└─────────────

 

　　有漏五善根及资粮加行之未知欲知根此为能感，菩萨已知根及佛具知根为能应，合此感应之缘能起应化身刹。菩萨已知根为能感，佛陀具知根为能应，合此感应之缘能起自他受用身刹。具知根为缘，能起佛之自受用身刹。已知根、具知根之分证、满证于法性，即为法性身刹。此八根与应化、受用、法性身刹，可以全见佛刹缘起之因果矣。

 

　　五　因缘法界之讨论

 

　　情器佛刹之因、缘、果，前已论及，于说因缘法界应可除外。然无为法亦不离因果律，心不相应行法亦为因缘之有为法，何亦不论及耶？答曰：因缘法界中以说诸法亲生因，及亲因所生果为主，无为法及心不相应行法，但为缘果而非因果，故不说及。然缘果义，兹可略论：择灭与非择灭无为，但果非缘，以但是灭所显示故。择灭、是知缘、胜缘所显增上果及离系果；非择灭、是胜缘──相违胜缘──所显之增上果。虚空及真如二无为，能作所知缘及顺违胜缘，亦作能知缘及顺胜缘所显之增上果或离系果。以虽可说是离系果，而离系果即择灭无为故。此无为法之缘果也。至于诸心不相应行，或是识之分位，是何识即可依何识因缘而说；或是何心所之分位，即可依何心所因缘而说；或是何色法分位，即可依何色法之因缘而说；或是何心、心所分位，即可依何心心所因缘而说，或是何心、心所、色之分位，即可依何心、心所、色因缘而说；故皆不须别说能生彼之因缘。以能生起彼之因缘，不出前能起情器、能起佛刹之缘，及能生起色、心、心所之因缘故。唯其转加繁复，则随事别详耳。至其能作之缘，大抵皆能作所知缘、胜缘，间亦能作等无间缘。例前命根不舍，后命根即不能起等。兹举命根以示其例：

 

 

　　　　命根──业种力引润第八识种生起现行之势限

　　　　生能引能润业种之因缘────┐

　　　　生被引被润第八识种之因缘──┼─合为成命根之因缘

　　　　生第八识现行之因缘─────┘

 

 

　　起命根之因缘如此繁复，余可知矣。

 

　　六　缘起决择概论

 

　　缘起初唯十二支缘起说，亦唯说十二支是说缘起。此缘起唯说“异生情器”以何缘而起，应从何择灭耳。瑜伽、摄大乘等，加说持一切有漏种之阿赖耶识缘起，阿赖耶寄存清净种，始通净法缘起。至于中华，日本，次第加立诸缘起说，前虽略述及之，应如何抉择耶？答曰：缘起在指出“为缘能起”之法属何法，但由诸法缘生四缘生法观之，固无一法非缘之所起，亦无一法非为缘能起。然则尚何缘起论之有歧异而须待抉择之耶？唯施设言教，本在方便开导，引之令趣行证果，是则就为缘能起之诸法中，观何法为发行得果之胜方便，即说何法为缘起之主，于是有缘起论之殊说。佛径说十二有支之流转为“缘”能“起”杂染诸法，正可谓之无明缘起、业感缘起耳。唯是诸经所说，浅深不同，而菩萨造论，古德判教，又复解释有异，故缘起之通相虽在于无明业感，而有说赖耶缘起者，有说真如缘起者。华严家综合之曰：业感缘起、赖耶缘起、真如缘起，自居为法界缘起而加前三之上。日本真言宗之东密派，仿列前四，自居为六大缘起而加前四之上 。 统计各家自命后来居上之缘起，各说不出下别五项：

 

　　　　一、业感缘起─┬───小乘教

　　　　二、赖耶缘起─┤

　　　　三、真如缘起─┴───三乘教

　　　　四、法界缘起─┬─┐

　　　　五、六大缘起─┘　└─一乘教

 

　　右为华严、真言等家，依缘起论，判教浅深之常途说。由今观之，依彼各教显由浅至深之程序，虽亦不无片面之理，按其实则不能尽然。盖六大者，乃依坚、湿、暖、动、无碍、了知之六性，所立地、水、火、风、空、识之六相。前四色法，后一心法，第五则由非“色有质”非“心能虑”之非二法，从非色以反显出者。色非色为五，而心总为一，是为六大，指此六大为情与无情为缘能起之根本，只是心物二元论耳。此心物二元论，实为凡情外道共易知者。若希腊原始哲学多计水、火、风等为万物本元，而胜论之实谛──地、水、火、风、空、时、方(空)、意、我(识) 之九法，与六大仅开合略殊而已。初见者为地形，进察流变之质为水，更进察能令凝流之变化力用为火──今西洋物质文明多得于火──，更进察形质变化之极、仅存浮动之轻气为风，轻动所通过之无碍性法为空；反之、乃始悟更有能了知之心为识；如斯逐层增进，认识此六性相，遂认此六性相为万有生起之本元，固为稍能观察者之所易知也。故前文所举之五种缘起，于所知法、于能知人皆当以六大缘起为最浅，由此乃更有正名之必要。

 

　　七　缘起决择之新释

 

　　兹先列三式之程序如下：

 

　　一、以所知所得法判浅深之程序：

 

　　　　前五属色

　　　　　　　　六大缘起───┐

　　　　后一属心　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　├─色心──五蕴

　　　　能感是行蕴心　　　　　│

　　　　　　　　　　业感缘起─┘

　　　　所感通于心色

　　　　二空所显真

　　　　　　　　　空智缘起──┐

　　　　如证智相应　　　　　　│　　　　　　六

　　　　　　　　　　　　　　　├─意识──第　识

　　　　无明相应执　　　　　　│　　　　　　七

　　　　　　　　　无明缘起──┘

　　　　二分为我法

　　　　庵摩罗清净法

　　　　　　　　　　真心缘起─┐

　　　　界之如来本识　　　　　│

 　　　　　　　　　　　　　　 ├─心识──第八识──阿赖耶识──一切种识

　　　　阿赖耶真异熟　　　　　│

　　　　　　　　　　藏识缘起─┘

　　　　识之众生本体

 

    二、以能知人判浅深之程序：

 

 

