《广论奢摩他42》
讲授: 雪歌仁波切2008-09-19
闻法动机
思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此之故我要证得无上正等正觉圆满的佛果，就得到佛果而言，为了得到这个目的之故，应当就至尊大主所写的菩提道次第广论先学习，之后再进入于密咒乘门的密咒道次第的实修。上等者的话，一生就能够成就佛果。如果达不到的话，因为学习了菩提道次第以及密乘道次第，以这个方式在内心能够放下深厚的习气，非常好的习气，因此将来也不必经过好几辈子，就能够迅速的成就佛果，首先内心要有这种目标，这是非常有必要的。
我们现在学习到的段落是菩提道次第广论后面的止跟观方面的开示，这个开示，目标是为了将来无上咒乘部分，生起次第圆满次第的实修前面所做的准备而做的开示。因此我们现在听闻思惟，来学习安止跟胜观的部分，先做听闻跟思惟，不仅仅只是如此努力的做实修，之后内心相随顺的适当的证悟能够产生，在将来的密咒乘实修的部分能够掌握关键，能够迅速的得到果位，因此首先闻思是很有必要的。心里面思惟这个目标，调整自己的动机之后来学习教法。
正讲
大纲方面，我们现在所进行到的段落是，已经认明清楚之后，不花力气去把它对付掉，这是一个毛病，这个毛病应该怎么对治呢？就谈到这个段落。在前面的段落，基本的大纲是专注于所缘的时候，应该要怎么做；专注于所缘之后，应当要怎么做。正在专注于所缘的时候，应该怎么做，这已经讲解完毕了，现在进行到的段落是已经专注于所缘之后，要怎么样子做。
正在专注于所缘上面的时后，要具足两个特色，就是有力量的明分，执取对境的时候要具足力量，有力量的明分。还要加上稳定的住分这两项。在这两项齐备的情况之下，来专注于所缘的对象，这是具足两种特色之下，来专注于所缘，这是专注于所缘的时候，应该怎么做。
但是具足这两种特色的情况之下，内心已经专注安放在所缘上面，维持了一段时间之后，接下来当然沉跟掉就会发生了，接下来沉跟掉发生的时候，应该怎么做？实修上应当怎么样来进行？就现在这个段落。就是专注于所缘之后，要怎么样子进行？就现在谈到的段落。
这个时候应该怎么做？首先要能够认明清楚什么是沉？什么是掉？这个认明清楚当然要靠忆念跟正知，这是非常有必要的。这其中以忆念做为根本，就是在念知二者具足之下，先去认明沉跟掉。这里面忆念做为根本，由忆念做为根本，产生正知，由正知去察明沉跟掉到底有没有发生？已经察明清楚，认明清楚之后，当然要花力气用对治把它消灭掉，假设我不花力气去消灭它的话，这是一个毛病。这个毛病应该如何去克服它？我们上次谈到这个段落。
现在谈到已经认明清楚沉，已经察到了之后，应该如何把它灭除。已经认明清楚了掉举，已经察到了，如何把它灭除。这里面已经察明清楚沉的时候，怎么样子把它消灭掉呢，那就是上次谈到三个方式了，就是缘想佛像一种方式；再过来太阳光等等光亮；再过来是胜慧所缘的对境，对这个对境进行分析，把他做一个细部的分割划分，把它复杂化来做分析，这三个方式可以把沉没去除掉，这已经讲解完毕了。
这三种方式，现在要讲的是引经据典，前面讲的这些方法，是有根据的，在后面要讲根据《修次第初篇》、《摄波罗密多论》，之后就谈到《中观心论》，现在谈到《中观心论》这个部分，369页倒数第四行，《中观心论》的前面那一行有谈到「沉没与退弱者，谓缘所缘力渐低劣说名沉没，太向内摄说名退弱，」这个是指沉没本身要具足这两个性质，沉没有时候称之为退弱，其实是同样的意义，可是为什么会有不同的名称呢？那就是在去执取对境的时候，沉没它有这两个方面的毛病，这两个方面的毛病，就是指有时候在执取对境的时候，执取的方式，执取的力量太过低落，掉下来了，太过低落了，这一种情况。还有一种情况是内心本身太过向内收缩、收摄，那就两种特色。
