《广论奢摩他53》
讲授: 雪歌仁波切2008-12-05
课前提示：
我们这里刚刚念的那个密集嘛也是有点怪怪的(哈！哈！哈！)，不晓得？上次我想讲一讲，又忘了，今天不要忘(哈！哈！)，我们密集嘛唱的是，在三大寺那边主要是有两个阶段，一个是下课的时候唱的，一个是宗大师圆寂的时候，绕寺庙的时候唱的。所以你们唱的时候，就觉得又不是一个法会结束，又不是我们宗大师圆寂，所以觉得怪怪的(哈！哈！哈！)。(学员：……)，不是不是，上课法师来的时候，我们就是「念」，不是唱，所以我们时间也是有点怪怪的。(学员：……)，下课就不用，我们现在这里没有特别，一些法会结束的时候就会唱慢的。(学员：……)，快的就是我们大家一起绕塔的时候，快的就会唱。
正讲
上一次谈到这一个段落，374页倒数第一行，「共同教授」，不应执“此是性相乘门各别的法，不是密咒乘门所需要”，因为在无上瑜伽续里面也谈论过，因此是所共通之故。无上瑜伽续里面也说过，所以它是共通的意思了，这是共通的教授，教授之中共通的部分。这里又谈到，无上瑜伽续里面也有谈过，所以它是共通的。性相乘门里面也谈，无上瑜伽续里面也谈，那无上瑜伽续在哪里谈到呢？后面就举例说明了，「如三补止(续部)初章第二品」有谈到「云：『断行俱行欲三摩地神足，谓住远离，住于离欲，住于灭尽，由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。』」这里谈到四种神足，四种神足就是欲求神足，精进神足(就是勤神足)，还有心神足(思惟神足)，还有观察神足。第二品里面只有谈到欲求神足–欲求三摩地神足，所以至尊仁波切这里补充了，「于勤观心三三摩地亦如是说，」三者的三摩地，也都是这个样子的。
这个部分，所要涉及的主要是三十七菩提分，因为四神足在三十七菩提分里面就有讨论到，三十七菩提分里面讲的是四念住第一项，再过来四正断第二项，四神足是第三项，之后五根，五力，七菩提分，八圣道。这里面呢，三十七菩提分里面的第三个类型，就谈到四种神足。那四种神足里面的内容，主要讨论的是什么？主要是讨论如何去成就等持，神足指的就是等持。所以四神足这个类型里面，讨论的是怎么样去成就等持，那就要靠欲求、精进、观察跟思惟，以这个方式去成就等持，所以才会谈到这四个项目。
因此现在讲到的，在《辨中边分别论》里面就有开示八断行–八种对治，八种对治的行为里面又讨论到，要把懈怠这个毛病对付掉的话，去除掉的话，那又开示了四种方式，就是信心、欲求、精进跟轻安。这中间的两个项目就是欲求跟精进。这两个项目呢，列入八断行里面的两项，能够把懈怠对付掉的。就这个部分，在《辨中边论》里面也讨论到了，依靠着欲求来成就等持，依靠着精进来成就等持，这个都在《辨中边分别论》里面讨论过了。密咒乘门里面也讨论过了，就是「三补止初章第二品」里面也谈到，密咒乘门里面也有开示到哦！所以密咒乘门里面所谈的，也等同于是《辨中边论》里面所讨论过的。所以以欲求跟精进来成就等持，在密咒乘门里面也是一样的，也讨论了呢！
之后还有一个是观察的神足，还有心的神足(就是思惟的神足)这个部分。这里面谈到观察的神足，「于勤」勤是精进，「观」是观察，「心」，这「三」者，「三摩地」。那个「三」是「勤观心」三者的「三摩地」，「三摩地」是等持。这个观察神足主要的是指胜慧，用胜慧分析的方式去成就等持。那用胜慧的方式去成就等持，在我们现在这个段落所讨论到的，就是忆念。还有在八断行里面有谈到，去察知沉没跟掉举的正知，还有作行之思，这三者把它列入是胜慧的部分。忆念是指不要忘记，能够记住而不要忘失掉，那个就是忆念，八断行里面的第五项。能够去察知沉没跟掉举有没有出现呢？这个能够侦查的的正知，八断行里面的第六项。之后能够采取作行之思(思心所)，是八断行里面的第七项。这三者把它列入四种神足里面的观察的神足，「勤观心」那个观的神足。所以这个要讲的，以胜慧的方式去成就等持。
