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药师琉璃光七佛本愿功德经释义 卷上
吴立民(信如)居士著
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卷上

药师(1)琉璃光(2)七佛(3)本愿功德(4)经(5)

大唐三藏沙门义净(6)于佛光内寺译

如是我闻(7)。一时薄伽梵(8)游化诸国,至广严城(9),乐音树(10)下,与大比丘(11)众八千人俱。菩萨摩诃萨(12)三万六千,其名曰曼殊室利(13)菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王大臣、婆罗门(14)、居士(15)、天龙八部(16)、人、非人(17)等,无量大众恭敬围绕而为说法。初中后善,文义巧妙,纯一圆满,清净鲜白,梵行之相,示教利喜,皆令具足,微妙行愿,趣大菩提。

【注解】

(1)药师:系由梵语义译,亦可称为大医王佛。佛用戒、定、慧法药,医九界众生报病、业病、烦恼病,故名药师。在法华名药王,在涅槃名新医,在本经名药师,其义一也。

(2)琉璃光:也是东方佛的名字,是梵语‘薜琉璃’的略释,其义为天青宝石中所含的净光,以琉璃光的明净来比喻佛德,所以东方药师佛又以琉璃光为名,称为东方药师琉璃光佛。

(3)七佛:即七尊药师:善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。

(4)本愿功德:本愿是学佛者所发的弘愿。功是功力,如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等,都需要有一番功力。德即是得,修功有所得,名为功德。

(5)经:释尊在世,随机说法,现今所流传,集成一段一章,一部部的经典,是佛灭度后,弟子们结集而成,足令后世奉为圭臬。以上为本经题解。

(6)义净:唐代译经僧,河北涿县人(或山东历城人)。俗姓张。幼年出家。二十岁受具足戒。咸亨二年(671)由广州,通过海路,到印度及苏门答腊游学十七年,历30余国,携梵本经论400部,舍利300粒至洛阳,译出经典56部,共230卷。为四大译经家之一。

(7)如是我闻:如是者,是指这部经典;我闻者,是我(阿难尊者)亲自听来的。阿难尊者问佛:所作一切经首,要加何等文句?佛答:要用‘如是我闻’为经首。所以每一部佛经,开头总是说‘如是我闻’,用以表示从佛得来。

(8)薄伽梵:是佛陀的尊称,义译为世尊。

(9)广严城:是印度的毗耶离城,意译为广严城,在恒河边,王舍城对面。

(10)乐音树:树名,因其树林中一有微风吹动,枝叶便发出种种奇妙的自然声音,如同奏乐,故名。佛游化广严城,即憩息此树下说法。

(11)与大比丘:与者,即与会的大众。大比丘者,是指精勤修学,证得阿罗汉果的圣者。

(12)菩萨摩诃萨:菩萨是梵语菩提(觉)萨埵(有情)的简译。菩萨者,乃是一方面上求佛道,一方面下化众生,以救助世人为己任之大觉悟者。此处所说的三万六千菩萨,是指摩诃大菩萨。摩诃是大,萨即萨埵(有情)的简称,摩诃萨合称为大有情。

(13)曼殊室利:即文殊师利,简称文殊菩萨。过去早已成佛,名龙种上尊王佛。曼殊室利意译为‘妙吉祥’,为释迦世尊十大弟子之一,诸弟子中智慧辩才第一,典型法像是:手持宝剑,骑狮子座;和普贤菩萨(骑白象座),同为释迦如来的左右二胁侍。中国五台山为文殊菩萨道场,唐宋以来一直是我国最早最大的道场之一。

(14)婆罗门:译为净行,是印度四大阶级之一,专门执行祭祀的职务,在当时极重视祭祀的印度社会里,有著极崇高的地位。

(15)居士:印度社会的第三阶级,叫作吠舍,也就是一种自由民,其中富有的、有地位的绅士,称为居士。

(16)天龙八部:指天众、龙众、夜叉(又名药叉)、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗(又名揭路荼,金翅鸟)、紧那罗(又名紧捺洛,歌神)、摩喉罗迦(又名莫呼落伽、大蟒神)。天龙八部都是守护佛的神将。

(17)人、非人:国王、大臣等是人,相对人而言,天龙八部、恶鬼、冥众则系非人。

【讲述】

本经全文,分三大科:即序分、正宗、流通三分。叙述佛说此经的因缘,是序分。由此而引起开示全经的中心主题,为正宗分。佛说法,不但是为了当前的听众,且为未来的众生,所以还要嘱咐流通,化化不绝,是流通分。

序分中,又分叙事证信与礼请起说,通常称为通序与别序。叙事证信,是叙述佛在何时何地为何等人开示此一法门,以及当时在场共有听众若干,以表示结集经典的人,确曾从佛听来,不是妄自杜撰,这才能取得后人的信仰。智度论说:‘说时、方、人,为令人生信故。’

本经这第一段的大意是:弟子阿难说:这本药师琉璃光七佛本愿功德经是我亲自从佛陀那里听来的。在说此经的时候,佛陀周游教化到了广严城,行止到乐音树下,与有德行的高僧及各弟子,约有八千人等共同活动。佛宣说本经时,听众里有三万六千大菩萨,其中曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨等大菩萨坐于上首。国王、大臣、祭师、居士、天龙八部、人、非人等,这些无量无数的大众,都恭敬围绕著佛陀,谛听佛陀为他们宣说微妙法门。

尔时(1)曼殊室利法王子(2)菩萨摩诃萨,承佛威神(3)从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言(4):世尊(5),今有无量人天大众,为听法故皆已云集。唯佛世尊从初发意,乃至于今,所有无量尘沙数劫,诸佛刹土无不知见。愿为我等及未来世像法(6)众生,慈悲演说诸佛名号(7)、本愿功德(8)、国土庄严(9)、善巧方便(10)差别之相,令诸闻者(11)业障(12)消除,乃至菩提,得不退。’尔时世尊赞曼殊室利菩萨言:‘善哉(13)!善哉!曼殊室利。汝以大悲愍念无量业障有情(14),种种疾病忧悲苦恼得安乐故,劝请我说诸佛名号、本愿功德、国土庄严。此由如来威神之力令发斯问。汝今谛听(15),极善思惟(16),当为汝说。’曼殊室利言:‘惟愿为说,我等乐闻(17)。’

【注解】

(1)尔时:那时候,即大众围绕佛陀而听法的时候。

(2)法王子:曼殊室利称为法王子,是因为将来要继承佛位。法王指佛陀,为佛之德号。

(3)承佛威神:佛的威德崇高伟大,不可思议,若无佛的威神慈悲加被,弟子是不敢冒然发问的;曼殊室利有智慧,了解法会大众的内心要求,更深知末法众生对此法门的必要;由于慈悲心的驱使,促使他来启问这一救苦法门。

(4)偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:这是按印度当时集会请法时的规则,向佛禀白时所行的礼节。白:禀告的意思。

(5)世尊:佛的尊称,因佛是世人所共尊的人。

(6)像法:佛法共分三个时期:释迦佛在世时称为正法时期,此时期众生修学佛法大都能获得果证,其教法流行一千年。像法时期,佛法已经变质,到处是一些相似的佛法,故名像法,此时期证果的人已经很少,其教法流行也是一千年。末法时期,末者微也,此时期佛法转为微末,众生善根愈来愈浅,修行者愈来愈少,证果者更少,其教法流行一万年。

(7)诸佛名号:即药师佛等名号。

(8)本愿功德:即本因地中初发心行菩萨道时所发的弘愿;功德即佛成就的功德,非常崇高伟大。

(9)庄严:庄美威严。

(10)善巧方便:善巧,即各种巧妙的度人方法;方便,即在施行的方法上的种种方式,随宜而设,为方便权宜之妙用。

(11)闻者:听到佛法的人。

(12)业障:人的一切善恶思想行为,都叫作业;如好的思想行为叫作善业,坏的思想行为叫作恶业。障即障碍,由前生所做的种种罪业而衍生今生的种种障碍。

(13)善哉:好极了。世尊对曼殊室利的赞许。

(14)有情:又名众生,即一切有生命的动物。

(15)谛听:注意地听。

(16)极善思惟:要善巧地思考,将已听过的,用智慧加以辨别、审察。

(17)乐闻:极乐意听闻。听到佛陀说法,内心非常欣喜。

【讲述】

这一段从缘起分的礼请起说。这时,曼殊室利法王子承受了佛的威神之力,从自己座位中站起来,露出右肩,右膝跪地,两手合掌,很恭敬地向佛行礼,然后赞叹说:‘世尊,现在有无数无量人天大众为听闻佛法缘故都已结集,唯佛从因地初发心至今经过无数无量尘沙数劫时间,众佛国土您没有不知晓的,请为我们现在及末法时期众生发大慈悲心,演讲开示诸佛的名号,及诸佛因地的本大行愿、无边殊胜功德,国土庄严,善巧方便,能够使听闻佛法的人,因此得以业障消除,直至证得无上菩提,永不退转。’

曼殊室利代众请法,世尊便赞叹他说:‘好极了!好极了!你以伟大悲悯心救拔那些受业障缠累的有情众生,使他们解除种种疾病、忧悲、痛苦、烦恼,得利益安乐,以此缘故,劝请我广说诸佛名号及本愿功德,国土庄严。你是受了佛的威神之力加被、鼓励,才启请发问。你现在注意听,并认真思考。我当为你们宣说。’曼殊室利听了,很欢喜地回答:‘是的,世尊,愿您述说,我们很高兴地听您宣说这些道理。’

