《广论奢摩他58》
讲授: 雪歌仁波切2009-01-16
闻法意乐
现在我们来闻思至尊仁波切所写的广论下册止观这个部分，这个部分的意义困难当然是有点困难，但是不管能不能好好去了解它的意义，总之因为闻思之故，会累积广大的善根，累积广大的福报。譬如说我们读诵佛经的时候，对佛经的意义往往也不能够了解，但是无论如何，因为读诵佛经之故，却能够累积广大的福报，跟这个情况一模一样。所以至尊仁波切所开示的教法内容，就等同于佛经，原因何在呢？因为至尊大主不是一位普通的凡夫俗子，他可以说是导师佛陀的代表，或者说其实就是佛本身，与佛无二差别。就一位成佛者而言，他所开示的教法，那当然等同于佛经，因此阅读学习之故，累积广大的福报，那就不用说了。
大家有些人远道而来，有些人可能妥善的了解内容意义，有些人可能不太了解，但是不管如何，可以说在十方诸佛菩萨的跟前，对祂们所开示的教法，我们进行讲说跟听闻，那当然完全是满足诸佛菩萨的心愿，因为满足了诸佛菩萨的心愿之故，当然可以诚恳的来进行祈请，祈请什么呢？祈请自己所追求的心愿都能够圆满达成。那我们所要追求的是什么呢？解脱跟一切智的果位，究竟的安乐，究竟的佛果希望能够得到。在没有得到之前，暂时上面来讲，那希望这辈子也好，下辈子也好，希望一切都能够非常的美满，思惟这个心愿来听闻教法。
正讲
上一次谈到的段落，在科判上380页，由修成办安止的量分三，「修」的意思当然是指经过了九住心，这个要分成三项的，所谓的「由修成办」就是前面已经修完了，前面修什么呢？前面修九住心。修完了九住心之后，要达到一个效果，就是要形成安止，要成办出安止，那就表示前面已经修过了九住心。那九住心的前面还要修一个无过失的等持，以无过失的等持已经得到了，这个做为基础，在这个基础之下，按照顺序又修了九住心。然后九住心又修完了，它的成果是什么呢？它的成果就应该要得到安止，应该要成办出安止。所以有没有得到安止，这个部分的讨论要分成三项，「一. 显示奢摩他成与未成界限. 二. 显示依奢摩他趣总道轨. 三.显示别趣世间道轨.」分成这三项，其中的第一项，奢摩他是安止，安止到底成功了还是没有成功？它的分界限在什么地方？分成两项，「一.显示正义. 二.有作意相及断疑.」这其中第一个要讲的，就是安止有成功还是没有成功？它的分界限在什么地方？总是要有一个标准嘛！就是安止是果，我前面九住心修完了，那总是要有一个成效，它的成效就是我安止已经得到了。
得到安止是透过九住心，修、修、修，最后修完了，等到第九住心也结束了，之后得到一个身心轻安，在身心轻安之乐的摄持之下，又得到一个等持，那个就称之为安止。所以首先要得到身心轻安之乐，然后在这个身心轻安之乐的摄持之下，还能够再形成一个等持，那才能够称之为安止。那就表示要得到身心轻安之乐，可是身心轻安之乐的前面，那要有身轻安跟心轻安，身轻安跟心轻安这二者的产生，当然是身轻安开始，然后心轻安，然后才有身心轻安之乐，我们上次就谈到这个段落。
在词句上面，我们上次谈到的是382页倒数第三行，「又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内身粗重。若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，皆得遣除，身获轻利，名身堪能。」名身堪能就称之为身轻安，上次谈就到这个地方，这是界定身轻安是什么性质，这个说明完毕了。