这里讨论的主要是说明，这个「三补止」续部里面所开示的内容，跟《辨中边论》里面所开示的内容，可以配合在一起来看的，配合在一起来看的内容就是《辨中边分别论》里面有讨论到忆念、正知还有思心所，用胜慧的方式去成就等持，这些部分在「三补止」续部里面也有谈到过呢！这其中还有一个心三摩地–心的等持，内心等持这个部分就没有特别的讨论，没有特别的配合在一起，但「三补止」里面却有谈到，就是没有特别可以配合的部分。这个内心的等持应该是讲，在前辈子我也观修等持，之后呢，以前做过观修的部分，应该在我的内心里面留下有种子，这个种子在我这辈子要去成就等持的时候，当然能够发挥一些功效，有些助缘，这个部分把它列入内心的等持。这个部分在《辨中边分别论》里面就没有特别的配合在一起来讨论，但现在我们这里的重点是放在四神足，因为现在是涉及到四神足的部分，所以一并把它在这里，就字面上会谈到了，不过要讲的重点是放在三补止(续部)的第二品，跟《辨中边分别论》里面的开示，这个同样都有讨论到前面三者，就是欲求、精进还有观察：欲求神足、精进神足跟观察神足。就这三个项目而言呢，在《辨中边分别论》里面也讨论到，在密咒乘门里面也都有讨论到，所以是共通的部分。
可是呢，如何配合在一起呢？这里谈到了「于勤观心」这三项的「三摩地(等持)」也应该如是说「亦如是说」。「亦如是说」是如何给它配合在一起，「如是说」要这样配合在一起。前面呢，三补止(续部)初章第二品里面，也有出现过两次欲求神足，四神足里面的欲求神足只有举一个例子来讲，「断行俱行欲三摩地神足，谓住(在)远离，住于离欲，住于灭尽，由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。」那个断行俱行欲三摩地那个地方呢，欲三摩地把它改成勤三摩地，观三摩地，心三摩地。底下还有一个由正断成，由彼欲故而正修习。由彼欲故而正修习(非极下劣及太高举)；由彼勤故而正修习(非极下劣及太高举)；由观之故而正修习，非极下劣及太高举；由心之故而正修习，非极下劣及太高举。这样子来配合在一起，所以底下才讲了「亦如是说」，就如同前面这个样子来配合。
底下做一个解释说明，就是把三补止(续部)初章第二品的内容，做一个解释说明，「于勤观心三三摩地亦如是说」，「前说」就是那个引文里面所谈到的内容，有说到等持「正定妙堪能性，」前面要谈到神足，就是前面谈到「断行俱行」。拥有断行的这种欲求的三摩地神足，等持的神足，「谓住远离，住于离欲」。而且要配合前面讲的「勤观心」，那就变成「断行俱行勤三摩地神足，谓住远离，住于离欲，住于灭尽；还有断行俱行观三摩地神足，谓住远离，住于离欲(，住于灭尽)；(还有断行俱行)心三摩地神足，谓住远离，住于离欲，住于灭尽。所以这里面呢，配合四个项目来讲的话呢，都会谈到神足这个辞。那神足这个辞又是什么意思呢？底下讲了「前说」前面所讨论到的那个引文是讲，这个等持本身(正定是等持)，如果到达堪能性的时候，那它就会变成神变等等的功德所依靠的处所，所依靠之处，因此就好像脚一样。所以在前面四个项目的等持，把它称之为神变的足，就是神变它所依靠的脚，它所依靠基础。所以欲求的等持，精进的等持，观察的等持，内心的等持。这四个项目如果拥有的话，由这里就会引发很多的神变，那就好像神变所依靠的脚一样，所以这四个项目就把它称之为神变的脚，称之为四种神足。(「是神变等功德所依，犹如足故名为神足。」)