佛告曼殊室利:‘东方去此过四殑伽河沙(1)佛土(2),有世界名曰光胜,佛号善名称吉祥王如来、应(3)、正等觉(4)、明行圆满(5)、善逝(6)、世间解(7)、无上丈夫(8)、调御士(9)、天人师(10)、佛(11)、世尊,有无量亿众不退菩萨之所围绕,安住七宝(12)胜妙庄严师子之座,现在说法。曼殊室利,彼佛国土清净严饰,纵广正等百千逾缮那(13)、以赡部金(14)而为其地,平正柔软,气如天香,无诸恶趣(15)及女人名,亦无瓦砾、沙石、棘刺,宝树行列,花果滋繁,多有浴池,皆以金银真珠杂宝而为砌饰。曼殊室利,彼国菩萨皆于七宝莲华化生。是故净信善男子善女人(16),皆当愿生彼佛国土。’

【注解】

(1)殑伽河沙:即恒河沙的异译。河中的沙又细又多;佛多在恒河流域一带说法,所以每说到极多时,总是举恒河沙为喻。

(2)佛土:指一佛所住的国土,或一佛所教化的领土。

(3)应:梵语‘阿罗诃’的义译。因佛功德最为圆满,应受人天供养,为人天作大福田;又应已断净烦恼,应不再受生死。

(4)正等觉:即梵语的三藐三菩提。乃真正普遍平等的觉悟的意思,亦即佛的觉悟。

(5)明行圆满:旧译明行足;圆满,就是足的意思。明是智慧,行如布施、持戒等万行。佛的福德智慧,自利利他功行,一切圆满具足,无欠无缺,故名明行圆满。

(6)善逝:逝,即去的意思,也就是入涅槃。小乘圣者,丢下无边苦恼众生,自己一人入涅槃,是逝而不善;大觉佛陀不离生死而证菩提,不舍众生而入涅槃,故名善逝。

(7)世间解:解是解了:对世间事理,众生苦本、苦因、以及灭苦的方法,离苦的究竟处,都明达、解了。

(8)无上丈夫:又称无上士。无上,至高无上者。佛之智德,于天上人间最胜,为人天的导师,故称无上丈夫。

(9)调御:调御如马师,能把暴戾的马,训练成驯服的马。佛教化众生,无论众生的根性如何恶劣、乖戾,如何刚强难服,也能善巧调御,使他慢慢转向佛法,修学佛法而得成就。

(10)天人师:佛出世间,不但教化人类,也同样教化天人,有无量诸天参预法会听法,故佛为天人的教师。

(11)佛:即是觉者,能究竟觉悟生命的秘奥,即自觉觉他,觉行圆满的大圣人。

(12)七宝:指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物。

(13)逾缮那:印度计里程的单位,又称由旬。一由旬约四十里、五十里、六十里不等。

(14)赡部金:指须弥山四大洲之南赡部洲出产之黄金。赡部洲又称南阎浮提、南赡部洲。

(15)恶趣:众生种恶因得恶果所趣向之处,与恶道同义,即地狱、饿鬼、畜生的三恶道。

(16)善男子、善女人:指闻佛法而信受的男女,这里指在家、出家的修行者和六道中有缘众生。无疑叫信,闻薰佛法叫‘善’。

【讲述】

以上从如来至世尊,是佛的十大通号。这十名,全是依佛的功德而安立的。因佛的功德太大,一名不足以表诠;当时,印度的一般习惯,凡歌颂或赞美,多用十个名词,佛法循世俗习惯,也采用十种名称赞佛。这十种名称便是:1、如来,2、应,3、正等觉,4、明行圆满,5、善逝,6、世间解,7、无上丈夫,8、调御士,9、天人师,10、佛。

经文的这一段,总标了东方净土的名称,及佛陀的圣号。

曼殊室利,彼佛如来应正等觉,从初发心行菩萨道(1)时,发八大愿。云何为八?第一大愿:愿我来世得无上菩提(2)时,若有众生,为诸侧逼切其身,热病诸疟蛊道魇魅(3)起尸鬼(4)等之所恼害,若能至心称我名者,由是力故,所有侧悉皆消灭,乃至证得无上菩提。’

【注解】

(1)菩萨道:菩萨修行圆满,自他二利,自未得度,先度人者,名菩萨道。

(2)无上菩提:即无上正等觉。佛的圆满觉,即是真正平等觉知一切真理之无上智慧。

(3)蛊道魇魅:魇魅:用邪道致人死亡;蛊道:即把虫放在器皿里,让它们自相啖食,取那最后存留的做成蛊,这种毒药奇毒无比,可以使人失去知觉。

(4)起尸鬼:对死尸念咒,使尸首活动起来。

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,盲、聋、喑哑(1)、白癞(2)、癫狂(3)众病所困,若能至心称我名者,由是力故,诸根具足,众病消灭,乃至菩提。

【注解】

(1)喑哑:喉音嘶沙,语言不亮。

(2)白癞:大麻疯病。

(3)癫狂:神经反常。

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,为贪嗔痴之所缠逼,造无间罪(1)及诸恶行,诽谤正法不修众善,当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者,由是力故,令无间罪及诸业障悉皆消灭,无有众生堕恶趣者,常受人天殊胜安乐,乃至菩提。

【注解】

(1)无间罪恶:没有间断地犯罪。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,少乏衣食、璎珞(1)、卧具、财货、珍宝、香花、伎乐(2),若能至心称我名者,由是力故,所乏资生皆得充足,乃至菩提。

【注解】

(1)璎珞:用线贯穿起来的各色珠宝。

(2)伎乐:如琵琶、箫、笛、琴等乐音及歌唱之佛赞等。

第五大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,或被枷锁系缚其身,以及鞭挞受诸苦恼,若能至心称我名者,由是力故,所有苦难都得解脱,乃至菩提。

第六大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,于险难处为诸恶兽熊罴、师子、虎豹、豺狼、螈蛇、蝮蝎之所侵恼,欲断其命发声大叫受大苦时,若能至心称我名者,由是力故,所有恐怖皆得解脱,诸恶兽等悉起慈心,常得安乐,乃至菩提。

第七大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,斗诤言讼(1)因生忧恼,若能至心称我名者,由是力故,斗讼解散,慈心相向,乃至菩提。

【注解】

(1)斗诤言讼:斗是殴击,属身业;讼是争辩曲直,吵到执法官方以求判决,属嗔恶的口业。这些嗔恶可以升级到互相谋害,恶业更大。

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,入于江海,遭大恶风,吹其船舫,无有洲渚而作归依,极生忧怖,若能至心称我名者,由是力故,皆得随心至安隐处受诸快乐,乃至菩提。曼殊室利,是谓彼佛、如来、应、正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心常以定力(1)成就众生供养诸佛,严净佛土,菩萨眷属悉皆圆满,此之福德不可思议。一切声闻及诸独觉(2),纵经多劫(3)说不能尽,唯除如来补处菩萨。曼殊室利,若有净信男子女人,若王、大臣、长者、居士,心希福德,断诸烦恼,称彼佛名,读斯经典,于彼如来至心尊重,恭敬供养,所有一切罪恶业障及诸侧,悉皆消灭,诸有愿求无不随意,得不退转,乃至菩提。

【注解】

(1)定力:禅定的力量,能破除一切乱想,为五力之一。定,即心住一境,而不散乱。

(2)声闻及诸独觉:听佛的音声教化而修行悟道叫声闻;不待佛的教化,看见现象界无常变化,即能悟道而会自己发心修行,开悟证果,叫独觉。声闻与独觉,都能明自性,出生死,从此岸而登彼岸。

(3)劫:梵文劫波的简称,指时间很长的意思。世界由成到毁,叫做一劫。劫有小、中、大三种,一小劫为一千六百八十万年。

【讲述】

经文正宗分。

佛告诉曼殊室利说:从我们娑婆世界向东方去,经过四倍恒河沙那么多的佛国土,有一个佛国世界,名叫光胜。这个光胜世界佛祖的佛号:善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、世尊。有无量无数亿的不退转菩萨之所围绕。此佛安然住于大宝胜妙庄严师子座上,正在讲佛法。曼殊室利,那里的佛国土清净,庄严,纵横广阔百千逾缮那,用赡部金铺地,平整柔软,气味芬馥,没有地狱、饿鬼、畜生等恶趣,没有尘世污秽和男女爱欲,也没有瓦砾、沙石、荆棘,街道上生长著繁茂的花果、宝树,都用金银、珍珠杂宝而砌饰的浴池。佛告曼殊室利,那个佛国的菩萨,都是七宝莲花所化生,所以清净的善男子和善女人都应发愿,生于那个佛国。

佛告曼殊室利:那个佛、如来、应、正等觉从前修菩萨道时,在因地发八大愿。这八大愿是:

第一大愿:我来世证得无上正等正觉时,若有众生身受各种疾病折磨,痛苦不堪时,为热病、外道法术、魇魅起尸鬼所害时,如能诚心诚意持我佛号,由此而得佛加持的缘故,所有的侧全部消灭,直到证得无上菩提。