　　　　　　　　┌─觉他　　　　六大缘起

 　　　　 ┌方便┤　　　　　　　业感缘起　　　　凡外

 　　　　 │　　└─自觉　　　　空智缘起　　　　声闻

　　　　佛┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩萨

 　　　　 │　　┌─自觉　　　　无明缘起　　　　如来

 　　　　 └究竟┤　　　　　　　真心缘起

 　　　　　　　 └─觉他　　　　藏识缘起

 

 

     三、以能得人判浅深之程度

 

 

　　　　唯识宗┌律宗　　　　六大　　　　　　　凡外

　　　　　　　└唯识

　　　　空慧宗─三论　　　　业感　　　　　　　三乘

　　　　　　　┌禅宗　　　　无明

　　　　　　　│天台　　　　藏识　　　　　　　三乘圣

　　　　真如宗┤华严　　　　空智

 　　　　　　 │密宗　　　　　　　　　　　　　如来

 　　　　　　 └净土　　　　真心

 

　　能得人者，谓能成就此法之人。依此第三能得人之浅深程度观之，故华严、真言之浅深说，亦不无片面之理由。业感、专指能感三界异熟之有漏善及不善业，三乘圣人已不造之，故不成就。若就无漏业感变易生死言，则三乘圣亦成就。若就无漏业感无漏果言，佛同成就。则广义之业感应与六大皆众生、如来所同得，故密宗之三密与净土之净业，其功用全在于业感。自觉以华严为专极，而天台、密宗、净土，皆以觉他之方便胜之。言觉他之方便，当以净土为最方便，而唯识则为究竟之觉他。盖凡外二乘虽成就无明而非所知，凡外二乘虽成就藏识而尤非所知：菩萨之知藏识，亦由佛之开示知少分耳。以第八识从不与慧相应，一相应即成佛，故藏识非佛不知也。八　别释意识缘起今依“可知法”及“能知人”言，六大缘起最为粗浅。地、水、火、风、空为色法，识为心法，别详色法为五，总合心法为一，此乃异生常情。如是例之，五蕴虽同色心并列，略色详心，犹此六大为进。至业感缘起，已能别提出行蕴一分为能起缘，以五蕴聚为缘所起，所明者已稍进深细。然尚是色心并立之粗相而已。进至真如──空智──缘起、无明缘起，则于五蕴内别提出最深之识蕴中独强之意识心心所一分以为能缘起法，尤深细也。

 

　　然此中意识兼意及意识，合名意识。以八个识第七别名为意，正名意识，第六别名为识，应名识识，随不共依立名，亦名意识。故此意识一名，总括七、六二识。云真如缘起者，正名空智缘起。空智谓达二空证真如之正智──妙观察智相应心品、平等性智相应心品──相应意及意识心品。然此正智由达二空所显真如而发，故亦展转名为真如缘起。第六、七识，于菩萨地，有漏无间发生无漏，则证二空所显真如。此通菩萨见、修道位。但修道位又时有无漏无间发生有漏者，此由无漏而至有漏，即由正智相应意识而至执障相应意识；亦即起信论等常途所谓真如不守自姓，“不觉心动，忽然念起而有无明] 是也。

 

　　起信论文：一、‘所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念’。二、‘一者、无明业相，以依不觉故心动’。三、‘以依阿黎耶识，故说有无明不觉而起’。四、‘以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明’。按不如实知真如法一者，即六、七识无漏无间不觉心起而有其念，即由无漏无间发生有漏。不觉───或不如理作意──即大随烦恼中以无明为性之失念心起，谓由失念有漏心起。有其念、谓有二执二障相应之意及意识虚妄分别。二 、三、四项，皆可照上消释。

 

　　由是观之，起信论所言之觉相，亦依第六、七识由有漏无间所发生之无漏智而说可知。故其文曰：‘所言觉义，谓心体──根本智──离念。──离二取分别而无分别──。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相 ， 即是如来平等法身──此指二空所显真如，即登初地时所证遍行真如──。依此法身， 说明本觉’。此言“ 本觉”，犹所云“根本智”。依此法身说名本觉 ， 即是以所证真如为诸法根本故名根本，能证此根本之智故名根本智──以法身为本，能觉此本名本觉──。除根本智及佛果智而外，其余信智、顺解脱智、顺抉择智及菩萨地之后得智，皆名始觉。故曰：本觉义对始觉说，以始觉者即同本觉──后得智仿同根本智──。始觉义者 ， 依本觉故而有不觉──依未有根本智而名不觉 。 如论云：又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明”。及由无漏无间发生有漏，皆是此中依本觉故有不觉义──故说有始觉──依未得根本智名不觉，故说有顺解脱智等位始觉；依无漏无间发生有漏名不觉，说有菩萨地后得智，始觉是所缘故──。即以佛智曰究竟觉，亦曰一切种智、一切智智。

 

　　由是观之，起信论云：‘心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义’。此言如来藏，即初地以上六、七识相应后得智所缘之变相真如。云依此有生灭心者，谓由后得相应末那无漏无间生有漏，执障相应末那重故，执第八为我爱执藏，故曰：所谓不生不灭与生灭和合非一非异，名为阿黎耶识。言此识有觉、不觉之二义，盖由“智相应末那”缘之，则为如来藏之觉：由“执相应末那”缘之，则为阿赖耶之不觉而已。

 

　　由是观之，起信论于生灭门之前所说真如门，当知即指菩萨真见道根本智所证非安立谛实体真如。而真如门之后说生灭门如来藏，当知即指菩萨相见道后得智所观安立谛之变相真如。无漏意识后得智，忽生有漏意识无明执障，遂为心、意、意识之生灭相。所云依一心法，有心真如、心生灭门二门，各总摄一切法不相离故，亦是依菩萨见道位心说。真见道根本智位，即心真如门──真如依言分别有二义，已通入相见道位──。相见道后得智位，即心生灭门觉义。见道位后无漏无间忽生有漏执障相应意识，重执阿赖耶为我法，即心生灭门不觉义。此三即证发心中之三种心：一、真实心，二、方便心，三、业感心。如次相配，根本智证真如，摄一切无为无漏法；后得智摄一切有为无漏法；心生灭门不觉义，摄一切有为有漏无明染法。故各摄一切法。由是观之，可知起信论等之缘起义，乃以登地以上菩萨心境而说。无漏无间续生无漏，无漏无间忽生有漏，可云真如缘起──正云空智缘起，亦云法性缘起。真如指根本智所证实体真如，如来藏指后得智所缘变相真如──或如来藏缘起。有漏无间忽生无漏，有漏无间续生有漏，可云无明缘起，以末那无明相增故，以无明为杂染依故──起信论以一切染法皆是不觉相故。──而天台家常言“法性”“无明”互依无住之义，亦可于是明之。兹真如及无明之缘起义，一分生空真如及一分人我执无明，亦通二乘，故此犹为三乘共教之缘起理，未是大乘至极不空之一切种识缘起理。一切种识，唯佛无漏，一无漏永无漏，无有忽有漏忽无漏之变。无始法尔有无明种，种在忽现忽伏，种断永不复起，亦无有由真如忽生无明之义。彼言由真如忽生无明者，或言无明无因托空而忽起者，皆三乘圣智，未通达一切种智之谬言耳！