底下要说明四种等持修成的方式有四种，四种不同的方式之故，四种等持名称就不一样，所以有欲求等持，精进等持，观察等持跟内心的等持这四种。因为得修成的方式，四个也不一样，前面谈到「断行俱行欲三摩地神足」那个神足要把它解释成为等持，神通的脚嘛，所以是等持。等持就是这四种，所以称之为四种神足，欲勤观心四种神足(四种等持)。那这四种等持怎么去成就它，怎么去成功，怎么去得到它呢？「《辨中边论释》等说成此定(成就这个等持)略有四门」有四种方式可以去得到，「谓由猛利欲乐所得」第一种。「及由恒常精进所得」第二种。「由观择(对)境(所)得(的)三摩地，名欲三摩地，(精)进三摩地，观(察)三摩地，」这就三种了(第三种)。再来「若心宿有三摩地种，」如果内心里面，有前辈子、前辈子宿世以前以前，内心有前辈子就存在的修等持的种子，(「依彼而得心一境性，名心三摩地。」)依靠这个部分，也能够得到心专一安住在对境的等持，这个就把它称之为心三摩地(第四种)。
所以透过非常强烈的欲求之心，得到一个等持，把它取名字叫欲求等持；透过恒常精进所得到的等持，把它称之为精进三摩地；透过对于对境来做观察分析，所得到的三摩地，把它称之为观察的三摩地；然后如果是内心上辈子留下来的修三摩地的种子，应该有嘛，以前修过的话，透过这个方式，(由)种子而得到的心能够专一安住呢，又是一种三摩地，所以把它称之为心三摩地。四种等持呢，因为去成功它的方式有四种，每一种方式各自各自不同，所以在《辨中边分别论》还有它的注解里面，就详细做了一个开示。
在三补止(续部)初章第二品里面，所谈到的这个内容，四个神足都要配合在一起。所以后面谈到观修的方式，由依靠欲求来做观修的时候，不能够太低劣，也不能够太高举，就有这么一句话，有没有？375页前面数过来第二行「由彼欲故而正修习」是观修等持，「彼」是依靠欲求，「由彼」依靠那个，依靠那个欲求之心来观修等持的时候，不能够太下劣也不能够太高举，就讲了这么一句话嘛！这句话要四者都配合在一起，就是「由彼欲求」而正观修等持「非极下劣及太高举」；「由彼精进」勤精进，而正观修等持「非极下劣及太高举」；「由彼观察」而正修习等持的时候「非极下劣及太高举」；「由彼心」而正修习等持的时候，也不能下劣也不能高举。应该四个配合在一起的。
这里面都会谈到要观修等持，透过欲勤观心而修的时候，不能够下劣也不能够高举，那下劣跟高举是什么意思呢？下面要做一个说明了，倒数第二行「极下劣者」极下劣者是指经文里面的那个词句，在三补止(续部)里面的那个词句「非极下劣及太高举」，那个「极」两边都要讲，极下劣以及极太高举，所以「极」是贯穿两者。这个「极下劣者」讲的是什么意思呢？太放松了，太松弛了，「谓太缓慢，」太松弛了。「太高举者」就是非常的高举，极高举者，谓太过紧绷了，「谓太策励，」太过紧绷了。就是太松也不行，太紧绷也不行，「义为离彼二边而修。」离开太紧绷，离开太松弛来做观修，要松紧适中。这个事前面已经讲了很多了，用弹琴的人，弹琴师来做比喻，这前面都有讲过了。弹琴的人，要弹的好的话，琴弦本身也不能太紧绷，也不能太松弛。
