《入菩萨行论 卅一》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译
2006/03/19

修止的奢摩他是非常重要的，在还未修持奢摩他之前，必须要断除这些逆缘，逆缘分两方面，一方面要断除外在愦闹、一方面要断除内在的妄念，断除外在的愦闹是远离外境的吵杂，心中要舍弃贪着利养、恭敬和世间享乐的心，这属比较粗品的，这是第八品禅定品所说，除了外在愦闹的环境这一点，再来断除内在的烦恼，止恶、断除邪分别心，这一点更深细。

我们一起念诵197~208页颂文「如是精进生起已，应当心住三摩地，......无多忧恼常安适，一切散乱阶寂静」，做为我们这堂课的前行。

「是故应断世间法，亦当舍离诸分别」

这里贾曹杰将「是故应断世间法」把它分为科判子一，「舍离诸分别」就是断除邪分别，子一的离世间愦闹等，到 208 页之间是属于子一的科判。

前面的这个科判，最主要是讲到我们会起贪着，贪着于外在的利养、恭敬、名声这一些，内在是贪着有情，如果我们生起外在贪着世间名闻、利养，内在有情的话，会使我们吃亏，是没有利益的。这里还说：如果和这些愚夫一起同行的话，那就讲话讲不完，没完没了，非常的愦闹，没有必要跟他们同行，因为与他们同行会伤害到我们修”奢摩他”，是相互伤害，所以应该住与阿兰若，住阿兰若有何利益呢？前一个科判的好处是加行。可是这当中也述说如何遮止掉内心的贪欲，要遮止内心的贪欲，也要改变外在的环境，所以要舍弃愦闹的环境，依于寂静处。有一次尊者他曾经讲过，他的老师也就是仁波切的上师的上师，后来成为达赖喇嘛的亲教师，名号「乌滋磋尼」，一个蒙古的修行者，他的朋友也是一位修行者，他跟法王说，他的朋友以前发生过的事情，法王在大众中讲课也会提到，老师说些什么、什么的？因为很多人去求见，因很多人求见之故，情况很杂乱，他就在门口前写了二行字，「不见愚者众，心常得安乐」，这与入行论里面很多句意思一样的，「于彼愚夫当远避，暂遇欢喜作恭敬」是吗？200 页当中「善根不等能相引，依止愚夫何所为」，「一剎那间成亲友，于须臾顷复成仇」，真正在修行时，也不是说完全不跟他们往来，也不是那个意思，是说，防止自己生起烦恼的缘故，不要跟他们太亲密，如果你遇到麻烦的人物，你就写这二句放在你的门口上，这是寂天菩萨说的：「彼既不能利益我，我亦不能成彼义」。

在这里面说到修奢摩他的时候，并不是一定要你身体端正的坐在那里不动，主要是在内在加以思惟，让心住于”阿兰若”当中，如果发现心已在愦闹当中，即应转为宁静状态，如果我们要修奢摩他，必需内心宁静，远离愦闹，所以要说明愦闹之因，不然住一段时间，就想回来「入山一天，出山百年」，因此修奢摩他之前，心里要建设好，不然座垫未热已想下座。

第二科判，断除邪分别，分二：① 要思惟五欲享乐的过患，对五欲生起厌离心，② 修奢摩他的利益，对在阿兰若修生起欢喜心，遮止掉见身躯为净的心。欲界者最大的过患，有着强烈的贪欲之心，所以要修不净观，要对对境贪着之心修不净观，尤其对境是女生的话，颂文：

「初时殷勤好护持，后时惊愕何如此，先为他见或未见，恒以衣等覆其面，
汝昔迷恋贪著者，今仍如前现量转，鸟鸢啄去现其形，何故汝今欲逃避」

这是讲印度的例子，印度女子要外出时，都要罩上一层面纱，当这位男对这位女生，产生贪爱的时候，就会很想揭开那个面纱，看看他的卢山真面目，等他被鸟鸢啄开她的现行，那你还会想去揭开她的面纱来看她的真面目吗？你可能想要逃走不想看了。我们现在所贪着的身躯，死了以后身躯会在尸林当中，尸体会胀，会改变样子，可是同样是你贪着的身体啊，何以现在贪着这个，将来不贪着那个，密勒日巴就举了一个例子，同样是见尸体，今身上就有，就是未来所见的尸体，现在就有，见到尸体起害怕(密勒日巴尊者证道歌)。