 

　　九　别释心识缘起

 

　　进言“一切种识缘起”，即从第八阿陀那识明缘起也。第八识即心识，故云“心识缘起”。于此分二：其一、即华严宗之一真法界缘起说，兹曰“真心缘起”。第八识别名心，此即无漏第八庵摩罗识，是无倒清净圆成实性摄、故曰真心：即大圆镜智相应心品、海印三昧相应心品──此即佛果大智大定──，亦即一切种智。换言之、即持一切清净种之心，故曰清净法界；界即“种”义，清净法界犹云清净法种，或持清净种之心义。清净法种，犹云持清净种之心。由此识清净种而现行一切法，故一切法莫非佛法。华严“称性缘起”及密教曼荼罗，如是如是。其二，即唯识之一切种识缘起，兹曰藏识缘起。具三藏义，简别真心缘起之庵摩罗识故──亦得名真异熟缘起以简别之──。此二同为从一切种子亲因缘，以明其缘起者。缘起之最深微义，唯佛所知。以本心唯佛有大圆镜智相应故，除佛而下，皆仗佛言教得少分知耳。然真心缘起，是佛一切清净种缘起，唯佛法界；藏识缘起，是众生一切染净种缘起，通九法界，亦由进转成佛法界。前者是佛自证智之究竟，后者是佛悟他智之究竟。佛智以悟他为究竟，不为自利求菩提故，故尤以藏识缘起为至极。真心缘起是佛自受用之境界，华严等虽依诸菩萨随分所证略明大概，于诸异生，则才令大凡依所举果起信心而已。欲开其解而令由解起行，由行入证，乃非从众生分明其藏识不可。故华严若善财童子，所以成其大乘习所成之种者也。从华严得信心成满，乃从唯识之解行住，悟入究竟。举果令信，在令观自齐佛，故教是顿；示心令解，在令悟自成佛，故教是渐。顿为未入劫以前，属十信位；渐为入劫以后事，属十住位以上。然顿是渐之顿，信由佛生，佛由渐成故；渐亦是顿之渐，住由信来，信由佛起故。渐顿相依，佛生交摄。此二心识缘起。有共同之义二，为他种缘起义所不具者。如下：

 

　　一、各现各种────现现增上遍诸法

　　二、顿起顿灭────起起不到摄十世

 

　　达此二义，则知贤首十玄无碍、六相圆融之说，实华严、唯识之共义，不得谓唯识无此也。

 

　　此“心识缘起”，与前“意识缘起”不同者，按成唯识论说二所转依：一、持种依，谓本识；二、迷悟依，谓真如。意识缘起，正是从迷悟依以说缘起，悟真如即空智缘起净法，迷真如即无明缘起染法。故此二者亦可总名“真如缘起”，依真如而悟而迷故。然彼迷悟等心心所诸分，实皆各从自种子生，而真如仅为其所缘缘、增上缘而已。即空智相应心品与无明相应心品，亦各从其自种子生，而空智、无明等亦为等无间缘──若无漏无间生有漏等──、所缘缘、增上缘而已。故此正应谓之缘起，但明增上等三缘故。此心识缘起，虽从持种之本识得名，实从此识所持之一切种以谈生起，故曰各现各种；谓各各现行之法，各各亲从自种子办体而生起也。故此二者，亦可总名“法种──或曰法界，界即种义；或曰法性，性亦种义；或曰法体，体亦种义──缘起”。此一切种，正一切法各各亲办自体之因，属四缘中之因缘摄。通名可曰缘起，四缘摄故；别名应曰因起──或曰性起、界起、种起、体起──，正是亲因缘故。然此亲因之性起义，佛华严等虽明其概，必瑜伽、唯识等乃详其致。故立言善巧、建义显了，以唯识为最。

 

　　十　缘起决择之结论

 

　　由是观之，“心识缘起”义，与前诸缘起义，有一大别：即前诸缘起，皆未明实因缘法之一切种；依增上缘、等无间缘、所缘缘等假说因缘。六大与诸事物是增上缘，业于所感果亦增上缘。由未明一切种，于是或计六大为万物因，或计诸业为众生因，或计真如为万法因，或计无明为杂染因，皆莫明其本因，遂滋过谬。而真心缘起──或曰真界缘起，如曰：大哉真界，万法资始──，虽如证而显，说亦未了；至藏识缘起，乃尽发其秘，历破其谬而彻体显了之，故为无上无等究竟了义。齐此再加分别，则唯有更退还于妄执耳。此论缘起顿渐之义，在色心缘起中，六大为顿，以是同时之因果故；业感为渐，以是异时之因果故。顿浅，渐深，三乘渐法门由此立。在意识缘起中，空慧为顿，以我法本空理则顿悟故；无明为渐，以习气难净，事须渐除故。顿主，渐伴，大乘顿法门由此立。禅宗所云：前念迷即众生，后念悟即是佛。又云：佛迷即众生，众生悟即佛。此皆菩萨地智有如是义，而佛藏识觉即不迷。在心识缘起中，真界为顿，佛观众生同佛──众生皆具如来智慧德相──亦令众生观自性齐佛故；藏识为渐，就众生观众生，令观虽具如来种性，而须熏习、资粮、加行、修习乃究竟成佛故。顿始、渐终，顿他、渐自，而为佛法非顿非渐即顿即渐圆满法门。此心识二缘起，有图如下：

 

　　　　　(十信种性位)

　　　　　　　：：

　　　　　　　：：

　　　　 佛……………顿…………众生(他佛加众生)

　　　　　　　　　　　　　　　 ：

　　　　　　　　　　　　　　　 ：　　 (住行向地位)