我们现在这里引用了三补止的引文，倒不是说要把这个三补止(续部)去做一个研究，也不是说要学习四种神足是什么，因为现在谈到的是无过失等持怎么样子产生，现在要解释这些内容，至尊仁波切解释这些内容的时候，都是根据《中边分别论》，以《中边分别论》做为一个基础来做解释，来开示实修的方式。不过这个实修的方式，却是显密所共通，经教跟密咒都共通的部分。在显宗的部分就不必说了，很多的大博士来开示等持实修的方式，都是根据《中边分别论》来讲的，不仅如此，密咒乘门也是这个样子，密咒乘门所开示的部分，跟《中边分别论》讲的一样的，就是透过四种神足去做实修，这个开示，显密共通的部分都一样的，所以这个是属于共通的部分。现在要谈的重点是在这里，就是共通的功德部分，倒不是说要去学习续部，也不是说我们要去修四种神足，现在谈的是指，重点放在引经据典来做为一个根据。至尊仁波切谈到这些内容，当然要引经据典来说明这些都是有根据的，所以才引用了续部的内容。
到这里为止，已经结束了哪一个大纲呢，就是离开沉掉二者之后，应当如何而修(373)，这个段落又在什么地方？是指专住于所缘之后(365)，应该怎么做？心能够安住在所缘之后，要怎么做？就是沉掉产生的时后应该怎么做，沉掉已经离开之后要怎么做。那现在心能够专住在所缘之后，那又表示说，专住在所缘之前应该怎么做(349)，正在专住于所缘对境的时候怎么做(350)，已经专住在所缘对境的时候又怎么做(365)，所以就有这三项了。这三项讲完毕的话，就是如何去引发一个无过失的等持。所以无过失的等持引发这里就讲解完毕了。这是基本大纲里面的第一项。
第二个就是，依于这个等持就要引发住心的次第是什么？就后面这个内容，基本上就分成这两项。那引发无过失的等持里面就是：心专住在所缘之前要怎么做，正在专住的时候怎么做，已经专住之后怎么做，这三项讲解完毕的话，就是引发无过失的等持这个段落都已经讲解完毕了。
我们把到目前为止所讲过的这个内容，无过失等持的部分来看一看，在348页，「第二正释修习之次第」这里面就谈到，后面，在349页又有一个大纲，「此又分二」怎么去修安止呢？正式来观修安止怎么修呢？此中又分二，就是「一.引生无过三摩地法. 二.依彼引生住心次第.」对不对？我们前面已经讲了这么多，就把第一个大纲讲完了。就是引生无过失的三摩地，它的方法是什么？这个我们今天讲完了。这一个内容呢，要从349页开始，引生无过三摩地，藏文的话是488页到529页，中文的话从349页一直到我们刚刚才讲完的375页这些内容，这讲的都是第一个大纲，就是引发无过失的等持，这样的一个内容，之后才是第二个大纲。
第二个大纲是「第二依彼引生住心次第」有没有？依彼引生住心次第里面，376页看一看，大纲有三项「分三. 一.正明引生住心次第. 二.由六力成办. 三.具四种作意.」这里面正式要讨论住心怎么产生，其实大纲只有一个，就是「正明」正式明说，那一段才是正式住心观修的内容，是不是？所以「正明引生住心次第」是主要的内容，就是第二个大纲「依彼引生住心次第」里面，真正要讲的观修的方式只有一项，就是「引生住心次第」这一个项目。那「引生住心次第」这个项目，到底有多少呢，只有376页跟377页，有没有？377页的倒数第四行，已经是第二个大纲了，是不是？在藏文的话只有530页跟531页，也是两面。中文的话是376页跟377页，也是两面。因为到377页的倒数第四行，「第二由六力成办」那是第二个大纲了，对不对？
前面的第一个大纲，正式要讲住心–安止的实修，九住心怎么实修，只有讲了两面，就讲完了！可是前面讲无过失三摩地，哦，那很长啊！有没有？前面从349页一直讲到375页，那很长的内容啊！所以从这个篇幅来看看，我们要了解什么呢？一般人谈到，我们修安止的时候，欸，安止的的实修，主要就是九住心，所以应该把九住心好好的学习，那是不是应该九住心？如果这种想法的话，哦，那应该是九住心讲的非常的广大，复杂无比，应该是这个样子嘛！可是至尊仁波切在这里没有！九住心只有讲了两页而已哦！那就表示九住心是非常重要，修安止是透过九住心来实修，不过九住心的地基，却是无过失的等持，假设无过失的等持这个部分错了的话，那后面就全部都错了，所以应该最重要是重视这个无过失的等持怎么样子产生，把无过失的等持怎么产生这个部分学好的话，一产生之后，只要让这个觉受增长增广，安止必定会得到，不会再有什么麻烦的。所以最初前面无过失的等持先产生就可以了。就算这个等持产生，它只是很短暂，也已经可以了，也足够了，只要它是一个无过失的等持的话。