「如是能障乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，若勤功用断烦恼时，爱乐运转攀缘善境，不堪能性皆得遣除，心于所缘运转无滞，名心堪能。」这个是心轻安，上次界定了身轻安是什么，现在要解释心轻安。内心要断掉烦恼，可是在断掉烦恼的前面，首先让我们的心不想去做这件事情，这个是指加行的段落。加行的段落就是内心要去断除烦恼的时候，在进行断除烦恼工作的前面。正行是断掉烦恼的事情嘛！正在断除烦恼。但前面要一个加行的段落，前面那个加行的段落就是我想要去断烦恼，我喜欢去做这件事情，但是在前面要断烦恼这件事情，首先就不喜欢，首先让我的内心不喜欢去做这件事情，这是加行的段落。
然后反面，心朝向烦恼的部分，很喜欢！所以「能障乐断烦恼」这是加行的段落，很快乐的想去断掉烦恼，可是让我不喜欢这样子去做，然后「烦恼品摄内心粗重」之后心朝向于喜欢烦恼，反面的部分，断烦恼反面的部分是烦恼，喜欢朝向断烦恼的这个部分，有这样的一个作用，这个是心粗重在加行的段落所发挥的一个作用。
后面谈到的是正行的段落，「若勤功用断烦恼时」就是花力气要把烦恼断灭掉的时候，这个就是正行的段落，心专注在善的缘「爱乐运转攀缘善境」，攀缘善境是心已经安放在善的所缘。心有没有放在善的所缘上面？有，已经专注在善的所缘上面，应当专注在善的所缘上面，就断掉烦恼，应该很高兴，很喜悦。但是现在心粗重，让我导致，放是放在善的所缘上面，可是不是很喜欢，不想去做，不喜欢了，有这个毛病，这是正行的时候所发生的毛病。
所以就有两个毛病，这个「不堪能性皆得遣除」，遣除就是排除掉了，排除掉前面谈到的两个毛病，就是要去断掉烦恼的时候，在加行的段落让我不想要这样子去做；在正行的段落，正在做的时候，又让我不高兴，不喜欢，这个都是心粗重所形成的障碍。前面加行的时候形成一个障碍，后面正行，正在做的时候，又形成一个障碍，这两种障碍都完全遣除掉了，都完全排除掉了，这个时候「心于所缘运转无滞」无阻碍，把这两种障碍都排除掉了。加行的时候，对断掉烦恼应该要很喜欢的，造成一个障碍，心喜欢朝向烦恼的这一个部分；正行的部分，缘取善的所缘来断掉烦恼的时候，应该高兴喜欢的，又阻碍让我不喜欢，这些阻碍完全遣除掉之后，那心会怎样呢？「心于所缘运转」就没有阻碍，无碍了，朝向善的所缘，专注在上面，所以能够无碍而趣入，这个时候把它取一个名字，就叫做心轻安，心堪能性就是心轻安。
前面谈到了一个「如是」，如是就是如同前面身轻安的讨论里面也是分成两个段落来讨论的，就是加行的的段落，正行的的段落。同样的道理，心轻安的部分，一样的，也是分成加行的的段落怎么样子，正行的的段落怎么样子，两个部分来讨论。
后面又谈到，第382页最后一行，「如安慧论师云：」安慧论师谈到的，这前面身心轻安的解释，首先引用了无着的《集论》，382页倒数第六行，圣者无着写的《集论》句子就很短，「如《集论》云：云何轻安？谓止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障碍为业。」这个就称之为身心轻安。这很简略，这是圣者无着《集论》里面所谈到的，就短短的一个句子，只有几个字。所以至尊仁波切就要做一个说明了，这个说明又分成两段，就是简略的说明跟详细的说明。
简略的说明就是「身心粗重者，谓其身心，于修善行，无有堪能随所欲转，能对治此身心轻安者，由离身心二种粗重，则其身心于善事转极有堪能。」这地方是身心粗重者，身心轻安合在一起做一个解释。之后底下「又能障碍」这个地方就是各别各别分开，一个详细的解释，这个解释完毕了。这都是至尊仁波切所做的解释，就是首先《集论》的引文讲完了，很简略嘛！所以至尊仁波切做了一个解释，简略的解释，又详细的做了一个解释。可是详细解释完毕之后，就要说明，我这个解释是有根据的，不是我自己杜撰，信口胡说杜撰出来，都完全不是，完全是有根据的，根据谁呢？根据安慧论师的解释。