这两种特色，其实都是沉没，沉没本身具足这两种特色。如果就执取对境的时候，力量太过低落，心沉下去，力量太过低落的话，这个时候把它取名字叫做沉没。如果说是心本身向内在、向里面太过缩进去，太过收缩的话，这个时候又给它取一个名字叫做退弱，所以就变成两个名词了，其实指的都是沉没，只不过它有两种性质，因此给它取两个不同的名称。
如果谈到沉没，那就表示执取对境的时候，执取的方式，执取的力量，太过低劣，太低了，所以给它取一个名称，称之为沉没。有时候是指内心太过收缩了，那又要取一个名字，叫做退弱。所以由这两个名字就可以知道，沉没本身它具足两个特性，或者说两种性质，或者说它具有两种毛病就是，就是执取对境的时候，力量太过低劣了，还有内心太向内收缩了，有这两个毛病。
了解了有这两种毛病之后，要想办法怎么样把这两种毛病排除掉呢？要把沉没排除掉的话，就要了解沉没要具足这两个性质，如果只有具足一个性质的话，就不能算是正式的沉没。如果只有一种性质的话，那其实沉没也不会产生，所以沉没才会具足两种性质。
因此之故，首先，譬如说缘取佛像，或者是缘取太阳光等等，把这些做为所缘的对境之后，就能够把低劣的这个毛病去除掉。这种情况是缘取对境的时后，缘取的方式，缘取的力量，抬高、高举。这个时候用的方式，所缘的对境本身有这个功德，或者是有这个光亮，靠着所缘对境的力量、威力做为助缘之故，因此可以使内心执取的时候，执取的方式比较抬高、比较高举，因此能够靠着这个方式，就把对对境执取的时候，力量太过低劣部分，这个毛病把它排除掉。
还有另外一个沉没的性质是退弱，就是太收缩了，这个方式就是指缘取对境的时后，把对境做一个细分细分的分割，把它详细的做很多区分，分析分析，靠着胜慧把这个对境做一个细分细分的分析之后，所缘对境就能够扩大，能够广大，因此以这个方式，把内心太过收缩这个毛病排除掉。倒数第四行就谈到了「故由策举力及广所缘即能除遣。」是“故由策举力即能除遣，故由广所缘即能除遣”这个意思。
故由策举力即能除遣，是把沉没这个性质排除掉，故由广所缘即能除遣，是把退弱这个毛病排除掉。「故由策举」意思是指由缘取佛像或者是缘取光亮，靠着所缘的力量之故，这个缘取对境力量就会抬高，因此把策举力低劣、沉没这个毛病排除掉。「广所缘」是指透过胜慧将所缘的对境，把它做一个细分细分的分割成好几个项目，每一个项目再仔细的去分析，这样子的话所缘就能够广大，因此就能够把内心太过收缩这个毛病能够把它排除掉，所以讲了两项。
引经据典，前面不是谈到两种方式把沉没跟退弱排除掉，用的是策举力还有广所缘即能除遣，后面要引经据典来做一个说明，《中观心论》里面谈到：「退弱应宽广，修广大所缘。」这就谈到两种方式，这是一种方式，退弱的时候要宽广，修广大所缘能够把退弱这个毛病排除掉。又云：「退弱应策举，观精进胜利。」这个是指策举，观佛像跟观想光亮，观精进的胜利、好处，这是两段。用这两段就是讲前面那两个毛病，就是太过低劣的毛病跟太过向内收缩的毛病。这《中观心论》里面两个经文就谈到，如何把这两个毛病排除掉。《集学论》又谈到：「若意退弱，应修可欣而令策举。」这是谈到策举，谈到策举的方式就是跟前面《中观心论》后面第二句的方式是一样的，所以谈到了这两种方式。
「诸大智者同所宣说，」前面引据的经文有很多，很多大博士其实主张都是相同的，主张都是相同就是前面的引经据典是要谈到，在遣除沉没这个方面而言，方法上有两种类型，当然所缘的对境可以各种各类，有一种类型是使我的内心高举，有一种类型是使我的内心能够扩大，就是把所缘对境细分细分做一个分析，这样子的话内心就能够扩大，主要就是这两种类型。
「故除沉没最要之对治，」因此至尊大主就做了一个结论，说主要的对治方式是什么？「谓思惟三宝，及菩提心之胜利，并得睱身大利等功德，」前面谈到把沉没排除掉两种方式嘛！但现在要讲是主要的对治，主要的对治是指所缘的对境，譬如说佛像或者是三宝的功德，菩提心的好处是什么，八种有暇十种圆满的利益、功德、好处是什么等等，如果把这些做为对境的话。或者说是太阳光等等，把这些光亮做为对境的话。把这些做为对境，当内心接触到这些对境，看到这些对境的时候，内心自然的就会抬高，内心会高举，会振奋，这就执取的方式会高举。所以以这些对象做对境是最主要的，排除沉没的方式里面，这个是最为主要的方式。
