答罗普悟问(五则)

　　问一：自归依后即研究教理，尤与唯识之教契应。每日晨起静坐，调身、调息、调心者约三数年，近益勇于修证，于念佛、修密、参禅似均不大相应，于观照唯识及于四寻思、四如实智之观照确甚契应。惟友人多以念佛修密为可靠而相劝勉，余亦未能决定，究应用何法门，愿求开示？

　　答一：念佛修密多仗他力。四寻思观确不容易，须于静坐有基础，方可修之。汝既于静坐有相当工夫，或可行之。惟既能修三寻思观，余法即可不修。

　　问二：近拟持诵慈宗三要，惟真实义品自己虽以为全文都能了觉，然是否真能了解，无从证明。设非真正了解，依而起观，恐有错误。余以为四寻思以名、事、自性、差别分别观照。先将名事离相观，观名惟是名，事惟是事，名事分离，其相了了，至名自性、名差别均属假立，毫无实事，亦易照破事自性差别，觉系依他起性，因缘所生，实无自性差别可得，不知可否！

　　答二：名事相离及名自性差别并事差别，均属假立，容易观照，惟事自性观为假立较难。要知事无自性，依他所起，离去遍计所执即显圆成实性。以四寻思为观门，由四寻思观所引四如实智，即五重唯识观，正证唯识法性，方为正智。

　　问三：密净友人总以唯识恐著名相，有入海算沙不能摆脱名句文之危险，来相阻挠。自己觉数年来读师之著述讲演尚有心得，尤以佛法总决择谈一文，用执依圆三性融会一切法门，读之能令人将整个佛法悟澈一如，何能被名相所拘？答三：法相系由分别智所引后得智所显所说，一切唯识如幻无实，何足以为拘碍？问四：慈宗三要虽准备持诵观照，而菩萨戒本拟先试行，然后再正式受持，可否如此？

　　答四：如是甚好，但要知观真实义系理观，以证离言法性；观弥勒上生系事观，以显依正庄严。

　　问五：真实义品之解释，可否全依遁伦记？

　　答五：伦记系搜集众说，可作参考，以细观本文为是。(罗普悟记)(见海刊十三卷三期之江浙游记)