再过来就是保证这个等持，让这个觉受增长增广，逐渐逐渐的，安止一定可以成功，没有什么问题的。所以这后面的部分呢，就不必再特别做什么说明了，因为后面只是中间经过的觉受如何如何，怎么样子让它产生，这只要做一个简略的说明就可以了，不会再有什么麻烦的。最容易发生错误的，是在前面无过失等持这个部分，很容易发生错误，很多的岔路，这个要详细的做一个说明。如果把这个部分克服了，只要无过失的等持产生了，就算时间很短暂，这个都没有关系，它已经是一个无过失的等持。让这个无过失的等持觉受增长增广，再加强加强的话，安止必定会得到，后面这些都不必再做特别的解释，所以把前面这个无过失等持的部分，讲的细而微细，讲的非常的广大。
「第二依彼引生住心次第分三. 一.正明引生住心次第. 二.由六力成办. 三.具四种作意.」首先「正明引生住心次第」里面，把这个九种住心，一项一项，个别个别都要做一个解释说明。之后第二个大纲是指，就在住心实修那个段落，那个阶段里面，应当怎么去用力量，力量要发挥在什么地方，就是我们的心力本身，能够发挥什么作用，可以达到由下下层的住心，迁移进入上上层的住心，这个时候心力要怎么去发挥它的作用，所以由六力来成办，有这六种情况。之后，在修住心那个段落里面，缘取所缘对境之后，要怎么去作意思惟，又有什么差别，项目就有四种，所以具四种作意。后面两项，主要是对前面那一项住心的内容，要更加明白清楚，所以有后面那两项，就是依于六力来成办，还有具足四种作意。如果把这两项好好学习的话，对第一项住心，每一个段落、每一个段落的实修方式，就会更加明白清楚，因此又有后面那两个项目了。
现在讲九住心的第一个。第一个项目就是「正明引生住心次第」，现在讲这个段落。九种住心里面的一项，「初中九心。」第一个是内住(「一内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀缘内所缘境。」)「内住者」谓从一切外在所缘对境把心收摄回来，令这个内心攀缘在内在的所缘对境上面，《庄严经论》里面有谈到「云：心住内所缘。」这是因为前面事先得到无过失的等持，当无过失的等持已经得到之后，内心的散乱完全都没有了，内心已经完全离开了散乱，当内心完全离开了散乱之后，这个内心本身变得非常的锐利，它的思惟本身就变得非常的锐利，思惟本身非常锐利的时候，心就可以安住在一个所缘的对境上面，心就可以完全安放在上面，这种能力才可以达成。之所以能够达成，是因为前面无过失的等持已经得到了，所以这个时候内心的觉受就会出现。
就是从第一个住心开始的时候，内心的觉受，是指内心的改变，内心本身发生转变，初级初级的转变。出现的情况，就在第一个住心的时候就会出现，因为那时候内心已经完全离开了散乱，散乱根本就没有了嘛！所以这个时候，内心本身思惟察觉的灵敏度非常的高，因此就可以安住在一个对境上面，这个时候不去管它时间的长短，只是说心能够安住在一个所缘的对境上面，内心已经发生这种很纯粹的改变，这种纯粹的改变已经出现了，就在第一个住心的时候就有了。