大家了解的，安慧论师是世亲的大弟子，比起阿阇黎世亲而言，《俱舍论》比老师还更加利害呢！安慧论师的事迹经常都在闻法功德利益的地方会讨论到，因为安慧论师的前一辈子是一只鸽子。在闻法利益会谈到，安慧论师原来前辈子是动物道里面的一只鸽子，动物道鸽子的身体。可是到了这一世，就是鸽子的下一辈子，成为安慧论师，在俱舍方面，比自己的老师还要更加利害呢！为甚么呢？因为闻法的功德利益多么大、多么大，就在那个地方会谈到安慧论师的事迹。因此现在特别引用安慧论师的经文，来说明这个解释不是自己胡思乱想想出来的，是完全都有根据的，所以对圣者无着所写的《集论》里面的内容，就要引用安慧论师的说法来做一个解释。
看安慧论师的句子里面谈到『身堪能者，谓于身所作事轻利生起。』很轻便，很灵活，这身堪能，『心堪能者，谓趣正思惟，令心适悦轻利之因心所有法，由此相应于所缘境无滞运转，故名为心堪能性。』在行善行的时候，不管是要坐着，或者是是要站着，譬如说坐，要持续坐很久，也不会辛苦劳累，身体好像很轻便，很灵活，轻飘飘的感觉。心轻安的时候，心要缘取这个善行进行的时候，也不会很阻滞不会劳累，好像轻飘飘的一样，这个称之为心堪能性，或者是心轻安。假设能够具足心轻安的话，「由此相应」由此能够具足心轻安的话，那「于所缘境」对这个所缘对境，就能够无碍而趣入「无滞运转」无碍而趣入于这个所缘对境，因此之故，这个时候内心就把它称之为心堪能性，也就是心轻安的意思。
看这个词句的内容，跟前面至尊仁波切解释的词句，非常的近似，很靠近、很靠近，词句字面上，安慧论师的经文，跟前面至尊仁波切所解释的文字，看起来内容都很类似的，所以是完全有根据的。这是身轻安跟心轻安，解释完毕了。
之后谈到「总略应知，若得轻安，于断烦恼起功用欲，如行难行，恒常畏怯身心难转不堪能性皆得遣除，」都排除掉了。「身心最极调柔随转。」总之得到身轻安，得到心轻安的话，在加行的段落，我想要去行善，想要去断烦恼，这个时候不想要去做这种毛病，阻碍会排除掉，变得很有兴趣，很有智慧想要去做，加行的段落。正行的时候，正在做的时候，那种阻碍、不堪能性，这些都完全排除掉了，因此「于断烦恼起功用欲」加行的段落。之后「如行」正在进行的时候，正行的段落，这些身心难以运转不堪能性全部都排除掉了。所以在加行跟正行，这些粗重的阻碍都排除掉，因此能够很顺利的，很灵活的去进行它，因此之故「身心最极调柔随转」这个是指身跟心都很容易指挥，加行正行的时候，身心很容易随意指挥，指挥它来进行，很容易指挥的，不是说不能够指挥，所以身心很容易随转，很容易指挥来进行，这称之为轻安。
关于界定身心轻安的这个部分，前面也有谈到，在界定上的时候，是身的堪能跟心的堪能，不过这个部分主要要放在身心的不堪能性，完全离开掉了。在身体方面不堪能的部分，一切都完全离开了，这样子所达到的身的堪能，才能够称之为身轻安。心的堪能性里面，一样的，心的堪能性那程度大大小小，高低也很多种嘛！现在心的堪能性要到达完整的，到达已经很圆满完整的，那意思是指不堪能的部分，一切不堪能的毛病，全部都排除掉了，这种情况之下的心堪能，那就达到最大，最完整，这个时候的心堪能，才能够称之为心轻安。所以不能够直接从「堪能」，就把它界定成为「轻安」。