第二大愿:我来世成佛时,若有众生被盲、聋、喑哑或白癞、癫狂等病所困扰,如能一心一意持我圣号,受佛威德力之加被,诸根都会具足,众病消灭,直到证得无上菩提。

第三大愿:我成佛时,如众生因贪嗔痴三毒所害,造了深重、没有间断的罪恶,诽谤正法,不修众善,应堕地狱受众多苦难,若能一心称念佛号,于是佛之加被威力,能使无间罪恶及各种业障全部消灭,没有众生再堕恶趣三涂,而会得到人天殊胜的安乐,直至证得无上菩提。

第四大愿:我来世成佛时,若众生缺乏衣服、饮食、卧具、财物、各种珠宝、伎乐,如能诚心称念佛号,由此功德力,使所缺少的生活资料都得到满足,直至证得大菩提。

第五大愿:我来世成佛时,如果有人犯了国法,身被枷锁系缚,或受鞭挞及种种苦难,若能诚心称我名号,由于得加被力之缘故,所有苦难都得解脱,直至证得大菩提。

第六大愿:我来世证得无上菩提时,如有众生在险难处受各种凶猛恶兽、熊、罴、狮子、虎、豹、豺狼、螈蛇、蝮蝎所侵害,生命将断,受恐吓大叫,受大苦难,若能忆念持诵我的圣号,以此殊胜功德力,所有恐怖全部得解脱,所有恶兽都会发起慈悲心,众生常生安乐,直至证得无上菩提。

第七大愿:我来世证得无上菩提时,若有众生争斗,发生言讼,而生忧愁烦恼,如能诚心称念我名号。由此得加持之威力,斗争、言讼得以和解,产生相互慈悲之心,直至证得无上菩提。

第八大愿:我来世证得无上菩提时,如有众生航行在江海中,遇到狂风恶浪,舟船处于危险之中,又找不到岛屿和海岸停靠,心生极大忧愁恐怖,若能专心忆念持诵我的名号,由我广大威神力之加被,舟船都能随众生心愿,行至安全、稳妥地方,并享受各种快乐,直至证成佛果。

佛告曼殊室利,这就是那个佛、如来、应、正等觉在行菩萨道时所发八种微妙大愿。并且这个佛从因地初发心时经常以禅定力帮助成就众生,恭敬供养各佛的庄严、清净国土,菩萨的眷属也都圆满成就,此种福禄、功德是一般人想像不到的。

证得小乘极果的声闻和独觉,即使经过多劫那么长的时间来说,药师佛的功德也说不完。唯有下一生就能成佛的补处菩萨才能如实任解。

释尊又告诉曼殊室利说,如有深具净信的善男子、善女人、国王、大臣、长者、居士希望增长福德,断除诸烦恼,持诵药师佛的名号阅读药师典著,恭敬、虔诚地供养药师如来,所有的罪恶、业障和各种疾病痛苦全都消失,众生有情所有愿求无不随意满足,直至证得无上菩提,永不退转。

复次曼殊室利,东方去此过五殑伽河沙佛土,有世界名曰妙宝。佛号宝月智严光音自在王如来、应、正等觉,有无量亿菩萨围绕现在说法,皆演大乘(1)微妙深义。曼殊室利,彼佛如来从初发心行菩萨道时,发八大愿。云何为八?

【注解】

(1)大乘:即菩萨的法门,以救世利他为宗旨。

【讲述】

释尊又告诉曼殊室利,从我们这个世界往东方去,过五倍恒河沙那么多的佛国土,有一个佛国世界,名叫妙宝,其佛祖号称宝月智严光音自在王如来、应、正等觉。有无数、无量亿的菩萨围绕著佛陀,聚精会神地听佛宣讲微妙的奥义。曼殊室利,那个佛在因地初发心修菩萨道时,发八大誓愿,这八大愿是:

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生为营农业及商贾事,令心扰乱,废修菩提殊胜善法,于生死中不能出离,各各备受无边苦恼,若能至心称我名者,由是力故,衣服饮食资生之具、金银珍宝随愿充足,所有善根皆得增长,亦不舍离菩提之心,诸恶道苦咸蒙解脱,乃至菩提。

【讲述】

第一大愿:我来世证得无上正等正觉时,若有众生经营农业、商业,使心思烦乱,不修菩提殊胜法门,在生死流转中不得解脱,身受种种无尽痛苦、烦恼折磨,若能专心忆念,持诵佛号,由佛威神之力加被,衣服、饮食、生活资料、金银财宝,随愿满足,所有善根都得到增长,也不舍离菩提正法,各种恶道,都得解脱,直至证得无上佛果。

第二大愿:愿我来世得菩提时,于十方界所有众生,若为寒热饥渴逼身受大苦恼,若能至心称我名者,由是力故,先世(1)罪业悉皆消灭。舍诸苦恼,受人天乐,乃至菩提。

【注解】

(1)先世:即前生、前世。佛教有过去世、未来世、现在世之分。先世即过去世。

【讲述】

第二大愿:我来世证得无上菩提时,在十方界所有众生,如因寒冷、炎热、饥饿、饮食等身受痛苦煎熬,若能诚心诚意称诵我名,由佛大威德加持力的缘故,前生所犯的罪恶业果都消灭,脱离各种苦恼,享受人间、天堂无限快乐,直至证得大菩提。

第三大愿:愿我来世得菩提时,于十方界若有女人,贪淫烦恼常覆其心,相续有娠,深可厌恶,临当产时,受大苦恼,若我名字暂经其耳或复称念,由是力故,众苦皆除,舍此身已,常为男子,乃至菩提。

【讲述】

第三大愿:我来世证得佛果时,在十方界若有女人常被贪淫、烦恼覆盖、缠绕其心,相继而有身妊,深感厌恶,临生产时,受到极大痛苦折磨,那怕暂时听闻佛号或持诵我的圣名,由此功德威力加被,所有痛苦都消除,并舍女身而转成男子,直至证得无上菩提。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,或与父母、兄弟姊妹、妻子眷属及诸亲友,行险难处,为贼所侵,受诸苦恼,暂闻我名,或复称念,由是力故,解脱众难,乃至菩提。

【讲述】

第四大愿:我来世证得佛果时,若有众生,或与父母、兄弟、姐妹、妻子等眷属亲友,行至危险处,被贼所侵害,受各种痛苦,烦恼,暂时听到我的名号,并至心持诵,由此威力加被,可以解脱各种苦难,直至证得无上菩提。

第五大愿:愿我来世得菩提时,若有众生行于暗夜,作诸事业,被恶鬼神之所恼乱,极生忧苦,暂闻我名或复称念,由是力故,从暗遇明,诸恶鬼神起慈悲意,乃至菩提。

【讲述】

第五大愿:我来世证得佛果时,如有众生有情在黑夜中作各种事业,被恶鬼神扰乱,心生极大忧愁、痛苦,听我的名号并专心称念,由佛威德神力加被,黑暗变得光明,甚至各种恶鬼神也发起慈悲心,直至证得无上菩提。

第六大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,行鄙恶事,不信三宝(1),智慧鲜少,不修善法,根力觉道(2)念定总持皆不修习,若能至心称我名者,由是力故,智慧渐增,三十七品(3)悉皆修学,深信三宝,乃至菩提。

【注解】

(1)三宝:即佛、法、僧。佛,有无上智慧与觉悟之人。法为佛陀所说的教法。僧为住持正法的出家人。

(2)觉道:大觉、正觉之路。

(3)三十七品:又名三十七菩提分法,即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,共三十七品,为修道的重要资粮,故名三十七道品。

【讲述】

第六大愿:我来世证得佛果时,如有众生作鄙劣恶事,不信佛、法、僧三宝,缺少智慧,不修习佛法,根本的戒、定、慧、真言都不修习,若能诚心诚意称诵我名,由佛功德威神之加被的缘故,智慧逐渐增长,三十七道品都得修行学习,坚定信奉三宝,直至证得无上菩提。

第七大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,意乐鄙劣,于二乘道(1)修行而住,弃背无上胜妙菩提,若能至心称我名者,舍二乘见,于无上觉得不退转,乃至菩提。

【注解】

(1)二乘道:指声闻乘与缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人,总称为声闻乘;凡属修十二因缘而悟道的人,总称为缘觉乘。此二乘均为小乘。

【讲述】

第七大愿:我来世证得无上菩提时,若众生乐于修住于鄙劣不究竟的二乘道中,背弃无上胜妙究竟的菩提正道,如能专心称念我名号,就能舍弃二乘之见,皈依无上正等正觉之菩提,精进不退转,直至证成佛果。

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有众生见劫将尽,火欲起时,生大忧怖、苦恼悲泣,由彼前身恶业力故,受斯众苦,无所归依,若能至心称我名者,所有忧苦悉皆消灭,受清凉乐,从此命终于我佛土,莲华化生(1),常修善法乃至菩提。

【注解】

(1)莲华化生:佛教以莲花代表清净,因莲花出污泥而不染,念佛往生弥陀净土的人,皆在莲花之中化生。

【讲述】

第八大愿:我来世证得无上菩提时,如有众生劫难将尽,烈火将燃起时,心生忧虑、恐惧、痛苦、烦恼,而悲伤哭泣,这是由于其前身所做恶业的缘故,受众多的痛苦,没有归依之处。若能专心称诵我名,所有痛苦、忧愁都能消灭,得到清静、凉爽的安乐,死亡之后,会生我佛国土上,由莲华化生,经常修习大乘佛法,直至证得无上菩提。