　　　　　　　　　　　　　　　 ：　　　：：

　　　　　　　　　　　　　　　 众生……渐……佛 (众生自成佛)

 

 

　　由上重重道理观之，唯识虽专在明藏识缘起，已能具明前五缘起，具除在前五缘起说上之迷谬。故缘起之说，须以唯识所言为最详抉也。今论非横欲将古人定案一翻，盖由迩来各宗故籍复兴，近人往往列举古来诸缘起说，如陈刍狗，徒状狼藉，不能令阅者生决了之智，有不得不加以抉择之势。机之所在，说由以兴，诸聪智者，幸思察焉。

 

　　第五章　能知所知之决择

 

　　第一章论能知方法，第二、三、四章皆论所知之事理，义有未决了者，此章总为思择。

 

　　第一节　能知方法之决择

　　一　能知决择概论

 

　　第一章所论能知之方法，初节由现比量辨析真似，为令自能知之方法；第四节为令他能知之方法；第二、三节明算学及语言文字，则为令自能知及令他能知所用工具，算学为比量之准绳故，语言文字为闻量之依止故；第五分辨先觉遗教，俾于古今学说能舍谬而取正。由此五重，能显现证知于现实自相之事义，或推比决知于现实共、差别、因、果相之理义。亦能藉他言义助令自知，亦能建自言义引令他知。诸算学、语言文字学，此唯端绪，今世多有专门学者，精微奥博，非兹能详。逻辑之学，今亦时有增进。数理逻辑之用符号推演于广远之理想，使不为名句之所限，可同纯粹数量，普遍应用，亦成殊胜方便；然不精算学则无从了解，较之名句逻辑又转加艰晦矣。凡此皆在诸聪慧者之自求耳。勤学五明，是菩萨之行处，固当采容而不当排阻也。然仲尼曰：知所本末先后，则近道矣。此宗依论，取其能为内明之基础者；内明为本，所当先务。故于能知方法，尤注重能知现实之真相。现比立破，如何遣似存真，除不清净而成清净；诸所闻义，从何择显究竟可依归之至教，则当再为之思决耳。

 

　　二　四道理之建立

 

　　内明之学，楷持以四种之道理，如解深密经云：

 

　　一、观待道理者：谓若因、若缘能生诸行及起随说，如是名为观待道理。

　　二、作用道理者：谓若因、若缘能得诸法或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。

　　三、证成道理者：谓若因、若缘能令所立所说所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。

 

　　又此道理略有二种：一者、清净，二者、不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。云何由五种相名为清净？一者、现见所得相，二者、依止现见所得相，三者、自类譬喻所引相，四者、圆成实相，五者、善清净言教相。现见所得相者：谓一切行皆, 无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性；此为世间现量所得，如是等类，是名现见所得相。依止现见所得相者：谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性现可得故；由诸有情种种差别依种种业现可得故；由诸有情若乐、若苦、净不净业以为依止现可得故。由此因缘，于不现见可得比度？如是等类，是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者：若于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻；引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为比喻；引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻；又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类，当知是名自类比喻所引相。圆成实相者：谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类比喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。善清净言教相者：谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静，如是等类，当知是名善清净言教相。善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理。由清净故，应可修习！

　　世尊！一切智者相当知几种？善男子！略有五种：一者、若有出现世间，一切智声无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏，宣说正法，不为一切他论所伏而能摧伏一切邪论；五者、于善说法毗捺耶中，八支圣道、四沙门等皆现可得？如是生故，相故，断疑网故，非他所伏能伏他故，圣道沙门现可得故。如是五种当知是名一切智相。善男子！如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故，由五种相名为清净。

 

　　云何由七种相名不清净？一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所引相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。若一切法意识所识性，是名一切同类所得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相；决定展转各各异相，是名一切异类可得相。善男子！若于此余同类可得相及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于此成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故；是名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。

 

　　四、法尔道理者：谓如来出世若不出世，法性安住法住法界，是名法尔道理。

 

　　三　四道理之略释

 

　　诸行指一切有为法。观待若因若缘能生、有为无常诸法，即缘起、缘生之道理；观待若因若缘能起随逐知识诸法，即法相唯识之道理。此二道理为诸法之根本。世间由初道理立宇宙观，由次道理立认识论，于此总为依他起义。由此因缘能得、能成办诸法体，或诸法体生已由此因缘能造作诸业用；显彼因缘法体有能得、能成诸作用故。如善不善因缘、能得福非福果，如修八支圣道、能成办沙门果，如佛能作度有情事，皆显其有功能作用；世间于此立价值论及人生观。所立、所说、所标义者、“宗”也；若因者、因支也；若缘者、喻支也。若因若喻，令宗成立，令自决知，亦令他人决知。自觉、觉他，生正觉悟，总由证成道理，故今说能知之方法，亦最注重。世间于此立方法论及逻辑学。全舍置能知、能说之主观，亦不得云纯客观界，既非主观亦不名客观故；唯存诸法本来如是真相，故曰法尔道理；世间于此立本体论或自然学。然证成道理中，有清净、不清净之别。完具证成道理五清净相，则余道理亦皆清净。如杂有七不清净相，则诸所建立之理观学论，以含有迷谬故，不应修习。以此审观世间所建立诸学理，虽不无合于证成道理之清净相者，然亦无不杂有不清净相。故随所闻思，皆应依一切智者──佛──善清净言教相及真现比量以严密甄择。故法尔道理、非世间之本体论及自然学；作用道理、亦殊世间之价值论及人生观；观待道理、尢异世间之认识论及宇宙观。以世间之方法论──科学方法等──及逻辑学，虽亦是现量、比量，以非善清净现量、比量之言教相故。

 

　　四　证成道理之广释

 