在前面的句子有谈到，383页第三行「身心难转不堪能性皆得遣除」所以要这个「不堪能性皆得遣除」。前面虽然谈到身堪能性、心堪能性，不过重点都是放在不堪能性的部分都完全遣除掉了。譬如说就堪能来讲，往往我们都包括堪能、不堪能，都混杂在一起了。譬如说听课，前面呢，堪能性大概只有十分钟，可能好一点十五分钟，然后，后面的三十分钟，都是不堪能性，那就表示堪能、不堪能都混在一起，两种都有嘛！不过现在呢，堪能的意思是指，堪能的量要达到最大，它的不堪能这个毛病，一点糁杂在里面，全部都没有。要这样子的堪能，那就非常圆满完整了，那这种非常圆满完整的堪能，才能够把它称之为轻安。所以这理才会谈到「不堪能性皆得遣除」，在不堪能性的部分，都已经没有糁杂了，一切都已经排除掉了。所以不是只有说达到堪能性，当然也是达到堪能性，但其中不堪能性的部分，都完全排除掉了，这个时候才能把它界定为轻安。
如是身心堪能要到达圆满，「如是身心圆满堪能，」堪能已经圆满的时候，「是从初得三摩地时，便有微劣少分现起，次渐增长，至于最后而成轻安，(而且)心一境性妙奢摩他(也能够得到)。又初(期)微时难可觉了，后乃易知(容易知道)。」在开始做禅修的时候，其实身心堪能的部分，一点小小微弱的也有产生，不过此后使它的力量越来越强大，到完整的时候，很圆满的时候，当然那就很容易知道了，就很容易察觉到的。当我们在做禅修的时候，譬如说禅修打坐半个小时或者一个小时，其实在禅修的时候，身堪能性，心堪能性，或者说身心轻安相类似的部分，一点小小的，薄弱的也都有，也都有产生，不过因为它还很薄弱，也不容易察觉得到，说有嘛？有！不能说没有，但是很薄弱，所以也不容易察觉得到，不过等我们的禅修，越来越进步、越来越进步，首先产生无过失的等持，慢慢按照九住心的次第，逐渐的得到、得到，慢慢的进步，这个禅修越来越好。原来身堪能的部分，心堪能的部分，最先除非详细去察觉，不然不知道，因为太薄弱了，没办法知道，但是它会越来越壮大，越来越进步，越来越扩充、扩充，到以后越来越强烈，那就很容易知道的。所以在最开始的时候，禅修说没有呢，不是的，有的！但是很薄弱，小小的部分而已，身心的轻安，身心的堪能性，都有，但是还很薄弱。
有时候有些人在这里就误会了，错乱了，他以为自己得到身心轻安，有一些人稍微做一点点禅修，身心泰然、安适，就说：欸！我得到身心轻安了，我得到安止了，其实不是呢！因为我们这里有谈到，身心轻安要它的不堪能性的部分都完全排除掉喔。所得到的部分，如果糁杂一些不堪能性在里面，那不能得到身心轻安，身心的堪能性要到达圆满，一切的不堪能全部都排除掉。所以最初的时候很难知道，不容易察觉，不过到后面，就越来越强烈、越来越强烈，就很容易察觉了。
如果要去详细的观察分析，之后才知道有身心轻安的话，那就表示这个身心轻安还没有到达它完整的量，因此也不是正式的身心轻安。有人认为呢，有人错误了，把这个误会成为是身心轻安，其实不是，因为如果要找才找得到，说有身心轻安，那这一个还不算是，很困难知道嘛！就表示它还很薄弱。正式的身心轻安已经到达完整圆满的话，那威力非常强大，不用找也知道，立刻自然的就会知道的，根本就不用仔细的去观察分析。要透过仔细观察分析，找、找、找，才找得到的，那这个还不能算是身心轻安。就是它薄弱的部分，类似的部分，有是有，但是不能算是身心轻安，还不是正式的呢！很多人在这里误会了，把它认定是身心轻安，其实不是，有这么一个差别存在的。
后面用根据，支持的经文，用《声闻地》的经文，讲了两段，首先是细分细分的时候，薄弱薄弱的时候，这个还不容易察觉，不容易察觉的时候，就表示身心轻安本身还没有到达很完整，那这样还不能算是正式的身心轻安，用一个引文。再过来是这个身心轻安要到达很大的时候，很强烈的时候，那就很圆满了，那个时候才算是正式的身心轻安。正式的身心轻安就是安止成就的时候，那个时候所会有的身心轻安，那个身心轻安要是完整的那个样子，这个是引文第二个。