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。又彼如来所居佛土广博严净,地平如掌。天妙香树而为行列。天花遍覆、天乐常鸣。天妙铃铎随处悬布。天宝庄严师子之座。天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软,无诸瓦砾,亦无女人及诸烦恼,皆是不退诸菩萨众莲华化生。若起念时饮食衣服及诸资具随意现前,是故名为妙宝世界。

【讲述】

佛告诉曼殊室利,这就是宝月智严光音自在王如来、应、正等觉在因地修习无上菩萨道时所发的八种微妙誓愿。那个佛所居住的佛国国土广阔博大、庄严、清净,地面平整如手掌,美妙的树木芬芳成行地排列,满布万紫千红的鲜花,美妙的音乐飘洒、演奏,悦耳的铃到处悬挂著,佛安坐在各种宝石装饰庄严的狮子座上,各种珠宝砌饰的美妙的浴池,地面柔软,没有各种瓦砾。此佛土没有女人,没有贪嗔痴各种烦恼,都是不退转众多菩萨莲花化生。只要思念一下,饮食、衣服及生活各种资具会随自己的意愿来到面前,所以名叫妙宝世界。

曼殊室利,若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫、彩女,昼夜六时(1),殷重至心恭敬供养彼佛世尊及称名号,并造形像,香花、音乐、烧香、末香、涂香而为奉献,清净严洁,于七日中持八戒斋(2),于诸众生起慈悲意,愿生彼土,彼佛世尊及诸菩萨护念是人,一切罪业悉皆消灭,无上菩提得不退转,于贪恚痴(3)渐得微薄,无诸病苦增益寿命,随有希求悉皆如意,斗诤怨家咸生欢喜,舍此身已往彼刹土,莲华化生,当生之时念定总持,悉皆明了。曼殊室利。如是当知,彼佛名号无量功德,若得闻者所愿皆成。

【注解】

(1)六时:印度古代昼三时与夜三时合称六时。昼三时是晨朝、日中、日没,夜三时是初夜、中夜、后夜。

(2)八戒斋:一、不杀生,二、不偷盗,三、不淫,四、不妄语,五、不饮酒,六、不涂脂粉、香水,不穿华丽的衣服,不观玩歌舞伎乐,七、不睡卧高大床褥,八、不非时食。前七为戒,后一为斋,故又名斋戒。

(3)贪恚痴:又名三毒。贪是贪欲,恚是嗔恚,痴为愚痴。

【讲述】

释尊告诉曼殊室利,若有清净、信奉佛法的男子、女人、国王、大臣、辅相、中宫的彩女,昼夜六时虔诚一心一意地恭敬供养宝月智严光音自在王如来,持诵圣号,并造佛像,香花、音乐、烧香、末香、涂香尊重奉献,清净庄严、整洁,在七天中持八戒斋,对诸众生生慈悲心,希望生于妙宝佛土,那么,佛世尊及众菩萨会保护忆念修行人,一切罪业都能消灭,证得无上菩提,永不退转。其贪嗔痴逐渐减少,没有诸疾病痛苦,寿命增长,虽有稀罕之所求,也都能如愿,争斗怨家仇人都生欢喜心,舍弃此身往生那个佛土,托莲花化生;当投生的时候,戒、定、慧、真言都知晓。

宝月智严光音自在王的圣号,有无量功德威神力,若听闻者,所有愿望都能满足。

复次曼殊室利。东方去此过六殑伽河沙佛土,有世界名曰圆满香积,佛号金色宝光妙行成就如来、应、正等觉。有无量亿万菩萨围绕,现在说法。曼殊室利,彼佛如来从初发心行菩萨道时,发四大愿。云何为四?

【讲述】

佛告诉曼殊室利,从我们这个世界向东方去,经过六倍恒河沙那么多的佛国土,有一个佛国世界,名叫圆满香积,其佛祖号称金色宝光妙行成就如来、应、正等觉,有无数亿万菩萨恭敬围绕著,现在演说开示大乘佛法。曼殊室利,这个佛如来在因地修行菩萨道时,心发四大誓愿,这四大誓愿是:

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造作种种屠害之业,断诸生命,由斯恶业受地狱苦,设得为人,短寿多病,或遭水火刀毒所伤,当受死苦,若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,无病长寿,不遭横死,乃至菩提。

【讲述】

第一大愿:我来世证得无上菩提时,如有众生有情从事各种屠杀、伤害生命的行业,由此恶业应受地狱苦刑,假设投胎为人,会短命,多疾病,或遭受水溺、烈火,为刀、毒药所伤害,并受到死亡危险的痛苦,若听闻我的佛号,专心持诵,由佛功德加被力之缘故,所有罪恶业障都能消灭,无病而长寿,不会遭受横祸,直至证得无上菩提。

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,作诸恶业,盗他财物,当堕恶趣,设得为人生贫穷家,乏少衣食常受诸苦,若闻我名至心称念,由是力故所有恶业悉皆消灭,衣服饮食无所乏少,乃至菩提。

【讲述】

第二大愿,我来世证得无上菩提时,若有情众生作种种恶业,盗窃别人的财产,应当堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道;假设投生为人,

会生在贫穷的人家,缺少衣服、饮食,经常受种种苦难,若能够诚心实意称诵佛号,由佛功德威神之力加被,使所有恶业全都消灭,衣服、饮食不会缺少,直至证得无上佛果。

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生更相淩慢,共为仇隙(1),若闻我名至心称念,由是力故各起慈心,犹如父母,乃至菩提。

【注解】

(1)仇隙:仇恨。

【讲述】

第三大愿:我来世证得佛果时,若众生相互欺侮、傲慢,产生仇恨,若听闻我佛号,诚心称诵,由于佛功德力加被的缘故,众生都生起慈悲心,相互尊重友爱如父母,直至证得无上菩提。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生贪欲、嗔恚、愚痴所缠,若出家在家男女七众(1),毁犯如来所制学处(2),造诸恶业,当堕地狱,受诸苦报。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业悉皆消灭,断诸烦恼,敬奉尸罗(3),于身语心善能防护,永不退转,乃至菩提。

【注解】

(1)七众:即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众为出家众,后二众为在家众。

(2)学处:即所学之处,一般即戒律。指比丘、比丘尼所遵循之戒条。

(3)尸罗:梵语音译,即戒、持戒。是以意志抑制种种欲望。为一种意志之努力。

【讲述】

第四大愿:我来世证得无上正等正觉时,若众生被贪欲、嗔恚、愚痴所缠绕,不论出家僧尼或在家男女,七众若毁坏如来制定的戒律,作种种罪业,应当堕于地狱中,受种种苦难的报应,如听闻我佛号,虔诚忆念持诵,由于佛威神加被力的缘故,全部恶业都消灭,斩断诸多烦恼,尊敬、奉持戒律,防备和保护身口意,造诸善业,永远不会退转,直至证得无上菩提。

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。曼殊室利。又彼如来所居佛土广博严净,地平如掌,皆以宝成,常有香气,如妙旃檀(1),复以香树而为行列,天妙珠璎摩尼等宝处处垂下,多有浴池,天宝严饰,香水盈满,众德皆具。于其四边悬妙缯彩,街衢八道随处庄严。所有众生无诸烦恼及忧悲苦。亦无女人。多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣,演说大乘微妙深法。若有众生闻此音者,得不退转无上菩提。

【注解】

(1)妙旃檀:旃檀木,其材芳香,可供雕刻,研根为粉末,可为檀香,或制香油。有白、赤二种。白檀可疗治热病,赤檀可祛除风肿,皆能除疾安身。乌洛迦旃檀更具消除蛇毒之效。故称有如此香气之旃檀树为妙旃檀。

【讲述】

世尊告诉曼殊室利,这就是金色宝光妙行成就如来、应、正等觉修菩萨道时在因地发四大微妙誓愿。曼殊室利呀,那个佛如来所居住的佛土宽阔、博大、庄严、清净,由各种宝石砌成平整的地面,散发著妙旃檀芬芳的香气,各种香树排列成行,处处垂挂著美妙的珍珠、璎珞、摩尼等各种宝石,各种宝石装饰浴池中,香水充盈,具备各种高尚功德,四周悬挂美妙的长幡、彩带,八条街道宽广、庄严,所有众生都没有各种烦恼和忧愁、悲哀、苦闷,也没有男女欲爱。他们是住在此佛土的各位大菩萨们,不用吹奏而自然鸣唱奇妙动人的音乐旋律,都在宣讲大乘微妙、深奥的佛法。若众生听闻此声音,都能证得不退转之无上菩提。

曼殊室利,彼佛如来由昔愿力,善巧方便成就佛土,圆满庄严坐菩提座。作如是念:于未来世若有众生,为贪嗔痴之所缠绕,众病所逼,怨家得便,或时横死,复由恶业堕地狱中受大剧苦,彼佛见此苦恼众生,为除业障(1),说此神咒(2),令彼受持,于现世中,得大利益,远离众苦,住菩提故。即说咒曰:

【注解】

(1)业障:由前生所作种种罪恶,而生今生的种种障碍,如所作所为皆不如意,就是业障的缘故。

(2)神咒:神秘的咒语,即陀罗尼。

【讲述】

释尊告诉曼殊室利,金色宝光妙行成就如来,由过去因地所发弘愿,善巧方便,成就佛土,安住于完美庄严的菩提座位上,作这样的想法,于未来世,若有众生受贪、嗔、痴三毒缠绕,众侧逼身,怨仇人家得了便利,或遭横祸身死,或做恶业,遭受恶报惩罚,堕地狱中,受苦难的煎熬,此佛看到苦恼众生,为拔除罪恶业障,说此威力无比神咒,让众生领受忆持,于现世中,就能得到很大利益,脱离众苦,安住于菩提道。于是演说大陀罗尼咒如下:

呾侄他 悉睇悉睇 苏悉睇 谟折你 木刹你 目帝毗目帝 唵末丽毗末丽忙揭例 四嚂若揭鞞曷喇呾娜 揭鞞萨婆頞他 婆但你 钵啰摩頞他娑但你末捺细 莫诃末捺细 頞步帝 頞室步帝 毗多婆曳 苏跋泥去 跋罗蚶摩 瞿侠祛跋啰蚶摩柱侠帝 萨婆頞剃数 阿钵啰匝帝萨跋呾啰阿钵喇底歇帝折睹杀 瑟致勃陀俱胝 婆侠帝 纳摩娑婆 呾他揭多喃 莎诃

尔时世尊,说此大力大明咒(1)时,众中所有诸大菩萨、四大天王(2)释梵王(3)等赞言:‘善哉!善哉!大悲(4)世尊。能说如是(5)过去如来大力神咒,为欲饶益(6)无量众生,竭烦恼(7)海,登涅槃(8)岸,除去疾病,所愿皆满。’

【注解】

(1)大明咒:指放大光明以破除众生迷暗的陀罗尼。明是咒的别名。大明就是大咒。

(2)四大天王:东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。

(3)释梵王:帝释天与梵天。

(4)大悲:伟大的悲心。拔众生苦叫做悲。

(5)如是:如此的意思。

(6)饶益:给人丰富的利益。

(7)烦恼:烦是扰义,恼是乱义,能扰乱众生身心,令人心烦意乱的见思惑,叫做烦恼。

(8)涅槃:华译圆寂,圆是圆满一切智德,寂是寂灭一切惑业。又译做灭度,灭是灭见,思、尘沙无明三种惑,度是度分段,变易两种生死,又是不生不灭的意思。

【讲述】

当佛说此威力无比大明咒时,众中所有十方三世一切大菩萨,四大天王、释梵王等齐声赞美:‘好极了,好极了,你以伟大的悲悯心,演说过去如来如此威力无比神咒,为拔除无量众生的种种烦恼,使众生获最大利益,脱离苦海,到达不生不灭的境界,治愈疾病,使众生所有愿望都能满足。

佛告大众:‘若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫(1)婇女(2),情希福德,于此神咒起敬信心,若读若诵,若为他人演说其义,于诸含识(3)起大悲心,昼夜六时香华灯烛,殷重供养,(4)清净澡浴,持八戒斋至诚念诵,所有极重无边业障悉皆消灭,于现身中离诸烦恼,命欲终时诸佛护念,即于彼国莲花化生。(5)’

【注解】

(1)中宫:即太监,管理王宫事务。

(2)婇女:王宫中照应帝王和后妃的女子。

(3)含识:一切众生。

(4)供养:奉养的意思。对上含有亲近、奉事、尊敬的意思,对下含有同情、怜悯、爱护的意思。

(5)化生:四生之一,即变化而生,如诸天、地狱,及劫初的人类都是化生的。

【讲述】

释尊告诉大众,如有清净信仰的男子、女人、国王、王子、国家众臣大官、太监、宫女想有稀罕的福德,对此神咒恭敬、奉持,若朗读或背诵,为别人讲解妙义,对诸众生起悲悯心,虔诚地洗澡、净衣,于昼夜六时中香华灯烛恭敬供养,守持八戒斋,诚心诚意地持诵此咒,所有极大无边无尽的业障,全部消灭,在现在脱离各种烦恼,临命终时,受众佛保护忆念,则能在那个佛土托莲花而化生。

复次曼殊室利,东方去此过七殑伽河沙佛土,有世界名曰无忧,佛号无忧最胜吉祥如来、应、正等觉。今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土,广博严净,地平如掌,皆以宝成,细滑柔软,常有香气,无忧苦声,离诸烦恼,亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池,香水盈满,宝树行列,花果滋茂,胜妙音乐,不鼓自鸣,譬如西方极乐世界,无量寿国(1)功德庄严。曼殊室利,彼佛世尊行菩萨道时,发四大愿。云何为四?

【注解】

(1)无量寿国:阿弥陀佛的国土,即西方极乐世界。讲述

【讲述】

释尊告诉曼殊室利,此去东方,过七个恒河沙那么多的佛国,有个世界,名叫‘无忧’,有佛祖名‘无忧最胜吉祥如来’、应、正等觉。现正为众生讲演大乘佛法。那个如来所居的佛国,地面宽广辽阔,庄严、清净,地平整如掌,以宝石砌成,国土精细、光滑、柔软,飘洒著芬芳香味,没有忧愁、痛苦声音,脱离众多烦恼,也没有恶趣三涂及女人名,处处可见金砌的浴池中充盈著香水,花树、果树茂盛生长,排列成行,美妙音乐,不用演奏,自己鸣唱,就像西方阿弥陀如来的极乐世界一样,功德庄严。释尊又告诉曼殊室利,无忧最胜吉祥王如来、佛、世尊,在修行菩萨道因地发四大弘愿。这四大愿是:

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,常为忧苦之所缠逼,若闻我名至心称念,由是力故,所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭,长寿安稳,乃至菩提。

【讲述】

第一大愿:我来世证得无上菩提时,若众生常常被忧愁、苦难所缠,不得解脱,如听闻我的佛号,并诚心实意地忆念持诵,由于佛加持力的缘故,所有忧伤、悲哀和各种苦恼全部消灭,过安宁、康乐、长寿的生活,直至证得无上佛果。

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造诸恶业,生在无间黑暗之处,大地狱中受诸苦恼,由彼前身闻我名字,我于尔时身出光明,照受苦者。由是力故,彼见光时,所有业障悉皆消灭,解脱众苦,生人天(1)中,随意受乐乃至菩提。

【注解】

(1)人天:人趣与天趣,即人间与天道。

【讲述】

第二大愿:我来世证得佛果时,若众生造作各种罪恶行为,生在无有间断的黑暗地狱之中,受众多痛苦、苦恼。由于前身听闻我的佛号,这时,我身放光明,照耀受苦者,由于佛的加被威神之力,而见到光明,所有业障全部消灭,解脱各种痛苦,而生在人、天道中,随其意愿,享受欢乐,直至证得无上正等正觉。

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造诸恶业,杀盗邪淫,于其现身受刀杖苦,当堕恶趣,设得人身,短寿多病,生贫贱家,衣服饮食悉皆乏少,常受寒热饥渴等苦,身无光色,所感眷属皆不贤良。若闻我名,至心称念,由是力故,随所愿求,饮食衣服悉皆充足,如彼诸天,身光可爱,得善眷属,乃至菩提。

【讲述】

第三大愿:我来世证得正等正觉时,若众生造作杀人、偷盗、邪淫等众多恶业,在他的现身受刀杖、鞭挞的痛苦,应当堕入恶趣三涂,假设投生为人身,会短命多病,生于贫苦、低贱家中,衣服、饮食全部缺少,经常受寒冷、炎热、饥饿、口渴等众苦折磨,身体无光泽润滑,所遇到的眷属都不善良贤慧,若听闻我的佛号,专心持诵忆念,由于佛加持之威神力的缘故,随众生的愿望,饮食、衣服都会丰足,像诸天神的身体光泽可爱,得到善良的眷属,直至证得无上佛果。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,常为药叉(1)诸恶鬼神之所娆乱,夺其精气(2),受诸苦恼,若闻我名,至心称念,由是力故,诸药叉等悉皆退散,各起慈心,解脱众苦,乃至菩提。

【注解】

(1)药叉,即夜叉,汉译捷疾鬼,它能在空中飞行。是恶鬼之名。

(2)精气:中国古代道家、养生学家的名词,指维持人体生存和健康长寿的元精、元气(不是一般的呼吸之气)。

【讲述】

第四大愿:我来世证得无上佛果时,若众生被药叉等各种凶恶鬼神纠缠、扰乱,夺取众生精气,受痛苦、烦恼折磨,如听闻我的佛号,并专心持诵忆念,由于佛的加被威神之力,众药叉都倒退、散离,并生起慈悲之心,解脱众多苦难,直至证得无上正等正觉。

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名,昼夜六时称名礼敬,至心供养,于众生处起慈悲心,业障消灭,解脱忧苦,无病长寿,得宿命智(1),于诸佛土,莲花化生,常为诸天之所卫护。曼殊室利,称彼佛名能生如是无量福业,而彼佛土愿力庄严,殊胜功德,声闻独觉所不能知,唯除如来应正等觉。