除此之外，第二种方式是利用别择慧把对境细细分割，细分细分之后来做分析，这样子的话内心能够扩大，这个部分可能比起前面谈到的，令内心高举这个方式，可能要困难的多了。与其如此，还不如前面一种方式，就是选择一些对境，使内心能够高举的这种对境，以这个方式来做为对治，这个是主要的对治。所以这里谈到了最为主要的对治，就是使内心能够高举的这种方式。
因为排除沉没的两种方式，一种是令内心能够策举，一种是指内心能够扩大，这两种里面，使内心策举算是主要的方式。所以至尊大主说，排除沉没最为主要的方式，应当是思惟三宝，思惟菩提心的好处，思惟闲暇的身体它有什么大的利益、有什么功德。「令如睡面浇以冷水顿能清醒，」譬如说好像睡觉时以冷水泼在脸上，当然马上就清醒过来了，所以「此须先于功德观择修习已生感触。」
对境例如三宝，或者菩提心的功德，或者是暇满的身体难以得到又意义非常广大，这里谈到「谓思惟三宝，及菩提心之胜利，并得睱身大利等功德，」那个等字就各种各类了，譬如说现在能够得到学习中士道次第，有这么好学习的机会；下士道次第，有这么好学习的机会；或者是依止善知识这个方面的学习，我也有机会能够去学习等等，这些就包括在里面嘛！或者说现在这个《菩提到次第广论》，我有闻思能够做学习，有这么好的机会；或者是能够遇到如此好的上师、善知识，对这个道路能够无颠倒的正确的做一个开示，遇到如此的善知识，这当然是非常殊胜的善缘嘛！这些等等的功德，都包括在等这个字里面。
所以现在想一想，自己具足这些功德，这么好的机会自己都得到了，想一想内心当然非常高兴了。当内心高兴的时候，就会显的很振奋而高举，因此就能够把低沉这个毛病去除掉的。但是又还有一个问题了，当内心去思惟这些对境的时候，内心会不会很振奋？内心能够达到振奋的效果，还是不会达到振奋的效果，要靠什么呢？最后一行「此须先于功德」进行「观择修习已生感触。」
当把前面谈到这些内容来做为我思惟的对境的时候，〈当自己去思惟这些对境的功德的时候，〉应当对这些对境的功德产生一个切身的感受，切身的领受，这个要先有，不是嘴巴干干的，持续的光嘴巴上说说而已，而是产生一个切身的感触，切身的领受，就是思惟到对境的这些功德之后，自己真的是心生感触，确实有一个切身、亲身的领受。
这个就必须靠前面已经做过思择修，把对境的这些功德好好做一个思择修之后，发自内心深处，产生一个亲身的体验、感受、感触，确实曾经产生过、得到过，因此以后对对境再做思惟的话，当然这种振奋的作用就会产生了，就能够把低劣、低沉的毛病把它排除掉的。
后面举了一个比喻，譬如说昏昏沉沉的时候，用冷水泼在脸上，当然马上就很清醒，就很振奋。那一样的道理了，在前面事先对这些对境的功德，自己曾经做过思择修，经由思择修，已经产生一个切身的感触、领受。譬如说十种圆满八种有睱已经得到了，多么的好。这个部分不是只有嘴巴上面说说，而是曾经做过思择修，有一确实殊胜的善缘这种体验、感触，一定要产生；或者说大乘教法甚深广大，我有学习的机会该是多么好的殊胜的善缘，这个部分也不是干瘪的词句，口中说说，而是真正的发自内心深处，很强烈的体验到，哇！这是多么殊胜的善缘。
所以以前曾经有这种思择修，亲身的体验产生的时候，现在只要把这些对境再稍微做一个思惟的话，那就好像冷水泼在脸上马上清醒一样，内心当然马上就振奋了。假设前面做思择修的话，对于这些对境的功德，曾经做过思择修，不是流于口中说说的词句，确实有一个亲身的体会，切身的体会产生，确实是这样子。