刚刚漏了一项，仁波切刚刚开示说，我们现在讲解九住心的时候，要前后配合一起来做说明，我们现在要解释一个住心，每一项、每一项来做解释，但是三个大纲里面不是谈到吗，「正明引生住心次第」可是后面还有两项「由六力成办」跟「具四种作意」。所以在解释每一项、每一项住心的时候，同时配合后面的六力运作方式是怎么做，四种作意怎么做，一项一项来配合，这样大家就会明白了解，所以大纲才会讲「正明引生住心次第」，可是后面又多了两项，对不对？所以要透过后面那两项，对前面那一项呢，会得到一个明白深入的了解。我们解释说明的时候，也是用这种方式。一边讲住心，每一个、每一个讲的时候，后面怎么样子六力、四种作意，是怎么配合的，也这样子前后对照起来做一个解释，这样大家比较会明白。
那刚刚谈到内住的时候，内住的时候之所以能够达成，应该这样讲，就是首先无过失的等持要已经引发了，已经引发之后，接下来后面还要发生一个改变，这两个应该是不同的段落。所以内心发生的转变、改变这个部分，应该把它当做是果。内心发生转变的这个部分，就是内心已经有一个初级的转变了，这个要从第一住心开始。所以首先要得到一个无过失的等持，之后内心才能够发生一个很纯粹的转变，这个要从第一个住心才开始。我们现在这些都没有，没有的原因是因为，首先第一个无过失的等持我们就没有，之后那当然内心要发生转变这个第一个住心，内住的部分当然也就没有。
我们现在的情况是，心有没有放在所缘对境上面？有啊！我们现在也有，但是我们放在所缘对境的同时，很多对境都一起想，心放在很多的对境上面。现在要先放在一个的所缘对境的时候，有没有放在上面？有！但是放的时候，一起，全部的对境都一起放。在想一个对境的时候，内心胡思乱想，东想西想，想太多了，全部都放在一起想。所以问说，心有没有放在所缘对境上面？有啊！但不是放在一个，全部一起，一起想。所以这里谈到，谓从一切外在的所缘对境，来收摄他的内心，令其攀缘内在的所缘对境，对不对？
现在是我们纯粹摄心的部分没有达成，纯粹摄心的部分应该是从外在的一切所缘，已经把内心收摄回来了，所以有一切外在的所缘。我们现在的心有没有放在所缘对境上面？有！但不是放在一个，放在一切啊！放在很多很多的对境上面，胡思乱想，那就表示摄心的部分我们都还没有达成，摄心的部分没有达成，所以内心发生转变的这个部分，也都还没有。
最初所发生转变的部分，在道次第《掌中解脱》里面有提到，就是妄念增多的这种觉受，但是实际上不是妄念很多，而是以前内心散乱这一点不了解，所以这个是最初发生改变的时候，会感觉得到的。就是内心发生转变的时候，前面谈到嘛，这个思惟觉慧力，因此会察知妄念很多，因为现在开始(才知道)有没有妄念的情况会出现，现在才知道没有妄念，现在才(知道)有没有妄念的机会，这种情况才出现，在这种情况出现的时候，会觉得到妄念呢，无量无边非常的多，其实这是因为以前有妄念跟无妄念根本就不能够区分，完全没办法做一个分别。现在没有妄念的情况出现，在没有妄念的情况出现的时候，就会发现，哦，妄念太多了！妄念多的吓死人，内心感到害怕，怎么那么多的妄念啊！这个时候，这种感受才开始产生。这是因为以前也在做观修，现在也要专一安住在所缘上面，虽然做是做了，但是内心有没有专一安住呢？没有！心同时散在无边的所知对境上面，心完全跑过去了，完全散乱掉了。所以没有妄念的情况，现在才出现呢！因此在这个时候就会感觉到，妄念全部都出现了，全部涌现出来了，才会感受得到。其实不是妄念更加多，是以前没有察觉，现在是由不知道变成知道，并不是说妄念变得更多，因为以前一直都是这样子散乱的，这个是在道次第的《掌中解脱》里面如此的开示。