【注解】

(1)宿命智:六神通中的宿命通智慧,是能知过去世生命与做过什么事情的神通智慧。

【讲述】

佛告诉曼殊室利,这就是无忧最胜吉祥如来、应、正等觉所发四种微妙殊胜誓愿,若众生听闻我佛名号,昼夜六时诚心诚意地恭敬礼拜、供养、持念佛号,使众生生起慈悲心,业障消灭,解脱忧愁苦痛无病长寿,得到宿命通的智慧,将在无忧佛国,托莲花化生,并得到众多天神的保卫、爱护。佛又告诉曼殊室利,持诵那个佛的名号(无忧最胜吉祥如来)能生这些无数无量的福德,而这佛国世界伟大弘愿,庄严殊胜的功德,声闻、独觉乘,是不能理解的。只有如来、应、正等觉能够知晓理解。

复次,曼殊室利,东方去此过八殑伽河沙佛土,有世界名曰法幢,佛号法海雷音如来、应、正等觉,今现说法。曼殊室利,彼佛世尊所居国土清净无秽,其地平正,颇梨(1)所成,常有光明香气芬馥,以帝青宝而为城郭,有八街道,砌以金银,楼阁殿堂,飞甍户牖,栏楯庄饰,皆众宝成,天香宝树随处行列。于其枝上挂以天缯,复有宝铃处处垂下,微风吹动出妙音声,演畅无常苦空无我,众生闻者,舍离欲缠,习气渐除,证甚深定。天妙香花,缤纷而下,于其四面,有八浴池。底布金沙,香水弥满。曼殊室利。于彼佛土,无诸恶趣,亦无女人,莲花化生,无复烦恼。彼佛如来行菩萨道时,发四大愿。云何为四?

【注解】

(1)颇梨:即玻璃。

【讲述】

释尊告诉曼殊室利,从我们这个世界向东方去,经过八倍恒河沙那么多的佛土,有一个佛国世界,名叫法幢,号称法海雷音如来、应、正等觉,现在正演说大乘佛法。释尊又告诉曼殊室利,这个佛、世尊所居住的佛土清净无烦恼,地面平整,由玻璃宝所成,处处充满光明,香气芬馥,用帝青宝作成城廓,由金银砌为八条宽广大道,楼阁、宫殿、小楼屋上飞檐及窗户、栏楯,都由各种宝石装饰,处处天香宝树,排列成行,树枝上悬挂著天缯彩带。随处可见垂下的宝铃在微风吹拂下演奏美妙动听乐章,都在赞颂佛法的无常、苦、空、无我。众生听闻,舍离欲望纠缠,坏习气逐渐消除,证得甚深禅定。美妙奇异香花,纷纷落下。此佛土四面有八浴池,底布满金沙,香水弥满。释尊又告曼殊室利,那个佛土无诸恶趣三涂,也无男女欲爱,都是莲花化生,没有烦恼。佛如来在修行大乘菩萨道时,在因地发四大誓愿。这四大誓愿是:

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生生邪见家,于佛法僧不生净信,远离无上菩提之心,若闻我名至心称念,由是力故,无明(1)邪慧(2),日夜消灭,于三宝所深生正信,不复退转,乃至菩提。

【注解】

(1)无明:不明白道理,亦即愚痴的别名。

(2)邪慧:邪指左道。慧即智慧。不明因果,违反正理的一切知见,障蔽智慧,叫邪慧。

【讲述】

第一大愿:愿我来世,证得大菩提时,若有众生不幸失去正见,误入邪门外道,不能清净信奉佛法僧三宝,远离究竟无上的菩提心,只要听闻我的佛号,并诚心诚意持诵,由于佛加持力的缘故,无明邪门外道迅速消灭,深信并皈命三宝,安于佛法正见,永不退转,直至证无上菩提。

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,生在边地(1),由近恶友,造众罪业,不修善品,三宝名字曾不经耳。命终之后,堕三恶趣,彼诸众生暂闻我名者,由是力故,业障消除,遇善知识,不堕恶趣,乃至菩提。

【注解】

(1)边地:边隅之地,在西方极乐世界的边隅,有地名懈慢界,亦名胎宫,往生于那里的人,五百岁间不得见闻三宝。

【讲述】

第二大愿:愿我来世究竟证得大菩提时,若有众生,生于边隅之地,远离佛法正见,亲近恶友,造种种恶业,不修善业,从不听闻三宝名字,命终之后受报,堕入恶趣,那些众生暂时听闻我名,由佛的加被力的缘故,所有业障都会消除,转而亲近善知识,而不堕恶趣,直至证得无上佛果。

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,衣服、饮食、卧具、医药、资生所须,悉皆乏少,由此因缘生大忧苦。为求觅故,造众恶业,若闻我名,至心称念,由是力故,所有乏少,随念皆得,乃至菩提。

【讲述】

第三大愿:将来我成佛的时候,若有众生饮食、卧具、医药、生活所需都很缺乏,由此原因而心生忧愁、苦恼,为寻求饮食而造众多恶业,若听闻我的佛号,专心忆念,由于佛的加持力,所有缺乏的资生用品,随愿都能得到满足,直至证得无上正等正觉。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,由先恶业,共相斗诤,作不饶益(1),弓箭刀杖,互为伤损,若闻我名,至心称念。由是力故,各起慈心,不相损害,不善之念尚自不生,况于前人欲断其命,常行喜舍乃至菩提。

【注解】

(1)饶益:给人丰富利益。

【讲述】

第四大愿:将来我成佛的时候,若有众生,因先世的罪业受报,相互仇恨争斗,损害利益,以弓箭、刀杖相互伤害,若闻听我的佛号,专心持诵忆念,由佛的加持力,使相互对立双方都生起慈悲之心,不相损害,罪恶念头不再生起,即使以前欲害其性命的冤家,也常行喜心、舍心,直至证得无上菩提。

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。若有净信男子女人,闻彼佛名,至心礼敬,殷勤供养,受持念诵,业障消灭,得不退转菩提之心,具宿命智,所生之处,常得见佛;无病长寿;命终之后生彼国中,衣服饮食资生之具,随念皆至,无所乏少。曼殊室利,彼佛世尊,具足如是无量功德,是故众生常当忆念,勿令忘失。

【讲述】

释尊告诉曼殊室利,这就是法海雷音如来、应、正等觉在修行菩萨道因地所发四种微妙弘愿。若有信心的清净善男子和善女人们听闻那个佛名号,专心恭敬,殷勤供奉持诵,业障迅速消灭,正法、菩提之心永不退转,具有宿命通智慧,所生之处常能看见佛,听闻佛的教诲,无病而长寿。命终之后生于佛土中,衣服、饮食、生活资具随念都来,不会缺少。佛又告曼殊室利,此佛世尊具有如此无量无边功德,所以众生应当常常忆念受持,不得忘记和失去。

复次曼殊室利,东方去此过九殑伽河沙佛土,有世界名曰善住宝海,佛号法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉,现在说法。曼殊室利,彼佛如来行菩萨道时,发四大愿。云何为四?

【讲述】

释尊告诉曼殊室利,从我们这个世界,向东方去,经过九个恒河沙那么多的佛国,有个世界名叫善住宝海,有佛祖名法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉,现正在演说大乘法门。曼殊室利,那个佛如来在修行菩萨道时,在因地发四大弘愿,这四大愿是:

第一大愿:愿我来世得菩提时,若有众生造众恶业,种植耕耘,损诸生命,或复兴易,欺诳他人,战阵兵戈常为杀害,若闻我名至心称念,由是力故,资生之具不假(1)营求,随心满足,常修众善,乃至菩提。

【注解】

(1)不假:不借用。

【讲述】

第一大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生造众多恶业,种植耕耘,损害生命,或经商欺骗别人,在战场上以兵戈杀害他人,若听闻我的佛号,专心持念,由于佛加被之缘故,生活资具不用靠营生而求,随心愿皆得满足,常修众善行,直至证得无上佛果。

第二大愿:愿我来世得菩提时,若有众生造十恶业(1)、杀生等罪,由此因缘当堕地狱,若闻我名至心称念,于十善道(2)皆得成就,不堕恶趣,乃至菩提。

【注解】

(1)十恶业:又名十不善业,即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴。

(2)十善道:即十种善业:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

【讲述】

第二大愿:愿我来世证得无上佛果时,若有众生造十恶业、杀生等罪恶,由此恶业故应堕地狱受苦,若听闻我佛名号,诚心持诵忆念,在十善道中修行,都能成就,不至堕入恶趣三涂,直至证得无上菩提。

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生不得自在(1),系属于他,或被禁系、杻械、枷锁、鞭杖,苦楚乃至极刑,若闻我名,至心称念,由是力故,所有厄难,皆得解脱,乃至菩提。

【注解】

(1)自在:进退无碍的意思,指吾人的心完全脱离了烦恼的束缚而通达无碍。

【讲述】

第三大愿:我来世成佛时,若众生于烦恼中,失去自由,被他人捆绑,或犯法被监禁,被镣铐、枷锁系缚,身受鞭挞,甚至将受杀戮极刑时,若听闻我佛名号,一心皈依持诵,由我佛的慈悲、福德和威神之加被,所有灾难,困苦都能解脱,直至证得无上菩提。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造众恶业,不信三宝,随虚妄见,弃背正理,爱乐邪徒,谤毁佛经,言非圣说(1),外道典籍,恭敬受持,自作教人,俱生迷惑,当堕地狱,无有出期;设得为人,生八难处,远离正道,盲无慧目。如是之人若闻我名,至心称念,由是力故,临命终时,正念现前,解脱众难,常生中国,受胜妙乐,乃至菩提。