首先，「如《声闻地》云：『先发如是正加行时，』最初一开始，正式做实修的时候，那就表示那个时候还没有得到安止，才刚开始实修的时候，『若心轻安若身轻安，』这个时候也有心轻安也有身轻安，『身心调柔微细而转，难可觉了。』那时候都有呢！身心也调柔、柔细呢！「难可觉了」可是不容易察觉啊，那就表示它还很薄弱，其实这个不算是正式的身心轻安。「又云：」底下那个时候「又云：」，那就是说，前面是指在初修的时候也有，但是还很薄弱，那不是正式的身心轻安。
「又云：」那个就是正式的身心轻安了，『即前所有心一境性，身心轻安渐更增长，由此因果辗转道理，而能引发强盛易了(很强大的，很容易察觉的，自然就知道的)心一境性身心轻安。』这个就是身心轻安已经到了完整了，圆满了，很容易察觉的，立刻就自然会知道的，不必特别分析也知道的，这个就是安止的那个时候的身心轻安。
所以在禅修上面，为了追求现法，现世，眼前的快乐而做禅修，这种情况也有，追逐眼前的快乐就是指，也没有去想到下辈子的快乐，也没有想到未来、未来很久之后要成就佛果，这些都没有想到，就是在现在目前，垂手可得，剑及履及，马上就可以得到的快乐，为了这个目标而去追求的，这样来禅修也有。这个垂手可得的安乐，就是身心轻安的安乐，就是这里所谈到的了。所以着重在眼前，马上就可以得到的快乐，追求这个目标而做禅修，这样子来做禅修的也有呢！很多外道是这个样子，追求禅定的快乐，因此很努力去做禅修，这个也有。
不要说外道，就算是在声闻独觉里面，追求眼前的快乐，禅定的快乐而去禅修，这个当然也有啦。所以当我们在最初禅修的时候，身心轻安所产生的快乐，这个部分可能也要稍微了解一下下，这不是没有呀！是有的。因为了解身心轻安所带来的快乐，这个是禅修之后，所发挥的成效，一个果嘛！这一个虽然是很薄弱，但也是身心轻安嘛！这个也非常好嘛！感觉上也很快乐嘛！把这个当做一个追求的目标，稍微认识一下下，欸！知道这个还不错呢！因此产生一个兴奋，想要去做禅修，在这个方面也应该会有一些帮助，所以这个部分的了解，也是满有帮助的。我们休息一下。
身心轻安要身心的堪能性到达圆满，这样才能算是轻安，所以身堪能的性质到达圆满，算是身轻安；心堪能的性质到达圆满，算是心轻安。因为已经到达圆满了，所以它的力量就强大，力量强大当然很容易会察觉，在察觉上丝毫都不会困难，因此之故，就会有它的前兆出现，所以接下来要讲「将发如是众相缘满易了轻安，所有前相，」这「前相」是前兆，它一定前面会有征兆会出现的，前兆是什么呢？「谓勤修定补特伽罗，」正在修等持观修的这么一位补特伽罗，「于其顶上似重而起，然其重相非不安乐。」有这么一个前兆，就是修身心轻安二者里面，当然心轻安先产生，那它的前兆是什么？就是观修等持这么一个人，当它正在观修等持的时候，心安住在对境上面，感到有一点重重的，但是这个不是不快乐的沉重，是在快乐的性质之下，有一点点沉重的感觉。
其重相非不安乐「此生无间，即能远离(就能够离开)障碍乐断诸烦恼品心粗重性，即先生起能对治彼心轻安性。」这「如《声闻地》云：」里面有谈到，这是支持的根据，「若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安，所有前相，」强盛易了就是力量很强大，那就很容易察觉，不是说不容易察觉，它的所有前兆「于其顶上似重而起」脑袋觉得有点沉重，「非损恼相，」但不是损恼的感觉，「此起无间」就在这种感觉出现之后，「能障乐断诸烦恼品心粗重性皆得除灭，」心粗重性就没有了，「能对治彼心调柔性心轻安性皆得生起。」因为前兆要先产生，前兆的意思就在前面嘛！所以「于其顶上似重而起」非烦恼相，「此起无间」就是然后，前兆先产生，前兆产生之后，后面「心粗重性」就能够除灭掉，然后它的对治品「心轻安性」就产生了。