我们要常常思惟，现在的身体是将来棺材里要放的身体，现在的这个身体，不是离得很远很远，现在的这个身体，就是将来我们要看到的很恐怖的身体，现在己经在这里了，我们要经常这样的去思惟。如果是对方的话，有了贪欲的对境，要去思考，当我看到对境时，想到尸体，连看都无法看，非常的恐惧，虽然现在贪着的对象不是尸体，但身体与尸体连在一起的话，自然就会遮止掉这个贪着的心。下面这里说到，贪着的对境，比如说这个女人，被其他人看到的时候，心中会生起嫉妒，无法容忍别人看她的那种心，要遮止掉这种心。

「昔日若为他眼见，汝心悭惜极防护，云何今为他啄食，汝心不惜不防守」

当你贪爱的对境被鸟啄食的时候，你何以心舍弃她，不在乎别人去看他呢？讲的修行者本身没有这种想法，事实上，没有这种贪心的问题，但是我们的烦恼会随眠，我们何时会断除烦恼呢？就是见道，修道时才会断除，之前修行时会将烦恼变成随眠，烦恼还没现起在睡觉，如果烦恼随眠不理他，将来有机会他会现起，修行人不会让他睡觉，要将烦恼捉出来，捉出来将他修理一番。

修行者有时候虽没有发生对境，但是他会从各种角度自己去观察思惟，观察到烦恼在那里，不然的话，烦恼就随眠，烦恼随眠我们会无法注意到它们的存在，就会一直放着，当它现起时，对抗它很麻烦，所以修行时将烦恼觉醒，不是真正的生起哦，内心用一种想象的方式，如果它现起时如何如何？去对治它。

例如：我是老师，你们是学生，我有一种执着的心，如生活中，我是爸爸、妈妈，你们要听我的话，会有上、下的执着心，如果小孩很乖，你看不到这种上、下的执着心，这就是烦恼随眠，有一天小孩不乖反对我们的时候，我们的内心就会觉得，怎么会这样子？那烦恼就呈现了，来不及了。

所以修行时，将烦恼的执着捉出来治疗它，以后发生问题时，就会不怕。像我自己是老师，你们是学生，执着一个上、下的心很强的话，我不知道你们的想法，但我自己很执着心，有一天当你们不听或反对时，我会觉得「啊！怎么一回事」，怎么会这样！此时我就被烦恼打倒了。所以还未发生事情时，将烦恼捉出来，对境时，要如何面对！各种角度，不可有执着心，有时会觉得修行有点无聊，为什么修行要这样，因我们处在烦恼随眠当中，如果不理它，就会发生这种问题，修行不是安安静静，不要管那些，那不叫修行，增长对境的处理，才是修行，不是远离尘嚣，要增加对治烦恼的”免疫力”，在未生起烦恼时要做准备。 210页：

「若见如斯朽肉堆，乌鸢狐狸所食啖，何于鸟兽肴膳前，花鬘栴檀庄严供」

对于我们所贪着的对境，现在会去将他装扮得很美，但他也仅仅是未来鸟兽的食物而已，就像在鸟兽的食物上去装饰他之意，这也可以用在我们身上做思惟。我们都会害怕疆尸，但我们贪着的对境也跟疆尸一样啊，刚刚我们是想象尸体，现在想象他好像尸体站起来的样子，当看到对方就好像尸体已经来到这里的样子。我们之前已经练习了很多阶段，就可以想成这个样子，像这样就可以完全没有贪欲的心。在遮止掉贪欲之心，最主要是修不净观，当我们在思惟无常的时候，要舍弃贪着此世执实的心。

身体接近尸体，不净观的角度也可以修的，无常的角度也可以修的，但是修的时候有些不同，无常不是对治贪欲的心，是常法的执着心要断除，我要准备来世的角度而言，而尸体是以恐惧、不净的角度来修的，所以尸体也可以用不净观或无常的角度来修。

「久死尸骸不动摇，故今见之犹怖畏，全身摇曳如起尸，汝今见之何不畏。」

讲尸陀林的尸体，如果尸陀林动起来，我们决不会生起贪着的心。

「若其覆蔽犹贪着，何不贪爱未覆者，若于尸骸非所乐，何故抱持衣覆者。」

我们会去贪着身上的种种衣服，但是尸体上也穿着种种的衣服，为何我们不去贪着，用这个比喻来告诉我们，不应贪着身体穿的各式的衣服。

刚前面配合起尸体来讲，现在是配合起活着的人来讲。211页

「同依于一食物中，出生便溺及津唾，此中便溺非所爱，汝于津唾何爱乐，若其乐着唯细滑，兜罗棉枕何不贪，谓无气味及漏泄，欲者唯为不净迷，诸具欲贪下愚人，谓兜罗棉虽细滑，不能两两相交会，由斯不乐兜罗棉」