如果说以前没有这样子做过，对对境的功德没有做过思择修，有一个切身的体会的话，那不要说使我们清醒的能力，思惟对境大概也不会变的很振奋，大概没有这个能力。譬如说把十八睱满好好的想一想，可能还更加严重，还进入昏沉；把三宝的功德想一想，不要说使我的内心振奋，可能还陷入昏沉、睡眠了，这就是前面没有产生一个切身的感受之故。
接下来谈到沉没的产生，有时候往往都是由昏跟睡而引发出来，由昏睡形成暗，之后会引发形成沉没，所以如果要把沉没排除掉，当然从它的原因的部份把它排除掉，这是非常有必要要做的。
369页倒属第一行，「又沉没所依之因，」它的来源，沉没的所依赖的因是什么？「谓昏沉」以及「睡眠，及能生昏睡之心黑暗相，」昏睡来源－内心黑暗的样子，如果「若修光明则不依彼」等「而生沉没，」如果针对内心陷入黑暗的这种情况，那我就观想光亮。譬如说太阳光等等的光亮，如果说内心思惟光亮，观想光亮的话，把内心的黑暗排除掉，因此昏跟睡也就不会发生，所以沉也就不会发生了。
「不依彼」等，那个「彼」是指昏跟睡，因此由昏跟睡产生的沉没，也就能够排除掉「生已灭除。」。这就是为什么前面谈到对治的方式，有一个观想太阳光亮等等，有这一个观想的方式。
不仅如此，这个内容《声闻地》里面也谈到过，字面上的内容意义很容易了解的，370页第一行《声闻地》说：「威仪应经行，善取明」光亮的行「相数修彼相，及念佛法僧戒舍天六中随一」这是六随念中的任何一项，好好的观修，「或以所余」其它的「清净所缘」来「策举其心，或当读诵显示昏沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」就能够达到这个效果的。
随念佛法僧念戒念舍念天这是六随念(随念佛、随念法、随念僧、随念戒、随念舍、随念天)，称之为随念的意思是指，随在这些功德之后，我再三去想它，因为再三想它、再三想它之故，当然心里面就会想到，我得到多么的好啊！这样子内心就会很振奋，所已把它称之为随念。
这六项称之为六随念，六随念首先是三皈依的对境，就是佛宝、法宝、僧宝，所以念佛、念法、念僧这三项。因为随着佛法僧三宝的功德，三皈依的对象，三皈依对境的后面，我随念祂们的功德，再三想、再三想，这个功德我能够得到该多么的好！当然内心就会很振奋，所以随念三宝是三个。
再过来念戒、念舍、念天，念戒是指菩萨伟大的实修、行持，其中譬如说戒律的实修，菩萨守戒的实修方面，我们看到了，心里面想一想，随念祂的功德，这是念戒律。其次菩萨在利益众生的时候，也会做很多的布施。譬如说财施、法施、无畏施。这其中为了救度对方，为了保护他的生命，救度他的生命，努力的去做，让他生命不会有伤害，这是无畏救度的布施，菩萨会这样做；为了使它能够养活身体，能够活命之故，有钱财物品的布施；为了使他的内心能够变得聪明，能够打开明察取舍的这种眼睛之故，当然就会做佛法的布施，菩萨都会这样做嘛！
所以把布施的财施、法施、无畏施，菩萨所做的这些布施的功德，想一想，自己的内心好好的做一个随念，想一想，哇！这些功德多么的好，我得到的话，该多么的好，内心会很振奋。
后面还有一项是随念天，随念天是这样解释的，要嘛就是天眼的神通，菩萨有时候有天眼的神通，或者是天神的神通等等。这些功德随念，想一想，随念一下，这时候内心当然也会很振奋。或者说菩萨到许多的国土，许多的世界里面，成为天神的形象在许多的国土里面利益众生，也有这种情形。所以想一想，菩萨的这些功德，这个是随念天。
把前面谈到的这些功德，内心好好想一想，随念就是跟在后面再想、再想的意思，所以称之为随念嘛！这些功德如果内心好好随念一下的话，内心会很振奋，会很高兴，心里面会想有这个功德，有那个功德，这么多的功德，这些功德，那些功德，如果我以后有的话，多么的好！当然内心就会很振奋了。所以这个是使内心振奋的一种方式，就是六种随念。