所以要先产生心轻安，383页倒数第五行，至尊仁波切在这里有谈到「即先生起能对治彼心轻安性」有没有？先产生心轻安，没有说身轻安嘛！《声闻地》的经文里面，倒数第三行也谈到「对治彼心调柔性心轻安性皆得生起」也没有谈到身轻安，所以在两种轻安里面，心轻安先得到，之后才得到身轻安，这个要先了解一下。首先要产生前兆，前面的征兆，前兆产生完毕了，心轻安。心轻安产生了，后面才出现身轻安。
再其次，383页倒数第二行，(「次依内心调柔轻安生起力故，有能引发身轻安因风入身中，由此风大徧全身分，」)其次，接下来的意思，次依内心的调柔轻安生起的威力之故，有能引发身轻安的因，因就是风，要趣入于身体之中，气在身体里面游动得意思，由此风大徧及全身每一个部分之故，「身粗重性皆得远离，诸能对治身粗重性，身轻安性即能生起。」这个也是因为「此亦由其调柔风力，徧一切身状似满溢。」这个地方要谈到，因为身心同转之故，心安住在什么地方，气也一起同时趣入那个地方。
所以前面先得到心轻安，由心轻安的力量之故，会引发…身轻安产生的原因就是要靠气了。因为心轻安之故，引发了身轻安的原因。身轻安的原因是要靠气，所以气就能够入于身体之中，就能够在身体里面游动来往，之后逐渐的风大会徧及全身每一个部分，这个时候会把身粗重的部分把它排除掉，因此就得到了身轻安。所以身轻安是因为气徧及全身，身轻安的感受应该是徧及整个身体的，因为「风大徧全身分」身体的每一个部分，所以「身粗重性皆得远离」。身轻安应该不是说身体的某一个部分有轻安，不是的，整个身体都在轻安之中。这个意思是指不堪能的部分、不快乐的部分排除掉，整个身体都在轻安之中，这个时候是身轻安。
所以靠着心轻安的威力，产生了身轻安，这个都已经很清楚明白了解了，在383页倒数第二行「次依内心调柔轻安生起力故，有能引发身轻安」这个支持的根据，后面《声闻地》的文字内容也很容易明白了解的，跟前面谈到的一样，《声闻地》内容的文字，跟前面解释的内容都完全一样的，(「如《声闻地》云：『由此生故有能随顺起身轻安，诸风大种来入身中，由此大种于身转时，能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得遣除。能对治彼身轻安性，徧满身中状如满溢。』」)这也谈到，由心轻安会引发出身轻安，这个部分就明白了解了。
那身轻安它的本质是什么？要做一个界定，在384页的第三行「此身轻安谓极悦意内身触尘，非心所法，」如安慧论师谈到的(「安慧论师云：『欢喜摄持身内妙触，应当了知是身轻安。契经中说，意欢喜时身轻安故。』」)，轻安列在十一个善法里面(十一个善心所)，这里谈到「非心所法」这个是身轻安，所以谈到「此身轻安」嘛！对不对？身轻安不列在心所里面，心所里面有列了一个轻安，那是心轻安。身轻安本身不是心所，它是什么呢？它是「极悦意内身触尘」是属于触觉的一种，身体很悦意的那种，内在的身体的触觉的那一种，不是列入心所法。《俱舍》里面谈到善法有十项，但是《俱舍总集》，就是《上俱舍》里面谈到善法却是十一项，这里面都有列轻安。这个心轻安是列在十一善法里面的轻安，但是十一善法的轻安，并不一定指的是心轻安，所以十一善法的轻安，范围比较大，那心轻安当然是范围比较小了。心所法里面谈到的轻安，它是一个比较大的范围。
