显宗里，在相上、显现上都是痛苦的、无常的、虚假的，但密宗不是。密宗讲一切色相都是佛的身，一切音声都是佛的咒语，一切起心动念都是佛的智慧；在相上、显现上都是清净的、圆满的。
显宗是站在世俗谛、凡夫的境界里，尤其是从我们的眼耳鼻舌身所觉察到的境界、角度来讲。但是，密宗直接站在八地以上的菩萨以及佛的境界里讲。凡夫看一切都是无常的、痛苦的、虚假的。但佛菩萨看不是这样，佛菩萨看一切都是佛、菩萨，都是清净、圆满的。显宗里也不是不讲这些，但它不是特别强调。密宗在这方面的境界要高出显宗。密宗续部里还有很多，包括我们的修法仪轨，都是特别的具体、方便，都是精华，非常殊胜。所以，讲解密续的上师对你来说，非常有恩德，非常有帮助。
这三种上师从功德的角度，从恩德的角度来讲，都是非常大、非常圆满的。所以，若是有违背、有不恭敬的行为，就会犯根本戒。对境越殊胜，做功德或造业都一样，结果也非常殊胜或非常严重。昨天我们讲了，六位上师都要恭敬，但是，如果对后三位上师有不恭敬的行为，就会犯根本戒。
这里说的根本戒，是密乘的根本戒。犯了这样的戒律，若是不及时忏悔，过了最佳时间，再忏悔就难了。过了最佳时间是指什么？就是两个小时之内。若是你能及时忏悔，念除障法等一些仪轨或咒语，就可以消除这个罪业。若是过两个小时以后再忏悔就难了，必须要通过大型的会供等法会才能铲除罪业。若是过一个月，或过一年了，就更难了。想忏悔清净，要把自己所有的拥有都拿来做供养或布施，在这样的前提下做忏悔才能彻底铲除罪业。如果过一年了，比如说你是个在家居士，今天有人需要你的亲人或儿女，你能将他们施舍出去，有这么大的舍心、决心才能遣除这种罪业。如果在三年之内，若是有必要的话，能舍出自己的生命，有这样的决心和强烈的忏悔之心，才能忏除罪业。过了三年以后，书里基本上没有讲忏悔的方法。
刚才我们讲的这几种情况，都是指在三年之内忏悔。若是没有忏除这样的罪业，这样的堕罪，舍弃誓言的罪过，和自己的相续没有分离，这样离开人世，就会直接下金刚地狱。
显宗里讲无间地狱，无间地狱的痛苦等同于其他所有地狱的痛苦。八热地狱、八寒地狱等所有地狱的痛苦，都在无间地狱里。但是金刚地狱的痛苦，它的寿命量无法表达，无法形容。无间地狱众生，一般的寿命量是半个中劫。半个中劫是多少年啊？金刚地狱的痛苦和它的寿命量，超过了无间地狱一百倍、一千倍！
为什么叫金刚地狱？可以说堕入此地狱，基本上要永远感受那样的痛苦，不会有出来的时候。所以大家要注意，利大弊也大。
你进入密乘，能够如理如法地学修大圆满法，利也非常大！好比坐火箭。成佛哪有那么容易，我们的佛祖释迦牟尼佛，经过三大阿僧祈劫的修行，最后才成就的。但是，如果你修密宗，尤其是修大圆满法，七天、几个月、几年就能证得无上正等正觉——佛、金刚持的果位。不需要那么漫长的时间，也不要经历那多的坎坷和磨难，几天、几个月、几年就能证得佛果，真的是坐火箭啊！
大圆满法是无上瑜伽，是至高无上的法门，是九乘之巅。除了大圆满法之外，没有即身成佛的方法。
密宗非常殊胜，但是修一般的密法，要等到中阴或者来世的时候才能成就。我们讲破瓦法的时候，讲过法身破瓦法、报身破瓦法和化身破瓦法。法身破瓦法和报身破瓦法都是临终的时候运用的。在临终中阴、法性中阴和轮回中阴这三个期间，若是你能把握住的话，就有成佛、解脱的机会。如果你在世的时候修得好，练得好，串习得好，到临终尤其是三种中阴的时候，就有解脱或成佛的机会，之前没有即身成佛的方法！