【注解】

(1)圣说:圣者所说的话,指佛所说之法。

【讲述】

第四大愿:愿我来世得正等正觉时,若有众生造种种恶业,不信奉佛法僧三宝,追随虚假、违背正理的知见,亲近邪门外道,诽谤诋毁佛经,宣传邪说非理,恭敬奉持外道典籍,不但自己作,还教别人误入歧途受其迷惑,应堕地狱,无有出头之日;假设投生为人,生于八难处,远离佛法,盲目,没有智慧。这样的人若听闻我佛圣号,诚心诚意持诵信奉,由于佛加持之故,命终之时,佛法正念显现,苦难速得解脱,常投生于佛法盛行之中国,享受殊胜美妙音乐,直至修成佛果。

曼殊室利,是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。曼殊室利,彼佛国土功德庄严,与上妙宝如来世界等无有异。

【讲述】

佛告曼殊室利,这就是那个佛、如来、应、正等觉修行菩萨道在因地所发四种殊胜微妙誓愿。曼殊室利,那个佛国土功德巍巍庄严,与上面妙宝世界、宝月智严光音自在王如来世界相同,没有差别。

复次曼殊室利,东方去此过十殑伽河沙佛土,有世界名净琉璃(1)。佛号药师琉璃光如来、应、正等觉。曼殊室利,彼佛世尊从初发心行菩萨道时,发十二大愿。云何十二?

【注解】

(1)净琉璃:药师如来的净土,那个国土的佛号称琉璃光。净琉璃是依报世界,琉璃光是正报佛名。世界名净琉璃,即常寂光净土,以究竟清净真如为体。药师如来彻底破除无明障碍,证得最清净法界,所以对所证成的境地——国土来说,即名为净琉璃世界;而不离法界,圆满具大智慧,光明遍照,能破一切愚痴暗昧。

【讲述】

释尊告诉曼殊室利,从我们这个世界,向东方去,经过十倍恒河沙那么多的国土,有一个佛国世界,名叫净琉璃,有佛祖名叫药师琉璃光如来、应、正等觉。曼殊室利,那位世尊从前修菩萨道,在因地发过十二大愿。这十二大愿是:

第一大愿:愿我来世得菩提时,自身光明(1)照无边界,三十二相(2)八十随好(3)庄严其身,令诸有情,如我无异。

【注解】

(1)自身光明:药师说他将来成佛时,要身放光明,照遍一切世界。佛的慈光是随时随地照耀著,充满著,只是众生因无明烦恼的障蔽,常在光中而不见光。修学佛法若能精勤进修,除去烦恼的尘垢,必能沐浴于佛的慈光中。

(2)三十二相:是为印度公认的大人相,特别为男子的胜相,如佛足底的平满相,千辐轮相,佛身的紫金色相,垂手过膝相,顶髻相等。这些相,依印度当时的相法,为最高贵最庄严的福德相。轮王或如来,才完满的具足。

(3)八十随好:是随身体的某部形态,所有某种美的特征,如佛手柔软,毛发光泽,面容丰满等。佛法本不著相,但为了导引众生,令众生喜欢生信,所以药师如来因地中,要发愿具足这种福德庄严相。药师佛的本愿,不但希望自己身相光明,众好具足,同时还希望,令所有一切有情皆如自己一样,平平等等,无有差异。

【讲述】

第一大愿:愿我来世证得无上菩提时,自身能放射大光明,炽然照耀无量无数无边世界,以三十二相,八十随形好,圆满庄严自己的德相。使一切有情众生,皆如自己一样,平等没有差异。

依照这第一大愿的大意,可以从两方面说:

1、从净琉璃世界的生佛平等说:生于东方净土,身相圆满,与佛无异。但不能说一切有情皆如此,因为现实的众生界,并不曾真的如此平等。

2、从一切众生佛性说:一切众生性,本都是光明遍照,具三十二大丈夫相,八十随形好的。只因为众生为无明所覆,不曾开显,所以隐而不现。这要到成佛,方能如实证知。故《华严经》说:‘奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但因妄想执著,未能证得。’在佛的心境,照见一切众生,确是平等不二的。从这个意义说,佛证得无上正等觉时,大地众生无不是佛,众生与佛原为平等。但从众生边看,众生苦恼,愚痴暗昧,于一切诸法实相,从来不知不见,痛苦流转,何能与佛平等?因此,有人说我们是凡夫,不要妄自尊大;尽管生佛平等,而我们还是众生。有人说:我们要深信自己是佛,如禅宗要人直下承当自心是佛;密宗要人起佛慢,说即身成佛。这些话,可说都有一分道理。我们是凡夫,所以要修行办道;因为有成佛的可能性,所以可修行成佛。

第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃(1),内外清彻,光明广大遍满诸方,焰网庄严过于日月,铁围中间,幽冥(2)之处互得相见。或于此界暗夜游行,斯等众生见我光明,悉蒙开晓,随作众事。

【注解】

(1)身如琉璃:药师如来,彻底揭去无明暗影,刷除烦恼污泥,本身佛性毕竟显发,故说身如琉璃。

(2)焰网:即光光相辉映结成网路,而此琉璃光身,即善安住于由光线所组成的光明夺目的焰网之中。

(3)幽冥:即三恶道无真理光之处。

【讲述】

此文与第一大愿的意义有关而用意不同。上愿重于佛的法性身,显示生佛平等。此愿重在从法性而起应化身,开晓众生。

药师如来,所发的第二大愿是说:愿我来世,究竟证得大菩提时,身相犹如琉璃宝,内外都极明亮清彻,光明广大遍满各方。佛身的光明炽盛,光光相照,形成一种庄严的焰网,胜过于世间的日月之光。

药师如来的身光,照及幽冥的苦恼众生,众生得到佛光的照耀,就得到开晓,就可随自己的意趣,做他所乐意做的种种事业。

第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便(1),令诸有情,所受用物(2),皆得无尽。

【注解】

(1)方便:随方因便,以利导人。

(2)受用物:人们衣、食、住、行上种种需要受用的物质。

【讲述】

第三大愿:愿我来世证得大菩提时,以无量无边的智慧方便,生产多量的受用物质,使一切有情众生,凡有所需求的,皆能够受用无尽。

修学大乘菩萨行,凡有利众生的学问技能,都要学,智慧一天天求增长,到了成佛,一切功德妙法,始能圆满具备,取之不竭,用之不尽。所以大乘佛法,并不反对科学物质的发达增产。现代世界科学昌明,有人埋怨它是罪恶的渊薮,其实祸患在于人类不善于运用他,这里引出严重的弊害。人类若增进德性的修养,爱人爱群,善于控制,善于运用,那么科学对于人生,将是有莫大利益的,所以菩萨对于种种有利于民生的知识和技巧,不独不厌弃,而且还应该学,应该会:这样才能解除众生因物质贫乏而带来的苦痛与罪恶。药师如来的第三大愿,特别著重这方面。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令游履菩提正路;若行声闻、独觉乘者,亦令安住大乘法中。

【讲述】

第四大愿:愿我来世证得大菩提时,若有不信善恶因果,作杀盗淫妄种种罪恶,不幸失去正途而误入邪道者,都要使他们的心志能永远安住于菩提正路中。此外,若有行声闻、独觉的小乘行者,都要以大乘究竟法门令他们安住,得以永不退转。

《法华经》说:‘佛以一大事因缘出现于世。’这一大事因缘,即是使一切众生,尽皆悟入佛之知见。但众生根性千差万殊,好乐不一,事实上不能立即教一切众生都入佛之知见,所以世尊一面以此最高目的为原则,同时随机教化,见行于邪道的众生,即教以三乘法门;见声闻、独觉停滞在自利的化域,即教以大乘究竟法门,叫他们再向前走,直至般涅槃——宝所为止。第四大愿,包括了回邪向正、回小向大。经文中所说的安住,有令他永远不退转的意义。如凡夫确生出离心,向二乘圣道修行,即不再退回凡夫;大乘确发自利利他的广大菩提心,永向佛果而不再退心成为小乘或凡夫。

第五大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情于我法(1)中修行梵行(2),一切皆令得不缺戒(3),善防三业,无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯,闻我名已,专念受持,至心发露,还得清净,乃至菩提。

【注解】

(1)法:法者梵语‘达磨’,为通于一切之语,无论大小,有形无形,真实虚妄,事物道理皆悉为法。

(2)梵行:从一般意义说,指一切清净行(梵是清净的意思)。从特殊意义说,专指出家的不淫戒。约中义说,凡佛所制的戒行名为梵行。

(3)不缺戒:不缺即能圆满受持;戒者,防非止恶的意思,不但恶事不可做,即使是心怀恶的念头也不可以。不缺戒,即所有的戒律全部能够严格受持。

【讲述】

前四愿,依药师如来的自证功德,利乐众生;此下,因众生有了缺陷、苦痛,需要援助救济。上述是与乐,此下是拔苦。药师如来对苦难众生的悲济,以及消灾免难,将由这第五大愿起,逐一显示出来。