370页第三行，「若沉微薄，」若沉没比较微薄，「或唯少」则「起励心」而「正」观「修，」就可以的。前面谈到对治沉没有很多的方式，各种各类。已经讲到了很多。现在要靠着这些对象来做为对治，要去把沉没遣除掉。可是，「若」又谈到，假设沉没本身，它仅仅只是很薄弱，它只是偶而出现一次，不是再三再三出现，不是这种情况的。偶而出现一次，所出现的沉没又只是很淡薄，如果仅仅只是如此而已，就并不是说一定要根据前面一样，换一个所缘对境，观想前面所说的这些对境。把对境换掉，观修前面所说的对境，这样去对付它，不必这样子做的。
那应该怎么做？并不需要去缘想前面所谈到的那些对境，现在只要「若沉微薄，或唯少起」只要「励心正修，」也就可以了。只要把内心稍微再抬高一下，加一点点力量，使它有一点点振奋，这样子就可以了。除此之外，并不需要像前面所谈到的很多的对象、对境。思惟菩提心的功德利益，三宝的功德利益，有睱身多么的难得，殊胜的善缘，观想庄严的佛像或者是太阳光等等的光亮，更换这些对境而来做观修，这些部分根本都不需要做，如果仅仅只是沉没很薄弱又偶而的话，那不这样子做的。
假设沉没它是很浓厚的，或者是再三产生的话，(「若沉浓厚或数现起，」)「则应暂舍修三摩地，如其所应修诸对治，」待沉没除去之后，再继续做观修。假设沉没是再三出现，而且沉没出现的时候强度很强，就是很浓厚的话，那应该怎么做？那有必要根据前面所谈到的这些对境，思惟一下三宝，还有菩提心的功德利益，得到有睱身多么难得多么好，多么殊胜的善缘，把前面谈过的那些对治的方式，好好的做一个观修。
这个时候应当是在「则应暂舍修三摩地，」这是指前面自己等持的观修，不是说我下座了、起来了，不是的，在前面观修的情况之下，暂时停一下，换一个对境，换一个前面所谈到这些对治的对境，观想这些对治的对境之后，然后把沉没排除掉，让内心能够清醒，当内心清醒的时候，应当再度回到前面所缘对境上面继续做观修。
370页第四行「待沉除已后乃修习。」这是指把沉没排除掉，内心已经清醒之后，应当再度观修前面的所缘对象。把沉没的对治继续持续、继续持续，这个并不需要的，因为主要是自己的观修。就是说现在所要做的观修，是要成就安止、要得到安止而进行观修嘛！这个时候有观修的所缘对境，透过这个观修，我要成就安止，这个部分才是观修的重点，自己实修的重点。所以继续维持在自己实修的重点上面，继续持续下去的。
现在是有了沉没之后我运用对治，运用对治把三宝的功德，菩提心的功德利益等等再三思惟，以这个方式把沉没排除掉，内心清醒了，好像用冷水泼在脸上清醒了一样。这个时候就不需要再去思惟这些对治的内容了，那我的内心再三很振奋，又思惟三宝的功德，菩提心的功德利益，令我的内心很振奋，这些不必再做了嘛！因为沉没已经排除掉了。所以当沉没已经排除掉，内心清醒了之后，应当把前面自己所做的观修，继续持续下去。
这个部分在我们前面也有谈到过，同样的意思了，上一次就谈到过了，369页第六行，「沉没除已，即应无间坚持所缘而修。」沉没已经排除掉了之后，应当立刻，无间是立刻，立刻又维持在自己的观修所缘上面，继续坚持而做观修。这就是今天我们这里刚刚所谈到的部分，370页第四行，「待沉除已后乃修习。」待沉没消除之后，仍然继续要做观修，这同样的意思嘛！就是指当沉没已经排除掉，内心已经清醒的时后，应当立刻马上就自己所做的禅修，继续做下去，不能一直在对治上面。
不过我们前面所谈到的，这不能说它是不善法，不能这样讲，就前面谈到的，前面说当运用对治已经把沉没排除掉，沉没已经清醒之后，不能持续在对治上面，应当就所观修的部分继续持续，这不是说对治的部分不好，不是说思惟三宝的功德，思惟菩提心的功德利益，思惟有睱的身体得到之后意义非常的广大，这些都是善法，不能说它不是善法。
思惟这些内容，能够让我的内心很高兴、很振奋，这个当然都是善法。可是不能说因为它是善法之故，我就要做实修，可能不是这个样子，因为我们实修的时候，有一个自己实修的重点，实修的阶段，所以应当把自己实修的重点，继续持续不断的维持下去，不能说这个是善法，我也要实修，那个是善法，我也要实修，只是因为它是善法之故，我就做观修，那恐怕不是这个样子的。