我们解释了心轻安，之后身轻安，接下来就要谈到身轻安之乐，由身轻安要产生身轻安之乐。所以首先要得到心轻安，然后靠着心轻安的威力，产生身轻安，透过身轻安的力量之故，得到身轻安之乐，再由身轻安之乐，还要再能够引出心轻安之乐，那就有身心轻安之乐。这两个都要有，在两个都齐备的情况之下，身心轻安之乐的摄持之下，然后还要再能够产生一个等持。就是透过身心轻安之乐的帮助，之后还能够产生一个等持，那个等持才能够称之为安止。可见有这个次第存在，对不对？所以心轻安的产生讲解完毕，身轻安的产生讲解完毕。
接下来要由身轻安，怎么去引发出一个身轻安之乐？「此身轻安」后面要谈到身轻安产生的身轻安之乐，之后产生心轻安之乐，384页第四行「此身轻安最初生时，由风力故身中现起最极安乐，由此因缘心中喜乐转更胜妙，」由风的力量之故，「身中现起最极安乐」这个是身轻安乐。在身轻安产生的时候，接下来靠着风的力量，风大种的力量之故，身体会现起很大的快乐，这个讲的是身轻安之乐。「由此因缘」靠着身轻安之乐的原故，也会影响到内心，「心中喜乐转更胜妙」这个讲的是心轻安之乐。
接下来「轻安初势渐趣微细，然非轻安一切永尽，是初强盛太动其心，彼渐退已，」身心的轻安之乐产生的时候，「是初」最初的时候，「强盛太动其心」，力量很强大，因此很容易摇动它的内心。身心轻安之乐最初产生的时候，力量很大，身心都处在很快乐的状态之中，这个对于等持的产生，当然是一种障碍，所以摇动其心。「是初强盛太动其心」会摇动他的内心，等持不容易产生。「彼渐退已」太过强盛的这个部分，会逐渐的减退，所以前面谈到了「轻安初势渐趣微细」这讲到最初身心轻安之乐的力量，就慢慢的进入微细，不过微细的意思，不是说「轻安一切永尽」不是说轻安完全就都没有了，还有轻安存在，只不过它的力量没有像一开始这么强大，因为一开始这么强大的时候，内心会摇动，不容易产生等持。所以一开始力量强大的时候，慢慢减弱、慢慢减弱，不是减弱到没有，还有呢！减弱到什么程度呢？「如影随形有妙轻安」这个时候好像影子一样，很薄的，如随形的影子一样，「有妙轻安」这个是很薄的轻安，比较薄的轻安，这个时候薄的轻安对「无诸散动与三摩地随顺而起。」那这个时候的轻安，就能够帮助三摩地产生。在前面，最初产生的身心轻安之乐，会摇动内心，不容易帮助等持产生，然后它的力量会逐渐减弱，到很薄的轻安的时候，它就会「与三摩地随顺而起」就能够帮助等持的产生。
前面谈到「是初强盛太动其心」初，是身轻安之乐产生的时候，这个时候身轻安之乐太过强盛，身轻安的乐呢，那个快乐的力量很强大，因此摇动他的内心，摇动他的内心之故，这种身轻安之乐，这么强盛的乐呢，可不可以持续下去呢？不可以，这样子的话，等持的产生是一种障碍。「彼渐退已」所以它就逐渐的减少，这个是身轻安之乐就要逐渐的减少。身轻安之乐跟心轻安之乐产生的时候，那时候的觉受，都是喜吱吱，非常快乐的，快乐的力量很强大，因为前面谈过了「身轻安最初生时，由风力故身中现起最极安乐」这个是身轻安之乐，对不对？所以那时候安乐的力量非常强大，「由此因缘心中喜乐转更胜妙」内心的喜乐，力量也很强大，这是心身轻安之乐。