　　四道理中特详证成道理，以其正是能知之方法故？五清净相：一、现见所得相，是现量境。二、三、是比量境。圆成实相，通现比量；圣教亦然。在能说者是现量境，曾亲证故；闻者识上是比量境，未证得故。现见所得相之一切行无常性，一切法无我性，及一切智者所说之涅槃寂静，即“三法印”。皆是苦性不遍于一切行，故非法印。非一切行皆苦，唯一切有漏行皆苦，非无漏行亦皆苦故。然云此为世间现量所得，而世间现量所得之诸行，固皆为有漏行故，亦得云一切行皆苦也。一切行无常，一切法无我，已为今世科学之所公认。唯有漏行皆苦，由彼未能知无漏故亦不能知有漏，故于错误估价中，时认有漏为乐，炽然造诸有漏行也。依止现见浅粗之相，所推得不现见之深细相：例由人老及山崩等粗无常相现可得故，推知万有皆是新新不住之刹那生灭性。又由人等老年安闲、依壮年勤劳而获，子孙殷富、依父祖营积而得，由此由先业得后果之粗浅相，可推知由前世善恶业、得今世之乐苦果，由今世善恶业，可招来世乐苦果之他世有深细相。由上道理，即可推知所造净善或不净善之业，有继续不失不坏性，可招来世乐苦果故。由狭少相推知广多之相，为自类譬喻所引相：如某人死、推知人皆有死，如某星球坏、推知一切星球皆有坏；于共知之生死相，推知内──有情、外──器界诸行皆无常；以共知老病等种种苦相，推知内外诸行皆苦；以共知之不自由相，推知内外诸法一切无我；加以共知之世间盛衰兴废相，推知皆是无常、无我。有现量及世间公认之相以为依止，所标宗义决可圆满成立，是谓圆成实相。然犹未也，若无一切智者之所宣说，仍不能得到绝对决定之真理，摧伏邪谬，断除疑惑，使人有积极进行修证之远大公共目标。故善清净之言教相，尤为重要。善清净言教相，由善清净之一切智者生。由论生论故，必知有一切智者之相；肯定一切智者，遂有一切智者之至教量。而七种之不清净相，一、二，三、四皆是因支上过，第五者为喻支上过，因喻有过，不能成立宗义，故非圆成实相。以无一切智者之五相故，其所宣说，亦非善清净言教相。依此准绳，勤求正知，庶能存真而去似矣。

 

　　五　四悉檀之名义

 

　　大智度论说四悉檀，译音未译其义，或译遍施，望文生义而已。楞伽云：‘譬因成悉檀’，则为与因喻对举之宗义。正音皤啰提若，悉檀殆译音之讹略欤。四悉檀者，言佛陀施行教育之四宗旨也。法尔道理──现实──本离思想言说，一切智者一切智智如如相应，法尔道理不待寻伺议辩，亦如实了知现实真相，非名等所能安立。然有所言说者，唯为随顺开示诸未悟者，渐令悟入离言法性故。能自无所执，应机诱导，随一时代一方域之群众普通心理，说天地人物之情况，不违世间常识而渐将能通达于真理之轨道；开辟其上；或显示神奇事以惊动之，使见之闻之者无不欣然信受以从之游履焉，是名“世间悉檀”。观各人各别之天性、情好、业习等之才质，因材而笃施特殊之教育，使各由其道而娓娓进行不倦，日有所增益而不知其止，以趋于向上发达之修途，是名“为人悉檀”。信心已坚，善根已深，经得起煅炼炉锤者，则袪其不自知之痼疾，而破其有所滞之偏执，涤荡其有漏有分别之无始来杂染情习，启发净慧，是名“对治悉檀”。于信心上长养善根，袪除染习，将至纯熟之候，如卵中鸡雏欲啐壳而出，母鸡助而啄之，啐啄同时，壳开雏出；佛陀对于将证果之弟子，亦复如是。或慈、或威，或逆、或顺，或默、或语，或静、或动，使之顿悟入于现实真相，是之谓“第一义悉檀”。悟入第一义谛，则亦由一切智如如相应于离言法性矣？合于此四种施教育之宗旨者，则为善清净言教相，可依修习以求正知。如执真理即在于言说中，或执真理无言而不能施方便之教育者，则若依修习必不能求得正知，其为非善清净言教相可知矣。

 

　　六　四悉檀之作用

 

　　此四门教育宗旨之功用：其一、世间悉檀，在随顺常俗世间或学者世间之所知者，发挥其共同承认之真理──例因明学应用世间现比不相违之义以立宗──，使肯定其同而不能违异，因之而生欢喜信受。例中国往者普遍于儒化，施行佛教者植其基于儒化之同点，乃能安置其上，流畅无碍。今之各国普遍于科学化，故施行佛教者亦当植其基于科学化之同点，乃能流畅无碍。第二、为人悉檀，则由人之个性各有不同，种种性情、种种乐欲、种种业习、种种地位、种种环境及当时切身之感受，则非世间悉檀之一例能为普遍之适用；犹学校中于普通教育外，当更注重个性天才教育，以养成其特操之美德焉。第三、对治悉檀，其作用在去除其杂染之恶习。然具有普通与特殊之二方式：一切有情皆具有名相分别、我我所执、杂染业行之习气，故皆当以生空法空之二空观而为对治，此为普通对治。然其病状万差，或重淫贪，或偏嗔害，或固邪愚，或多忽乱，或富疑惑，或习傲慢，或俱增盛，或皆轻薄；故又当各因其病以药之，此为特殊对治。而第一义悉檀，始达到佛陀教育之最高目的。然德本深厚者，亦不无直施以第一义悉檀者。故于四悉檀可活用而无定次序焉。然就大概言之，非第一悉檀，则不为世间公认，难以施行第二悉檀；非第一、第二悉檀，则莫施第三悉檀；非前三悉檀，则不能信善清净而令悟入于第一义，是为四悉檀作用之次第关系。兹表于下：

 

　　　　　 起信────(一)───乐欲………离苦求乐

　　　　(随俗示同)

 　　　　　生善────(二)───便宜………销罪植福

　　　　(以人同异)

　　　　　 破染────(三)───对治───舍染取净

　　　　(对世显异)

 　　　　　证真────(四)───实证───灭妄归真

　　　　(泯超同异)

 

 

　　七　四悉檀与行位

 

　　四悉檀之施用，于不次中而有次第，故于三乘贤圣修行证果之位次有关系。今就大乘行位辨之：

 

　　　　　　　十信位─────起信悉檀

　　　　　(十住十行十回向)

 　　　　　　 三贤位─────生善悉檀

　　　　　　　加行位

　 　　　　　　　　　　　　　 除染悉檀

　 　　　　　 通达位

　　　　　　　修习位─────证真悉檀

 