前几年虹身成就的阿琼喇嘛，他本身是格鲁派的一位大德，但是他经常修宁玛派的法，后来他虹身成就的时候，有人说他是通过时轮金刚或胜乐金刚这样的窍诀和方法虹身成就的。但是，后来宁玛派的很多大德高僧，甚至是其他的很多大德高僧，都否认了这种说法，因为无论是时轮金刚、胜乐金刚还是密集金刚，里面没有虹身成就、即身成佛的方法。肯定修的是宁玛派的无上瑜伽——大圆满法。只有这个法，才是即身成佛的方法，才能虹身成就。我们的历代祖师，都是虹身成就者。
以前的格鲁派和其他派的一些大德高僧，我们也不好说是出于一种什么心态，诽谤过宁玛派的大圆满法。他们为什么不理解，为什么要诽谤呢？他们的传承、教派、法里没有即身成佛的方法，他们就是不相信：“我们没有这样的法，你们怎么有呢？”
有个叫瓦蒙格西的人，有一本书，是专门推翻大圆满见解的一个著论。 “格西”类似我们所称谓的“堪布”，就是这样一个人。很多人都说他死的时候状况非常恶劣，因为他诽谤了大圆满法。所以修习大圆满法的人，不能接触瓦蒙格西的这本书。
今天我们讲的还不是大圆满法特有的戒律，大圆满法有不共同的戒律，都是有关上师的身口意的戒律，都是和上师有关的。有利就有弊，利越大弊也越大。所以，大家若是想即身成佛，想获得这样的成就，必须要严守戒律。
其实，受持戒律对有智慧、有修行的人来说一点也不难。若是你觉得难，说明你的相续还不太成熟，可能现在还不是大圆满法的法器。但是没关系，我们从基础，从暇满难得开始学修，也能得到法益。只是修大圆满法正行的时候，不一定能得到真正的利益，因为你还不是大圆满正行的法器。
四外加行是显密共同、小乘大乘共同的修法。五内加行基本上也都是共同的修法，而在观想的方法与内容上稍微有些不同，所以叫不共同。其实也差不多，皈依、发心、消业、积福、依止上师和善知识，小乘也这样讲，显宗也这样讲，密宗也这样讲，这些我们都可以学。但是，你真正修大圆满正行的时候，若是对上师没有具足的信心，若是没有这种高深的修行和见解的话，很难真正领悟大圆满法。
第二条：不舍无上。
无上指的是什么？就是指无上密法。这个很重要！有时候佛法、正法的功德，比佛的功德还大；对我们的帮助和利益，比佛对我们的帮助和利益还大。因为三世诸佛都是通过佛法与正法而最终成就的。若是没有佛法、正法，怎么能成就呢？这是第一个方面。
第二个方面，真正的佛法、正法是佛菩萨的境界。形象上的佛菩萨不是真正的佛菩萨，佛菩萨内在的境界，内在的见解，才是真正的佛菩萨。
佛法分两个部分：一个是教法，一个是证法。什么是教法？经藏、律藏、论藏三藏，属于教法，但它不是真正的佛法。三学的内容才是真正的佛法。三学的内容是戒定慧，戒定慧三学才是真正的证法。戒定慧是佛菩萨的、是有修行的人的见地与境界，是他们所具有的功德，所以佛法非常重要。
皈依的时候就有这样的戒条，不用说其它的戒定慧三学，哪怕是一般的佛经、佛书里的一页、几个字，都要当做真正的法宝恭敬承侍。所以我们皈依佛门，进入密乘，不能舍弃佛法，不能对佛法不恭敬，否则是成就最大的障碍。如果你不恭敬，说明你不珍惜；如果你不珍惜，你不会认真学修；如果你不认真学修，你不会得到它的真正利益。
如果今天在这里你看到了佛书里的一句话，一个偈诵或几个字，你能捡起来顶在头上，能发自内心地去恭敬、去供奉，说明你对法的信心非常大。若是你对法有信心，你肯定会学修，并且能够得到它的真实利益。所以不能舍弃任何佛法，也不能对任何佛法有不恭敬的行为。
在这里，“不舍无上”指不舍弃密法。你觉得密宗好，想学，然后接触密法，接触了以后知道了它有很多不共同、深奥的地方，你害怕了，怕做不到，想放弃，这就是舍弃密法了。现在很多人是这种情况，刚开始修密法，后来又去修净宗或禅宗了，这就犯这条戒了。