这是讲贪着于触觉，很容易明白。下面是破除对对方的清净想，

「若谓所贪非不净，唯余骨琐筋络缠，血肉污泥涂其外，此物何故置怀中，汝身自具多不净，即被堪供汝受用，何故于他不净囊，贪求不净生贪欲」

我们不应该贪着不净、污秽对境，我们的身躯，就好像是不清净的皮囊，西藏人的皮囊好像是牛肚的样子，在里面装酥油等等的东西，我们的身躯就好像是皮嚢一样，不喜欢装不净的东西，又何以去喜欢别人不净的皮囊呢？如果你不喜欢不净的皮囊，又何以会生起贪着别人的不净囊呢，自己的身躯就已经不净了，又何以去贪着别人的臭皮囊呢？

里面的意思我们也偶而来观修一下，如果我们的身体，有如塑胶带一样，一看过去只是包着骨、肉、血、筋，一看过去就只有这些，只会害怕而已，我们要生起这样的思惟。

下面是身心别别非所贪爱之处，

「若谓所好为肌肤，妙着美观为所欲，肌肤色质本无心，汝于是中何可乐。」

我们所贪爱的是对方的身躯，有时会生起贪爱对方的身躯，想要拉对方的手，碰碰对方，如果只是喜欢对方的身躯，身躯只是一团肉而已，我们何不去外面买一团肉回来。

「若贪其心是何物，不可触知不可见，谁能触见所未闻，无故抱持何所为」

如果说你所喜欢的是对方的心，对方的心，你又碰不到，摸不到，你碰到的只是对方的身躯而已，何以喜欢对方的碰不到摸不到的呢？虽然这样想，但我们还是不习惯，因为我们正在生病，烦恼的病，怎么讲也听不进去，不是有智慧的，不会用实际上的角度，实际上的角度来说，是这样子，因心有毛病，不过不断的串习可能会慢慢的转过来。因为我们听不进去，一直在串习烦恼的关系，即变成烦恼的脑筋。

刚才所说是在他人身上来观不净观，现在由自己的身上来观不净

「他身自性唯不净，若不了知未为奇，自身性亦唯不净，若不了知深可怪。」

在他人身上观想不净，转到自身来作观想，迅速即可生起不净之心，自己要告诉自己，在他人身上来思惟不净观，你不了解他人身上不干净，没什么好希奇，可是自己对自己身体的不清净不了解，才是奇怪的事，这是自我在告诉自己。自己上面的不净观是非常有帮助，自己不信的话，当然会对他人也不信，自己完全没有信心，对别人也不会有这种看法，我们的心就衰弱了，自己看到自己，不喜欢自身，若没这种看法，当然对别人也不会有这种心。一个人对自己没有信心，会完全没力量与能力，对任何事没有”精神”的样子；主要是有信心时，才会生起有精神，若没有信心，就会变成没有精神能力。我们有烦恼是要有精神，烦恼才会生起，我们一般的贪心、瞋恨心，是因为有一种，我要、我能的想法的当下，比如说，我信心强时，我要什么的心就比较强，若没有信心，就没有一个贪求的目标，什么都不想做。自己上面要有信心，才会有一种贪求的目标，这有关系，贪求上面的烦恼，跟精神有关系，但不是说所有一切烦恼都跟精神有关系，刚刚说的贪欲，我们觉得很干净，很圆满，贪欲这些烦恼对自己上面，要有这种，有一点自己身体上面的贪心。自己身体上面的贪心，才会有一种要什么的冲动，比如说：我自己身体上面完全没有一种希求，完全没有一种贪心的话，我也不会对别人的身体有贪着心生起。自己上面的不净观是非常有帮助的，自己看到自己的身体完全没有贪着心的话，对别人的身体就不可能有贪着心。所以这个也是非常有帮助的。