我们现在差不多大家都是这样子的，就是因为第一个住心都还没有得到，差不多我们都没有得到。在没有得到的情况下，不能察知内心细分的妄念。要察知内心细分的妄念呢，要得到第一个住心才有办法知道，我们现在的情况，都认为自己没有妄念，没有胡思乱想，所以当自己在禅修的时候，缘取佛像也好，数出入息来做禅修也好，都认为自己都在专一安住，我都没有胡思乱想，完全没有妄念，自己的感觉是这个样子。实际上在这个时候，内心忙碌的不得了，内心细微的妄念很多，胡思乱想，想了一大堆呢！但自己不知道，所以自己没有感受到，没有感受到之故，就认为我都没有妄念，因此我内心都很专一的安住在对境上面，专住在佛像上面啦，心都专住在气息的出入上面啦，我都专一的安住呢！内心的感觉是这个样子，以为也是这个样子。其实不是。心有没有安住在对境上面？有！但是在安住的同时，其实内心无量无边非常多的妄念，很多很多呢！但是自己不知道，没有察觉。
就安住在所缘上面之后，细分的妄念出现，这个时候要能够察知，要要能够把它抓住，这个要第一住心的时候才能够达成。但是第一住心要达成的时候，要靠什么样子呢？要靠什么方式才能达成第一住心？才能够细分的妄念出现还能够察觉，还能够抓住它呢？，那要靠多闻。所以要靠多闻的力量，靠着多闻的力量，就是如何去察明细分的妄念，细分的妄念倒底有出现没出现？没有出现又是什么样子？这些都完全要靠多闻的力量去达成，如何能够没有细分的妄念，这些都要靠六种力量里面的第一个力量，多闻的力量去达成。
我们看多闻的力量，六力那个部分，377页后面数过来第四行「第二由六力成办。力有六种，(「一听闻力，二思惟力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。」)」六种力量，一个是听闻的力量，第二个是思惟的力量，第三个是忆念的力量，第四个是正知的力量，第五个是精进的力量，第六个是串习的力量。这是说明六力各自的名称，「此等能成何心者？」此等是六力，能成何心？何心是九住心。靠着六力去成就九住心里面的哪一项、哪一项呢？这里面的第一个，(「由听闻力成内住心，」)由听闻的力量，能够成内住心，就是第一住心。听闻的力量是指「谓唯」只有、仅仅是「随顺从他听闻，」从别人那里听闻到教诫指导，随顺这个教诫指导，去做多闻呢，因此就能够达成「于所缘境住心教授，最初令心安住内境，非自数思数修习故。」这只是由「从他听闻」到「于所缘境住心教授」之后，就能够令内心最初安住在内在的对境上面。这个是讲，透过住心的教授指导，听闻之后，在我们要察知、察明细分妄念的这个部分产生帮助。还有呢，细分的妄念出现，如何把它灭除呢？也是透过这个听闻教诫，产生帮助，以这个方式去达到第一个住心。
透过广大听闻，因此当内心放到所缘对境上面的时候，因为前面多闻之故，所以才能够去知道，才能够去察明这个时候有没有细分的妄念出现，因为透过讲解说明，会讲解细分的妄念是这个样子，是那个样子，也透过自己多闻就知道了嘛，这细分的妄念出现的时候，如何把它灭除，这个方式，那个方式，要讲解说明了，自己听闻就知道了。因此之故，当内心安放在所缘对境上面的时候，这个时候才能够区分的清楚，有细分的妄念，没有细分的妄念。因此没有细分的妄念的时候，才能够知道，才能够把它认明清楚。这个时候假设没有细分妄念的话，这个就达到第一个住心，内住的时候了。所以这里谈到了，由听闻力去成就内住心，第一个住心，由听闻力而修成功。这是说靠着听闻力的帮助，由多闻的力量的帮助，能够去达成第一住心，内住心。不是说仅仅只有靠着听闻的力量，就能够达成内住心，不是这个意思。多闻对我们达成内住呢，有很大的帮助，所以一定要依赖于多闻的力量，去达成内住，不是说只靠多闻我就达成了，当然不是这个意思。