没有必要这样。我们修密法、修大圆满法，根基不够没关系，觉得自己不合格也没关系，可以从基础开始学、开始修。
所有的密法，包括大圆满，都有前行和正行。你现在修正行不合格，没有成为法器，很多地方做不到，但是可以修加行。比如，我们现在都想修大圆满，都想成就大圆满，但是我们现在还没有直接修大圆满正行，那就修大圆满前行。大圆满前行讲的都是一般的教理，基础的佛理，谁都可以修。如果你连这些都接受不了，都不肯学，你根本不是佛门弟子，根本不是学佛的料，这样你就彻底退出佛门了。
没有必要舍弃密法，现在没有成为法器没关系，你可以争取成为法器，你可以修前行让自己的相续成熟。相续成熟了，成为法器了，你就可以修正行了。
我弘扬大圆满法已经有五六年的时间了，但是一直没有正式讲大圆满正行。因为怕很多人不合格；直接讲大圆满正行，对大部分人来说只有害没有利。所以从基础开始，一步一步地来，先修加行，让相续成熟，然后再去修正行。修正行的时候就快了，立断法和顿超法，立即断除所有的妄念，顿时超出三界轮回。真正修大圆满正行的时候，可以说基本上没有过程，立即和顿时嘛！
大圆满是无上瑜伽，是九乘之巅！加行修好了，相续很快就会成熟，很快就可以修正行！已经选择了、接触了，这个时候不能再动心、再灰心，再舍弃密法。
这里讲的是粗大的舍弃。舍弃一般的法，舍弃密法都一样。显宗里讲，舍弃佛法的罪过非常严重。我们讲极乐世界，讲净土法的时候也讲过，往生西方极乐世界的两大障碍就是五无间罪和舍法罪，这也是显宗里最严重的罪业，可以说是定罪。
刚才讲的五无间罪，我们都不容易犯，但是舍弃无上密法很容易犯，因为这个要求高。舍弃和舍弃不一样，这里的舍弃指的是，密宗有成千上万的戒条，若是你轻视这些戒条，甚至不在乎这些戒条，都是舍法。
还有，密宗里讲，一切清净平等、二谛双运。
如五种圆满。住处圆满：我们现在所在的地方就是清净刹土，就是佛国。本师圆满：给你灌顶、传法、受戒的上师是真正的佛陀，是阿弥陀佛，或金刚萨垛，或观音菩萨，或文殊菩萨。眷属圆满：是指上师的眷属。无论是出家修行人，还是在家修行的居士，都是我们的金刚道友。金刚道友有近的，也有远的。近的就是指皈依同一个上师，在同一个坛城里修行的同修；远的是指所有金刚上师的弟子，所有修密法的金刚弟子。还有一个远的，是指所有的佛门弟子、同修道友。都要把他们观为或视为男女本尊。法圆满：上师所讲的法，无论讲的是什么，好还是不好，都要观为或视为大乘妙法、大圆满法。时间圆满：这里说的时间，不是凡夫概念中的时间，而是本来常有的相续轮，就是无始无终、恒常不变、和我们的本具佛性合二为一的时间。
密宗里讲的这些，若是你现在没有真正明白，也不能轻视。你一定要在心里想，肯定是这样的，就是因为自己有业障、烦恼，所以没有领悟到，没有显现。最起码要在心里有这样一个概念。
有的人根本不在乎，“说说而已吧，不可能吧，不会吧。”密宗里还有很多见解脱、闻解脱、系解脱、触解脱，但是很多人都不相信，认为只是说说，实际上不可能。对一个相续成熟的人，对一个具有信心的人来说，确实是这样的。瓜熟蒂落——瓜已经熟了，不用特意去碰、特意去摘，自然就掉下来了。或者是走路的时候，不经意间碰了一下，就掉下来了，因为它已经成熟了。
同样的道理，如果你的相续成熟了，就等着开悟了。这个时候突然见到了什么殊胜的物品、法物，你就开悟了；突然摸到了什么，你就开悟了。相续没有成熟的时候没有用。