身轻安之乐跟心身轻安之乐最初产生的时候，那个安乐的力量都很强大，这个对于等持的产生，是一个障碍，所以「是初强盛太动其心」那就表示等持不容易产生了，内心都在摇动之中。因为处在非常快乐的状态里面，所以首先身轻安之乐力量强大，「太动」摇动他的内心，他就慢慢的减损减损，「如影随形」后面有妙轻安之乐，那个「妙」是薄，比较薄的，像薄纱一样，薄薄的，前面那个「强盛」是粗糙，粗跟薄相对的。刚开始的时候很粗糙，就是很强烈的身轻安之乐，后面比较薄的身轻安之乐，这个时候「无诸散动」就没有散动，这个时候「与三摩地随顺而起」是对于等持的产生有所帮助，「随顺」就是有帮助的意思。
「心踊跃性亦渐退减，」就是前面谈到心轻安之乐的时候，「由此因缘心中喜乐转更胜妙」这个是心轻安之乐最初产生的时候，那个快乐的力量也很强烈，这个时候心很快乐，很奋耀的性质也慢慢减退了。慢慢的减退之后，「心于所缘坚固而住，」心对于所缘的对境坚固而住，「远离喜动不寂静性」喜欢快乐的摇动，不能够寂静的摇动完全排除掉了，这个时候就得到一个安止，正式的安止如此得到，「乃为获得正奢摩他。」这是纯正的安止。所以在心轻安的力量慢慢减薄的时候，对于所缘的对境坚固而住，然后「喜动不寂静性」这些全部排除掉，这时候得到了安止。
不过这里谈到，384页第七行，我们刚刚就念过了「心踊跃性亦渐退减，心于所缘坚固而住，远离喜动不寂静性乃为获得正奢摩他。」(喜动：大喜而动)大的喜悦，因为这个大的喜悦，大喜是指前面的心轻安之乐刚产生的时候，那个时候的喜悦，非常强烈，很强烈的悦的干扰之下，会让心摇动，因此导致内心不能够专一安住，这种不寂静性排除掉了，但是不能够远离喜，如果远离喜的话，那心轻安之乐就没有了，安止是在身心轻安之乐摄持之下的等持，对不对？所以喜不能离开，没有喜就没有身心轻安之乐了嘛！所以远离大的喜悦导致的摇动，这种不寂静性应该要去除掉的。
这个成立的根据在《声闻地》里面有谈到，「云：『彼初起时，令心踊跃令心悦豫，欢喜俱行令心喜乐，所缘境界于心中现，从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙轻安随身而转，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘相寂静转。』」这里面所谈到的内容，「心踊跃性渐次减退减由奢摩他所摄持故，」这个部分谈到的，就是喜悦逐渐逐渐的减损，是指内心踊跃性渐次减退转，这个是指大的喜悦渐次的减少，不是指喜悦都完全排除掉，所以前面至尊仁波切的解释才会谈到，远离大的喜悦的摇动。
有一个问题，我们要补充的解释一下，382页，上次有谈到这个部分，就是安止没有产生之前，修九住心之后，到达第九住心的时候，能够不必花大的力气，很自然的，而且很持续的就安住在等持之中，这个是第九住心的时候，就有这个力量了。所以这个等持那非常好了，这个殊胜的等持不必花什么力气，又很自然的就能够安住在等持里面，喔，那这个实在是非常好了，有人就把这种等持，列入等引地呢！382页，上次是不是谈到这个内容？所以这里很多人有一个问题，在382页第二行「于欲地中虽有如此胜三摩地」就是第九住心，这么殊胜的等持，能够很自然的安住，不必花力气的，欸，那这个很殊胜了，「然仍说是非等引地，而不立为等引地者」等引地就是上界地，上二界地称之为等引地，所以这个殊胜的等持，是不是等引地呢？不能列入等引地，就是不能列入上界地的意思。等引地跟上二界地是一个同义辞。所以「非等引地」不列入等引地，就是不能列入上界地，不能列入上二界地呢，那就是它只能列入欲界地嘛！所以「于欲地中虽有如此胜三摩地」这还是讲在欲界地。所以等引地，就是上二界地，上界地的意思。或者用这个名词「与止相应定」与安止相应的等持，如果有与安止相应的等持的话，那就列入等引地，如果没有跟止相对应的等持的话，那就不能列入等引地。我们今天讲述到此。