　　断智俱圆之究竟位，于四悉檀更无用处，以无学故。然是正能用之以悟他者，除佛以还，一切贤圣于四悉檀皆有用处。然十信位，信心圆满入于初住，贯达究竟；故世间悉檀唯在十信心，然十信心亦兼生善悉檀。三贤位积集福智资粮，正为生善悉檀；然伏执障现行，亦兼除染。加行位、正为伏断执障之染法；然亦意在证真。通达位时短故，唯是证真。修习位、则生长未生长之净善，破除未破除之染障，悟证未悟证之真实，故通三悉檀焉。于此次第，更可以一方式表之：

 

　　　　(一)………起信摄受………………方法

 　　　　　　　　　　　 ↓　　　　　　　│

　　　　(二)………生善培育　　　　　　　│

 　　　　　　　　　　　 ↓　　　　　　　│

　　　　(三)………破障锻炼　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　↓

　　　　(四)………证真成功……………………真实

 

 

　　至于究竟证真成功，即为佛位可知。经说一切智者善清净言教云：‘五者于善说法毗捺耶中，八支圣智四沙门等皆现可得，当知名为一切智者善清净言教相’。亦见于以此四宗旨所施之教育也。

 

　　八　至教量之差别相由前四道理故，四悉檀故，已知善清净言教之本相。今更广明差别，亦如解深密云：

 

　　‘世尊!凡有几种一切如来身所住持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱”？善男子！如来言音，略有三种：一者、契经，二者、调伏──毗捺耶──，三者本母──摩呾理迦──。

 

　　世尊！云何契经？云何调伏？云何本母?

 

　　“善男子！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事；彼次第随转事；即于是中作补特伽罗想已，于当来世流转因事；作法想已，于当来世流转因事、依清净品，有系念于所缘事；即于是中勤精进事，心安住事；现法乐住事；超一切苦缘方便事；彼遍知事──此复三种：颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所依处故──，修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事；彼所缘事；已断未断观察善巧事；彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；不弃修习勤劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣品眷属事；通达真实事；证得湟盘事；于善说法毗捺耶中世间正见，超升一切外道所得正见顶事；及即于此不修退事。于善说法毗捺耶中不修习故，说名为退，非见过失故名为退。

 

　　‘曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏’。‘世尊！菩萨别解脱几相所摄’？‘善男子！当知七相：一者、宣说受轨则事故，二者、宣说随顺他胜事故，三者、宣说随顺毁犯事故，四者、宣说有犯自性事故，五者、宣说无犯自性事故，六者、宣说出所犯故，七者、宣说舍律仪故。

 

　　‘曼殊室利！若于是处，我以十一种相决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相，二者、胜义相，三者、菩提分法所缘相、四者，行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼领受开示相，八者、彼障碍法相，九者、彼随顺法相，十者、彼过患相，十一者、彼胜利相。世俗相者，当知三种：一者、宣说补特伽罗故，二者、宣说遍计所执自性故，三者、宣说诸法作用事等故。胜义相者，当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者，当知宣说一切种所知事故。行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者、谛实故，二者、安住故，三者、过失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流转故，七者、道理故，八者、总别故。谛实者，谓诸法真如。安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了、记别差别。过失者，谓我宣说诸杂染法有无量门差别过患。功德者，谓我宣说诸清净法有无量门差别胜利。理趣者，当知六种，一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。流转者，所谓三世三有为相及四种缘。道理者，当知四种：一者、观待道理，二者、作用道理，三者、证成道理，四者、法尔道理。……总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别究竟显了。自性相者，谓我所说有行有缘，所有能取菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。彼果相者，谓若世间若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。彼领受开示相者，谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。彼障碍法相者，谓即于修菩提分法能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相’。

 

　　曼殊室利菩萨复白佛言：‘唯愿世尊，为诸菩萨略说契经、调伏。本母不共外道陀罗尼义！由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意’！佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。善男子！若杂染法，若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染。凡夫异生，于粗重身执着诸法、补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所，曲此妄谓我见、我闻、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当知是名略说不共陀罗尼义’。

 

　　此中所说不共陀罗尼义，正唯“现量实相”之现实义。故真现实论是善清净言教之总持，亦为如来最深秘义。

 

　　九　历史考证之决择

 

　　问曰：大小乘教同源释尊，虽已闻命，然释尊生年既传说非一，且因锡兰所传大乘非佛说之死灰炽然复起，加以大乘之出于龙宫、铁塔、拈花者尤无信史可征；今据为圣言者，大抵皆本乎释尊所说之大乘，安能树坚强不拔之基础耶？答曰：佛之教法缘起，辨者尝纷纷矣，今此举要言之，约为四说：一曰、佛住世时巳有文录：根本说一切有部毗捺耶杂事第四云：‘时诸苾刍诵经之时，不闲声韵，随句而说，犹如写枣置之异器；彼诸外道讽诵经典，作吟咏声。给孤独长者白世尊：“听圣众作吟咏声而诵经典”。世尊意许，默然无说’。同药事第三云：‘圆满与诸商人共入大海，彼诸商人昼夜常诵嗢柁南颂众义经等，以妙音声清朗而诵。圆满问曰：“是何言辞”？商人报曰：“是佛所说”’。同第四十四云：‘胜光王宣告国人：不得夜中燃灯火。长者善兴于其夜中然明灯读佛教，将置狱内。四天释梵来听妙法，王遥见光明，问长者：“仁有大力今何愿求”? 曰：“愿于夜寻读佛经，唯愿大王勿禁灯火”! 王遂宣告：夜中燃火为读佛经，悉免其罪’。同第四十八云；“绀容夫人夜读佛经，复须钞写，告大臣曰：“桦皮贝叶，笔墨灯明，此要所须，宜多进入”’。据此、可知佛世已习经诵。且传佛说法度僧后，即逐事制止，作结界布萨，众处匪一，不皆随佛宣读，岂无律文！又传舍利佛、目犍连、迦旃延尝作论呈佛，则经、律、论皆有之矣。

 

　　二曰、结集但举证成仪式：大迦叶发起在千叶窟内结集三藏，为恐新学违异，乃会诸圣证同，勒成定本，期永依遵，非于此外别无传诵之籍。何况西域记云：‘诸学无学数百千人，不预大迦叶之结集，更相谓曰：“如来在世，同一师学，法王寂灭，简异我曹，欲报佛恩，当集法藏”。于是凡圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毗捺耶藏，阿毗达磨藏、杂集藏、及禁咒藏’。又智度论说：弥勒、文殊将阿难于铁围山间，集大乘三藏为菩萨藏。则大乘显、密诸经，亦基于是矣。弥勒、文殊确为历史人物，集由弥勒、文殊，藉阿难以证成，亦期传信而已。其未经会证而述录之者，当犹不止于是。