刚才讲的对是触的柔细产生的贪爱，下面所讲的是贪着于形色，相貌，

「离云净日照开敷，新茁莲房偏弃置，未知汝贪不净心，耽斯秽窟有何乐。」

最漂亮的样式、形色是莲花，何以对新开放的莲花不去贪着，而去贪着于不干净的秽窟。前面所说的，就是要去遮止掉贪着现前对境，下面要说的是去遮止掉，贪着不可见的对境，就是因果的部份，以前面遮止掉贪着现前可见对境的因，成立起下面去遮止掉贪着不可见对境的果。

「地面若为不净污，偶一触之生厌恶，他身不净出生处，汝今何故欲相触。」

他身是不清净的源头，何以你要生起贪欲(欲相触)。这边就举了不净的东西，比如说屎、尿、呕吐的东西，是依着身体而有的，当贪爱某个女人的时候，你一定也不会去贪爱他的屎、尿、呕吐物、或者是他的鼻屎，这些是不会贪着的，所以要遮止掉贪着。下面讲到所贪爱的女人，这个对方，她是她的父母亲的精血所产生出来的，那她父母亲的精血，你连摸都不想去摸，何以从精血产生的女人，会生起贪爱之心呢？就是要遮止掉。

「若于不净既憎嫌，从不净田所出生，从于不净种子出，他身何故置怀抱。」

所以就讲到因果，因是不净的，所产生的身躯果也是不净的，彼因不净，由彼所生身躯亦不净。从他出来不净的话，她也是不净，从果报角度，就认她不净。从不净那边出生，也当是不净的。从苍蝇大便那边出来，我们都会觉得它是脏脏的，这是个比喻。

「从不净生不净虫，于彼少虫非所喜，众多不净自性身，从不净生何可乐。」

就像仁波切刚才说的，从粪堆上飞来的苍蝇，我们会觉得那只苍蝇很脏不喜欢，我们的身躯是由三十六种污秽所构成的，而从粪堆飞来的苍蝇，仅仅是一个不净物而已，对于我们身上有的三十六种不净物，何以要贪着它，这三十六种，有如：血等等三十六种，在这里不讲了。

「汝今非唯于自身，不净自性不诃厌，乃复于他不净囊，贪求不净生贪欲。」

自己的身躯已经不净了，看不到自己的不净，更去贪求别人不净的身躯呢？前面依于种种理由，成立起他身不净的观点，现在又依此理由成立自身不净，所以不要贪着于自身。

「龙脑栴檀可意香，香粳时蔬诸美食，但令入口复吐之，地亦沾污成不净。」

比如说外在的东西，如龙脑，可以装脏，也可以当成药，可以吃的，或则香粳、时蔬这些物品本来是很好的，但这些东西吃到我们口里，再将他吐出来时，就会说，吐出来是脏的，但是都不会说身体是脏的。要遮止掉自身躯吐出来这一点而言，比如说：西藏供养的东西，像吉祥饭、干果等这些东西，我们觉得很干净，拿来吃一口，但是若吐出来，就会觉得很脏，东西一进去嘴里，再吐出来就变得很脏；前面那些东西在供佛时是很干净，很庄严的，但一进入口再吐出来就很脏了，所以要承认身躯是很脏的。

「现见不净有如此，若有于此心狐疑，当往观于尸林中，所弃他人不净体。」

我们都会认为身躯是干净的，但前面讲过是不干净，你若有疑惑的话，应该到尸陀林去看看所遗弃的尸体。雪歌寺有个尸陀林，尸体都会在那儿切割，应该要去那儿看看，有看跟没有看是有差别的，没有看要思惟不干净的感觉，与看了以后去思惟是不一样的，雪歌寺是天葬，所有的出家众都要轮流，尸体不管是出家、在家人、小孩、大人都是一样会送到雪歌寺，切尸之前会先诵经、回向，尸体要扛着，然后要切开，一块一块的给秃鹰吃，所以我看过一次，他们会将尸体趴着，然后再切开，头有脑浆，会沾粘粑，然后给秃鹰吃，当我一个一个看的时候，会去体会身躯的不净，几天会吃不下饭，会觉得很恐怖，但是在台湾比较不知道，感觉尸体很漂亮，实际上是怎么样？有的会放几天，有的会放很久，尸体会膨胀、也会臭臭的、有尸水、气等等。

问：好像外国人不让人家去看吗？

答：可以看。但是你们可能那几天会无法吃饭，晚上做恶梦，今天到这里。

同学：那我们要存钱跟仁波切去看。

仁波切：你们也可以轮流，加上一个出家众。