这第五大愿说:将来得菩提时,若有诸多的有情众生,于我药师佛的正法中,修行清净的行为,我要成就他们都能圆满受持戒律。佛法中受戒,先是未受令受,已受的令守。受了戒以后,也有不少人不能清净严持。犯了戒,要知道忏悔。如有所犯而不知忏悔,即难得清净。所以药师如来本愿,更进一步地说:设有众生毁犯了禁戒,但由于听闻了我佛的名字,并且一心一意的持佛圣号,对过往错失,至诚发露忏悔,礼拜,供养,时时摄心于佛号佛德上,久而久之,罪业自然消除,内心感受佛的光明,恢复了本来的德行清净,乃至菩提。

第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情诸根不具(1),丑陋顽愚(2)聋盲喑哑、挛躄背偻(3)、白癞癫狂(4),种种病苦之所缠逼,若闻我名至心称念,皆得端严,众病除愈。

【注解】

(1)诸根不具:我们的身体为六根所组合而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。诸根不具,即指有外表的欠缺,如眼耳损坏,或手足残缺;有内在的,从外表看来,身体各部虽然完全无缺,但耳舌等失其功用,或智慧不足等,均属此种。

(2)顽愚:意根的不懂事理,心性鲁钝。

(3)挛躄背偻:挛是瘸手,躄是跛足,背偻即驼背。

(4)白癞癫狂:白癞是大麻疯,癫狂即神经反常。

【讲述】

药师如来的第六大愿说:愿我将来成大菩提时,如诸多有情众生的身体有种种畸形、五官有所欠缺残废,外表丑陋,内心鲁钝,不懂事理,眼瞎耳聋、声音嘶哑不能说话,两手挛曲,两足跛行或有驼背,患了大麻疯或神经反常,为这些病痛所缠身,若听了我药师如来的名号,一心称念,或礼拜供养,蒙药师如来功德威力的加被,皆可得到救治,令身相丑陋的转为端正,诸根缺损的,也都完备起来,各种病苦得以去除而获痊愈。

药师如来发此大愿,众生如有善根,有因缘,能依药师法门的开导去实行,不独身体有疾病、有残缺的众生,可因闻名号而得到彻底救治,即心理不健全的各种病患,也可因佛而好转过来,以获身心端严的理想人生。

第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫穷困苦,无有归趣(1),众病所逼,无药无医,暂闻我名,众病消散,眷属增盛,资财无乏,身心安乐,乃至菩提。

【注解】

(1)无有归趣:无所归托的意思。

【讲述】

第七大愿:愿我将来成佛的时候,若有诸多的有情众生,处境贫穷困苦,没有归托,受到多种病的逼迫,又无医无药,这时如称念药师如来的名号,众多病苦便可消除。亲属朋友逐渐增多,资生之具,全部具足,身心安乐,直到证得佛果。过去由于因缘不足福德薄弱,所以贫穷孤苦。以后,以善根福德增长,身心恢复健康,由于从事事业的努力,便能把家庭建立起来;亲属朋友,也由于人缘的转好而逐渐增多。佛陀的慈悲虽极普遍,但对于孤苦贫病的众生,特别关怀,特别护念和救济。所以世尊在世时,特别提倡施医施药,救济孤独。凡身为佛子,修学佛法,须体念释迦的精神,效法药师的本愿,随分随力去做。

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女众苦之所逼切,极生厌离,愿舍女身,若闻我名,至心称念,即于现身,转成男子,具丈夫相,乃至菩提。

【讲述】

药师如来的第八大愿,是说若有女人,为女身的众多苦恼所逼迫,而极其痛切,产生了厌离心,愿意舍弃女身,若能闻我药师如来的名号,一心称念,礼敬供养就可以转女成男,具足大丈夫相,直到证得无上菩提。

在大乘佛法中,男女本来是平等的。不过,由于社会诸种因素,尚难完全做到男女平等。女人在生理上的苦患,如生育之苦,男子是没有的;女人心理上的苦恼,如嫉妒心、虚荣心也比男子为重;女人的性恪,也有心胸狭窄之处。经说:‘学大乘法,修菩萨行,要有大丈夫的精神方得。’因此,这里讲女身转男,不是鄙视、歧视妇女,而是从关心妇女、为妇女解除苦恼立言,应当体会佛陀对于亿万妇女特别慈悲的苦心。

第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情出魔罥网(1);复有种种邪见之徒,皆当摄受,令生正见,渐令修习诸菩萨行,乃至菩提。

【注解】

(1)罥网:捉兽的叫罥,捕鱼的叫网。若迷信魔外邪说,就像鱼兽被罥网罩住了一样,不易解脱出来。

(2)正见:正确的见解,有了正见,对于事物才会有正确的认识,就能破除谬妄偏差的俗知俗见,悟入正道。

【讲述】

第九大愿:将来我成佛的时候,要使诸多有情众生,都能出离恶魔的罥网。如有众生受了种种邪见的缠缚,药师佛也要用各种善巧方便,导引摄受,使之能安置于佛法的正见之中,渐令修习四摄六度等诸菩萨行,从而能证得无上正等菩提。

此愿是佛令众生,从魔及外道的黑暗中,奔向光明的正法。

第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所拘(1),幽禁牢狱,枷锁鞭挞,乃至极刑;复有众多苦楚之事逼切忧恼,无暂乐时,若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦,乃至菩提。

【注解】

(1)王法所拘:国家法律称为王法,拘是指受国家法律的制裁。

【讲述】

第十大愿:是药师如来在因地中,发大慈悲之愿,济拔犯法受禁的众生。他说:若诸有情,因犯罪或受枉而为王法所拘,被幽禁于牢狱,带上枷锁受到鞭打乃至于极刑,身心感到众多的苦楚,逼切忧恼没有一时一刻的安乐。悲心深切的药师如来,愍念到众生的苦痛,所以说:受这些刑罚灾难的有情,若听到我药师如来的名号,由于我的圆满福德力,与广大威神力加被他们的缘故,便能得以脱难,解除一切忧苦,直到证得正等正觉。

第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情饥火所恼,为求食故造诸恶业,若闻我名至心称念,我当先以上妙饮食随意饱满,后以法味(1)令住胜乐,乃至菩提。

【注解】

(1)法味:妙法的滋味,即用心咀嚼妙法,领会而心生欢喜。

【讲述】

第十一大愿说:将来我成佛时,若诸有情生活困难,为饥渴所逼迫苦恼,为了求食的缘故,不择手段而造下了重大的诸恶业。对于这种为环境所迫,贫穷得实在没得吃,没得穿,就需要从经济方面加以解决,药师如来因此发大愿,对于那些无衣无食的众生,若得闻我的名字,依照佛的开示,专心称念,信受奉持,那么我当先以上妙的饮食饱足其身,然后进一步,以无上的佛妙法,使他们用心领会,安住于无限的胜情欢乐之中,乃至成就无上菩提,也即是得到究竟解脱乐。也就是说:饮食只能作暂时的救济,不是解决问题的根本办法。如先以饮食饱其口腹,进而教以人生正行,知识技能,使之从事职业,这就相对地解决了。再进一步,令其修学佛法,在佛法丰富的宝藏中,得世间希有的无上法乐,那才是究竟的救世济人。

第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情身无衣服,蚊虻(1)寒热之所逼恼,若闻我名至心称念,随其所好即得种种上妙衣服,宝庄严具(2)伎乐(3)、香华皆令满足,离诸苦恼,乃至菩提。

【注解】

(1)虻:昆虫名,形似蝇,种类很多,喜食人畜的血液。

(2)宝庄严具:以首饰、宝石等修饰身体的珠宝具足。

(3)伎乐:娱乐所用的器具。

【讲述】

第十二大愿,希望将来成佛时,若诸多的有情众生,有的因为贫穷,没有衣服穿,也没有被褥帐子,为蚊虻所苦,冷天无衣御寒,热天也无衣遮体,这样的昼夜逼恼,不胜困苦。若闻我药师如来的名号,专心称念,信受奉持,那么,即能如其内心所好,可以得到种种上等美妙的衣服,亦能得到首饰、宝石等装饰的物品,还有娱乐的用具,花蔓、涂香,皆能得到满足,脱离诸多苦恼,乃至达到菩提。

曼殊室利,是为药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿(1)。

【注解】

(1)十二微妙上愿:此十二愿,非一般的誓愿可比,纯由大悲心所流露的利他大愿,所以称为微妙上愿。

【讲述】

以上分别说明十二大愿,现在总结。

释尊说完了药师如来的十二大愿,又对曼殊室利说:这是药师琉璃光如来、应、正等觉,在因地行菩萨道时所发的十二微妙上愿。

从十二大愿的内容看,第一大愿为生佛平等愿;此后,便是思想的正确,行为的合理,生活的丰富;缺陷的加以弥补,病患的予以救治,苦痛的予以安乐。不但著重衣食等物质生活,又注意到教育,健康,正常的娱乐,达到人类的和乐生存。药师如来的十二大愿,对这些启示得最为明白。所以佛法的流行世间确能领受实惠,确能适应现实人生的。修学佛法的人,能依菩萨的精神去躬行实践,即是菩萨。

 


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