 

　　三曰、语言文字诵录非一：释尊说法，游行不居，或用五天梵文雅语，或用巴利语等随方俗言，经律论中有多例证。由此佛世述录之者，语文非一，州土亦殊，何况结集之众，人非一区，结集之会，处非一地，诵录应有多种语文，传布亦在多种方域。故以巴利文为原语原典，或梵文为原语原典，或以南传小乘、北传大乘，或反于是，皆不应为执定之说。盖各方各语皆有原典大小乘教耳。不无写录缄藏而未经集诵证成流布者，亦多私人记诵传承而每致湮亡者。故大毗婆娑第十云：‘商诺迦衣大阿罗汉般涅槃时，即于是日有七万七千本生经，一万阿毗达磨，隐没不现’。由此亦不应执初结集时都无录本，佛世已有写读者故。亦不应执曾集诵者都经写定，佛后亦多诵记失传者故。

 

　　四曰、流布分别次第先后：大迦叶之结集，承以阿难等上座之权威，一时王臣缁素尊视为佛教之正统，遂先流布。所写或巴利文，是为原始三藏。然此外者，亦非不同时潜流也。由此大天等得凭据为大众部之说。至于大众部兴，窟外多众所集诵录传之五藏，因渐弥布。佛寂三四百年之后，诸部分裂，正统权威失坠，弥勒等所集传与私人录承者，亦渐广布。乃缘起马鸣，龙树、无着、世亲等大乘三藏，是为流布次第先后。佛世由私人或少数人各为录诵者，随其心智浅深通狭，各尊所闻，传记有殊；然皆禀佛，同一师学，尚无大小显然对峙。迦叶结集，则为小乘所依；弥勒结集，则为大乘所依；窟外结集，则通小大之邮；然亦相摄而未相拒，或广于小、含大于小，或广于大、含小于大而已。大乘无不许阿含等为佛说者。四阿含中，若增一序品，有菩萨发意趣大乘，及弥勒菩萨问具足六度等文。中阿含、有授弥勒成佛记等文。长阿含第二游行经，有大乘文。杂阿含亦有大乘及毗卢遮那等文。律则根本说部有授记提婆达多成佛名具骨。又有令未生怨王得无根佛性。又授施灯乞女成佛，亦号释迦牟尼。又善财童子为贤劫菩萨。又舍利子为众说法，或发无上大菩提心等文。弥陀、般若、法华、涅槃，于阿难、须菩提、舍利弗、迦叶诸圣众，皆推上首。故大毗婆娑论一百二十六云：譬喻云何? 谓诸经中所说种种众多譬喻，如长譬喻、大譬喻等，如大涅槃持律者说。方广云何？谓诸经中广说种种甚深法义。胁尊者言：此中般若，说名方广，事用大故。可知大般若、大涅槃等经，固早流行，且为胁尊者等共所尊信；可见在马鸣前后，大小乘相摄未相拒也。至龙猛师造论，广明一切空义，大破萨婆多等诸部论执，由是诸部论师斥非佛说及为空华外道，并据阿含等三藏以拒之。乃亦为龙猛等大乘师斥执此等三藏学者为小乘，另集大乘三藏，龙宫之华严、铁塔之大日等亦次第传出，且公然言非出阿难结集。然此亦非漫然无根据者，盖据之佛世私人所录藏更广演耳。故小大乘教之显然分别，起于龙猛，龙猛为大乘建立人，亦为大小分裂人也。由是中国禅宗所传拈花微笑与七佛等偈言，虽无所本经传，当知亦出口口之传诵耳。无着、世亲与龙猛，犹大乘一味。空有之诤，起于护法，清辩。智光为戒贤之弟子；据空义与玄奘诤者，或狮子光而非智光，以智光承清辩与戒贤并称者，出于讹传，未足信也。然玄奘作会宗论，并广译般若经等，大乘犹然一味。大乘教之分裂，则为显密，显密之分起于龙智。龙智即慈恩法师传所载，玄奘从龙猛弟子长命婆罗门学中论者。龙智长命且婆罗门，根据龙猛铁塔所传，广演仪轨，成为密部。是为分别次第先后，此观之五天佛教之势则然矣。

 

　　盖阿育王时佛教之传广，则势非迦叶之正统能限，由是窟外之结集行而诸部裂。诸部及诸外道相辩既多，势必广搜博闻，而弥勒结集及佛世录传之大小经教行，于是大乘流布。大乘既兴，为欲广宏其化，于是破诸部执而小大分。折之既胜，而欲广摄内外凡圣，于是演为华严、大日。逮婆罗门复兴，而龙智以长命婆罗门摄化之，于是演为密部而显密分。观此四义，则同源佛说，而有小大显密之流别，固昭然可知矣。

 

　　至于释尊生年，诚难考定。生周昭之俗传，不定为据。众圣点记与费长房等说，距今仅二千五百年前后，核之梵华之翻译史，若童寿译世亲之百论释，与真谛译陈那论等，亦难遵依。窃意佛生以来，当有二千五六百年；唯既无明确之史证，只能阙疑，然此与教义，盖无关弘旨者耳。

 

　　第二节　所知成事之决择

　　一　有情众生之决择

 

　　有情众生，前在有情节中已曾广说，今更为异门之分别。如瑜伽六十云：

 