那怎么样子依赖多闻的力量，去达成内住呢？经论里面都会讲，细分的妄念是这个样子，是那个样子，自己多闻之后就了解了，因此能够把它辨明清楚。之后，那没有细分妄念的时候，是一个什么样子呢？这书本里面会讲，它的量是什么？或者标准是什么，如何把它灭除掉？这个都会讲，所以自己多闻之后，当没有妄念的那个状态出现的时候，自己马上就会知道的，就能够把它掌握住的，这个就是第一住心嘛！所以要靠着多闻的力量可以去达成它呢！
在四种作意里面谈到，要靠第一种，379页倒数第二行「第三具四种作意。如《声闻地》云」声闻地里面有谈到，380页第二行「此说初二心时」第一住心跟第二住心，「须勤策励，故有力励运转作意。」就第一个作意。四种作意是什么呢？就379页的倒数第二行，这是引用《声闻地》，声闻地里面就谈到四种作意，就是「即于如是九种心住」的时候，在修九住心那个段落里面，还有四种作意「当知复有四种作意」，那四种作意名称，底下讲了「一. 力励运转(作意). 二.有间缺运转(作意).三.无间缺运转(作意).四.无功用运转(作意).」这四种作意的名称，中间的部分我们就跳过去，之后谈到380页第二行。那四种作意配合九住心，怎么配合呢？有了，第二行就谈到了，第一个住心跟第二个住心的时候，「须勤策励，故有力励运转作意。」所以那个时候的作意，是属于「励运转作意」，就第一住心的时候，心缘取这个对境之后，心要安放在对境上面。那心有没有安放在对境上面？有，但是要花很大的力气，所以叫做励运转作意。要用很大的力量，心才能够安放在所缘的对象上面，这是第一个作意。
我们讲述到此。
刚刚有人请教仁波切一个问题，375页，三补止初章第二品，这个「三补止」是无上续部的一部书，因为前面讲无上瑜伽续，有没有？所以这是一个无上瑜伽续部的名字，这是书的名字，书的名字就叫「三补止续部」然后它的初章，初章的第二品，所以那个「三补止」，是一本书的名字，这个要了解一下。
初章第二品里面说「断行俱行欲」，我想应该是‘欲求三摩地’比较好，因为底下要讲一个「离欲」，那个欲呢，是贪欲。这样是不是把两个欲分开？好不好？「断行俱行欲求三摩地神足」呢，为什么、什么、什么，这欲求三摩地是欲求神足。欲求三摩地神足本身那个「俱行」当做拥有，后面那个「断行」是四正断。拥有四正断的这种欲求三摩地神足，就是欲求神足，它住远离，住离贪欲，住余灭尽等等，就讲它的内容。前面那个断行俱行，俱行是拥有的意思，俱行把它当做是拥有，那个断行讲的是四正断。所以拥有四正断的欲求神足，精进神足，观察神足，内心神足，然后底下讲，住在哪里、住在哪里，这个意思。因为在讲三十七菩提分的时候，里面有四神足，但四神足的前面，要先有四正断。所以要先得到四正断，已经得到四正断之后，那才会得到四神足。
(学员提问：……？)
答：后面那个「由彼欲求而正修习，」这是靠欲求的力量来做观修，那个修习是观修，对不对？「由彼欲求」那个也是‘欲求’就是欲求神足，第一个神足。靠着欲求神足的方式，欲求呢，来好好的做一个禅修，靠着欲求来做禅修的时候，不能够太下劣，就是低劣，也不能太高举，不能太放松，也不能够太紧绷，所以那个欲求的部分，也可以配合四个项目，因为第二品只有讲欲求神足，可是每一个都配合精进、观察跟内心。所以，由彼欲求故而正修习，也可以配合由彼精进故而正修习，由彼观察故而正修习，由彼内心故而正修习。
前面那个「断行俱行欲求三摩地神足」，也是一样的，断行俱行精进三摩地神足，断行俱行观察三摩地神足，断行俱行内心三摩地神足，这四个配合在一起。
欲求本身拥有四种断行，靠这那个欲求来做观修，这个时候不能够太松弛也不能够太紧绷，这样可以吗？