这种情况不仅仅只是我们安止的时候要注意的，从一开始依止善知识，还有在实修的道路上的任何段落，都是这个样子。就是现在实修的重点在什么地方，应当在现在走的这条路上面，正好就走在这条路上面，持续而行。不能说现在走的这条路上面的时候，那个也是善法，我再修一下那个法，修一修的时候，另外一个法又是善法，我再修一下那个法，这样子变成一下子走这条路，一下子又走那条路，如果这样子讲的话，那证悟没办法产生，因为不管怎么做实修，所做的实修，都不能成熟出效果，因为修一修又换一条道路，修一修又换一条道路，所做的实修，不管怎么做实修，都不会成熟出任何的效果，这个应该要特别注意的。现在这个段落自己正在实修什么，重点就是这个实修，应当把这个实修，继续的维持下去，这是重点了。
不仅仅是我们前面所谈到的，安止的时候是这个样子的，最初开示依止善知识到了实修，任何一个段落都是这个样子，不能说这个是善法我就要做实修，要看45页倒数第六行，「此复若随任遇所缘即便修者，则于所欲如是次第修习尔许善所缘境，定不随转。返于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。」这个意思是指若于所缘而做观修，实修的时候，遇到任何所缘善法对境，我就选择它来做观修。可是我现在所要做的观修应该是说，我现在所修的内容它的前后次第是什么？它有多少个项目？我都能够内心完全自由自主，安住在上面而做观修产生成效。现在不是了，是遇到任何一个善所缘的对境，我就做观修。如果这样观修的话，将来我的心就不能够任意指挥在我的善的所缘对境上面。
现再我要任意、随意指挥我的内心，放在善的所缘对境上面。这个善的所缘对境它的前后次第是什么？有多少项目？我都能够完整的来做观修，这个目标没办法达成，因为任何遇到一个所缘善的对境，我就观修。那个我也观修，这个我也观修，心就不能够自由自主了，心如果不能够自由自主的话，心安放在所缘对境上面，它的前后次第是什么，多少个项目，我要完整观修，这个就不能够达成。
所以「返于如欲善所缘境堪任安住，成大障碍。」如果这样子任何一个对境我都做观修的话，将来会变成自己的心不能够自由安住，变成一个严重的障碍。所以随遇任何善的对境而做观修，是实修上一个很大的毛病，就是刚刚我们才谈到的，这个要特别注意了。
其次呢，46页倒数第六行，「未修中间如何行者。」总体来讲，当然有顶礼，绕塔、念经等等，「总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，」这些都是善法，不能说它不是善法，都是善法，都是可以做。总体来讲，这些都可以做，都是善法，「然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间」应该要怎么做，「然今此中正主要者，」就是现在这个段落要做什么？最主要的是什么？应当按照那个方式来做。所以并不是一切的善法我全部都可以做实修，而是我现在这个阶段要做什么？现在这个阶段上座应当修什么？现在这个阶段下座应当修什么？一定跟平常的修法不一样，所以才有阶段的性质。
现在我这个阶段应该要做什么实修，上座怎么做，下座怎么做，一定不一样的，不是说天马行空，任何善法全部我都可以做实修，那这样就不对了。所以总体来讲，顶礼，绕塔都非常好，但是现在这个阶段我要做什么，一定有一个内容，按照现在这个阶段要做什么，一定跟自己的上座下座有一个相关性存在，不能说实修彼此没有任何关系，一切善法全部我都可以做实修，那就会变成前面所谈到的，会变成一个很大的障碍呢！这个就要特别注意一下了，所以刚刚我们才有谈到，应当把沉没对治完毕之后，立刻维持在自己做的实修上面。