有的人一说这些就生起贪心，一说是系解脱就装起来或者带上。这些对你来说不一定有那样的效果，因为你的相续还没有成熟，你这个瓜还没有熟，所以再去碰、撞也不一定能掉下来。一说什么见解脱，都跑去看，一说有甘露、甘露丸，吃了喝了就能解脱，就都去抢、喝，感觉感觉，能不能成佛。“我也吃了、喝了，但是没有解脱啊！”然后又开始怀疑了：“不是说能解脱吗？我怎么还没解脱呢？”
不是这样的！这是对一个相续成熟的人来说的，对相续不成熟的人来说不一定。那都是一些代表性的东西。如果你的相续真的成熟了，万事万物都是见解脱、闻解脱、系解脱，一双破鞋子也能让你开悟。那若巴是怎么开悟的？是被鞋底打开悟的。所以别着急！等相续成熟了，福报上来了，这些成就自然就来了，追是追不来的。这些机缘、殊胜的窍诀，都是可遇不可求的，到时候都会有。
密宗、显宗都这样讲，尤其是密宗里讲很多共同与不共同的戒律。自己一定要这样想：“这是犯戒，是不允许的！我现在烦恼、习气太重，控制不住，我忏悔！”如果心里有忏悔之心，罪过不会太严重。如果没有一点忏悔心，是一种轻视的态度，就是这里说的舍法。
无上指的是密法，密法指密宗里讲的见地、境界，就是大空性、大光明。什么是大光明？就是处处圆满，处处清净；人人圆满，人人清净；事事圆满，事事清净，都是佛。
不仅密宗里特别强调，显宗里也讲这些。比如说一杯水，地狱众生看是铁汁，饿鬼众生看是脓血，人看是一杯水，天界的众生看是甘露，佛菩萨看是一尊佛或菩萨。
佛菩萨的境界就是这样，大光明嘛！都是佛的身，都是佛的语，都是佛的意，都是清净圆满的意思。佛的身，不是都要变成释迦牟尼佛的佛像那种样子。清净圆满才是真正的佛身，清净圆满才是真正的佛语，清净圆满才是真正的佛意。一切都是清净的，一切都是圆满的，这就是大光明。这些你虽然没有真正的领悟、体会，没有真正地明白，但是你一定要相信。不明白是自己的问题。若是不相信，心里存有怀疑，存有轻视的态度，就是舍法，就是犯根本戒。
所以我们讲一切清净、圆满，讲了很多更深奥、更殊胜的境界。这里的对境，是无上密法，指所有的密法，是犯根本戒的主要对境。动机，就是存有疑心、邪见，恶意、故意地有轻视的态度。无意当中，顺口说的不算。行为是指不用有行动和言语，心里存有邪见、疑心，存有这样轻视的心态就是犯戒。结果，上师、道友或者众生是否听到、知道，都一样犯戒。
佛讲的这些道理都是相通的，都是事实真相、真理，不明白、不理解是自己的问题。小乘和大乘，显宗和密宗也有很多的不共同之处，包括我们讲经说法，前后讲的，表面上看可能也有很多的矛盾和冲突，但这都不是真正的矛盾和冲突，是针对不同的境界，不同的层次，根据不同的根基讲的。是你自己不会换角度，凡夫的角度和佛菩萨的角度是不一样的。
现在有这样的现象，有些法师特别强调空性，有些法师特别强调因果。强调空性的时候，讲没有因果，也没有取舍。讲因果、缘起的时候，肯定讲因果不虚。到底有没有因果，到底要不要取舍因果，都是站在不同的境界里讲的。
讲空性是从万法的体上讲的，讲因果是站在万法的显现上讲的。一个是从本体上讲的，一个是从显现上讲的。个人的修行程度不一样，小乘大乘、显宗密宗的境界不同；人的根基不同，人和人的想法也不一样，所以有不同的说法。这都不矛盾，不要生起邪见。
我们现在还没有太多的闻思，所以可能有这样的现象。将来我们闻思多了，学修的内容多了，我们也要学习小乘大乘、显宗密宗。若是自己没有智慧，会产生一些疑惑，这就是自己的问题。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