370页第三行「若沉微薄，」或唯少数的话，应该要怎么做？在「若沉微薄」的前面，所要讨论到的是对治的方式，那什么时候要依靠前面所讲的这些对治的方式？就是这个沉没再三再三来，而且沉没很浓厚的时候，那就要依靠前面所讲的这些对治了，不过当运用对治把沉没已经排除掉，已经清醒之后，不能一直持续在对治上面，应当把自己所做的主要的观修，继续的持续下去，应该是这样做。
接下来「若沉微薄」这里，就谈到什么呢？这个是指后面要谈到不用对治、不采取对治，当然也可以。可是在运用对治的时候，那就前面所谈过的这些对治，都是可以运用的。除此之外，假设沉没本身是比较薄弱的，而且他又是少数的，只有出现一次两次的，在这种情形之下，也不必运用前面所谈到的这些对治，要用的方式是什么呢？只要内心加把力气，「或唯少起励心正修」」来让自己的内心稍微策励一下，高举一下，这样子就可以了。因此不必像前面所谈到的这些对治方式，要更换所缘对境，不需要这样子做。
或者说在不更换所缘对境的情况之下，就所缘对境用我的胜慧给它做一个分析，细部细部、细致细致的分析，这个方式也可以做，所以只要自己内心执取的力量，再稍加一点点的力，内心稍微策举，高举，这样子就可以把沉没排除掉。可见这里所谈到的「若沉微薄，或唯少起励心正修，」跟我们前面所讲的方式不一样，这也可以说是一种方式吧！
因为前面所谈到的对付沉没的方式是，首先一项是更换所缘，这前面谈到的对治的方式依赖于对治，更换所缘的对象，去思惟所缘的对境之后，内心能够高举、振奋，这是一种方式。或者是在不更换所缘对境的情况之下，用我的胜慧，把所缘境详细的再做一个分析，以这个分析的方式，使内心能够扩大。
可是现在谈到的「若沉微薄，或唯少起励心正修，」讲的都不是这两种方式，只是「励心正修」，让我的内心加把力量，稍微策举，以这个方式就能够把沉没排除掉，所以这个也算是一种对治的方式吧！
缘取对境来进行观修的时候，有时候观想对境它是明晰，陪伴着亮光、光亮的，这种观修的方式也不必去更换对境，就对境自己而言，伴随着光亮，好像是这个样子，伴随着光亮一样的，这种方式再三观想、再三思惟，这是非常有必要的，或者说这是第四种方式，也可以这样讲。
或者把前面所谈到的370页第一行，「若修光明，则不依彼而生沉没」，或者前面所谈到的观想太阳光等等光亮，来作意思惟，也是相同的方式，也可以这样子讲。这是指在不必更换对境的情况之下，所缘对境不必更换，不必更换所缘对境，在这样一个情况之下观想对境，伴随着光亮、光明，再三思惟、再三思惟，这样一个方式，并不是说沉没薄或者厚，没有这样差别，沉没本身厚也好，薄也好，都可以做，都可以再三、再三如此来做观想的。
我们看课本里面所谈到，370页第五行，「若心所取内外所缘相不明显，」的时候，内心缘取外在的法，内在的法，当做所缘的对境，内心缘取它来做观修的时候，内心本身不能够明晰，好像「内心黑暗」，内心好像陷入黑暗之中。这种情况不管缘取内外任何所缘对境的时候，这个情况都会发生，如果有这个情况发生的时候，一定要把它排除掉，「若不断除而修习者，」假设这个情况不把它排除掉，继续观修，串习、串习之后，会养成一个习惯，因此之故「则其沉没极难断除，」如果已经有一个习惯，串习久了之后，将来要把沉没排除掉的话，那就困难的不得了。所以应当把这种情况，就是内心不明晰，陷入黑暗，不管是厚是薄，这个都要马上把它排除掉，「故应数数修能」够「对治」的方式「诸光明相。」这个要好好的观想一下。
这个方式引用《声闻地》来做说明，《声闻地》谈到的经文很长，「应以光明俱心，照了俱心，明净俱心，无暗俱心，修习止观。汝若如是于止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小，由数修习为因缘故，于其所缘胜解分明光明转大。若有最初行相分明光明广大，其后转复极其分明光明极大。」我们今天讲述到此。