　　如先所说生杂染义，当知此生略有十一：一、一向乐生，谓一分诸天。二、一向苦生，谓诸那落迦。三、苦乐杂生，谓一分诸天、人、鬼、傍生。四、不苦不乐生，谓一分诸天。五、一向不清净生，谓欲界异生。六、一向清净生，谓已证得自在菩萨。七、清净不清净生，谓色无色界异生。八、不清净清净处生，谓在欲界般涅槃法有暇处生。九、清净不清净处生，谓生色无色界异生。十、不清净不清净处生，谓生欲界异生不般涅槃法，设般涅槃法无暇处生。十一、清净清净处生，谓生色无色界非异生诸有学者。复次、经言：汝等长夜增羯咤斯，恒受血滴。何等名为羯咤斯耶？所谓贪爱，贪爱之言与羯咤斯名差别也。此言显示摄受集谛。恒受血滴，摄受苦谛。复次、婆罗门喻经中，世尊依死杂染说如是言：有五非狂如狂所作。何等为五? 一、解支节者，谓更有余活命方便，而乐分析所有支节以自活命，是名第一非狂如狂所作。二、悭贪者，谓悭贪所蔽，悭贪因缘所获财宝不食不施，唯除命终欻然虚弃大宝库藏，是名第二非狂如狂所作。三、乐生天者，谓更有余身语意摄种种妙行生天方便，而乐妄执投火、溺水、颠堕高崖自害身命作生天因，是名第三非狂如狂所作。四、乐解脱者，谓更有余八支圣道解脱方便，而乐妄执自逼自恼种种苦行，作解脱因，是名第四非狂如狂所作。五、伤悼死者，谓依伤悼亡者因缘种种哀叹剺攫其身，坌灰、拔发、断食自毁，欲令亡者还复如故，是名第五非狂如狂所作。

 

　　二　情器世间之决择

 

　　有情众生在器世间，以随时劫趣类不同， 现诸差别。略引如论：

 

　　斗诤劫中有四衰退：谓寿量衰退，功德衰退，安乐衰退，一切世间盛事衰退。复次、斗诤劫中诸有情类，略于八处互不相数：一、不数正法，二、不数名闻，三、不数宗族，四、不数可愍，五、不数善友，六、不数有德，七、不数有恩，八、不数亲友。

 

　　斗诤劫指此地球减劫中之减极时，例如今世。不数谓不思也。此中之四衰退及八不思，察之今世莫不历然现前，奈何世人犹以进化自憍慢耶！又苦生界及咸海界之决择云：

 

　　何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故，为能饶益诸众生故？若由损害众生名为法王，不应道理；若由饶益众生，今应当说云何饶益？答：由所饶益，不由损害。何以故？若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身，告言：汝等自所作业当受其果。由是因缘，彼诸众生各自了知自所作业，还自受果。便于焰摩使者──众生业力增上所生犹如变化非众生所──，无反害心、无嗔恚心、不怀怨恨。乃由此故，感那落迦新业更不积集，故业尽已脱那落迦趣。是处焰摩由能饶益诸众生故，名为法王。若诸众生生那落迦忆宿命者，焰摩法王更不教诲；若由生已不忆宿命，王便教诲。略有三种补特伽罗生那落迦不忆宿命：一、极愚痴，谓生边地，不解观察，随诸恶转。二、极放逸，谓受欲者于诸欲中增上耽着，不解观察，随诸恶转。三、极邪见，谓成就一切诽谤邪见，不解观察，随诸恶转。由彼不能自然忆念，故令忆念。复次、二因缘故大海水咸：一、生彼众生福增上故，二、陆地众生一分非福增上故。所以者何？由水咸故，非人所涉，生彼无量微细众生，不被采害。又大海中种种珍宝差别可得，由水咸故，陆地众生一分难得。

 

　　三　情器世间之苦相

 

　　瑜伽六十一云：

 

　　复次、如说生苦，乃至略说五取蕴苦。云何生苦？当知此苦由五种相：谓众苦所随故，粗重所随故，众苦所依故，烦恼所依故，不随所欲离别法故。云何众苦所随故苦？谓生那落迦及一向苦饿鬼趣中，若于胎生、卵生生时种种忧苦之所随逐，故名众苦所随故苦。云何粗重所随故苦？谓三界诸行，为烦恼品粗重所随，性不调柔，不自在转，由此随逐三界有情诸行生起，故名粗重所随故苦。云何众苦所依故苦？谓衰老等众苦差别之所依故。云何烦恼所依故苦？谓受生已，于爱境爱，于嗔境嗔，于痴境痴，由是因缘住不寂静，惛荡身心不安隐苦，故名烦恼所依故苦。云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情生者皆死，生必殒没，所有寿命死为边际，死为终极，如是等事非其所爱，由此因缘唯受众苦，是以不随所欲离别法故，说生为苦。云何老苦？当知亦由五相，谓于五处衰退故苦：一、盛色衰退故，二、气力衰退故，三、诸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、寿量衰退故。云何病苦？当知病亦由五相；一、心身变坏故，二、忧苦增长多住故，三、于可意境不喜受用故，四、于不可意境非其所欲强受用故，五、能令命根速坏离故。云何死苦？当知此苦亦由五相：一、离别所爱盛财宝故，二、离别所爱盛朋友故，三、离别所爱盛眷属故，四、离别所爱盛自身故，五、于命终时备受种种极重忧苦故。云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故，二、治罚畏所依止故，三、恶名畏所依止故，四、苦逼迫命终怖畏所依止故，五、越正法恶趣怖畏所依止故。云何爱别离苦？当知此苦亦由五相：谓不与彼会生愁恼故，由此因缘生愁叹故，由此因缘身扰恼故，念彼众德思恋因缘意热恼故，应受用等有所阙故。如爱别离苦；求不得苦，当知亦尔。云何五取蕴苦？当知此苦亦由五相：谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。

 

　　四　情器世间之业相

 

　　广如瑜伽(卷六十) 业杂染之决择，今略引之：

 

　　问：若于一时亦牵亦搦，盗取众生，即断其命，当言一业为二业耶？答：当言二业，以速转故，于此二业由增上慢谓之为一。若谓我当牵彼是第一思，即于盗时复谓我当搦杀是第二思，若时牵彼，尔时不搦，若时搦彼，尔时不牵，速即转故，生增上慢，谓是一时，是故此中当言二业。复次、略由三因缘故，成现法受业。何等为三？一、田广大故，二、思广大故，三、相续清净故。由五种相，田成广大：一、从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起，谓慈等至。二、从于一切有情第一将护他心住起，谓无诤等持。三、从第一寂静涅槃乐相似圣住起，谓灭尽等至。四、已得一切不善不作律仪，谓预流果。五、极清净相续究竟，谓阿罗汉及佛为首大苾刍僧，如是名为田广大性。若于是处，以深厚殷重清净信心舍清净财，是名思广大性。若前生中，于他所施衣服等物，由身语意不为障碍，亦不思量与染污心，以无有障碍彼相续，当知是名相续清净。若有于此三种因缘，一切具足，当知彼业，定现法受；亦于生受，亦于后受。若有与此相违三种因缘，起不善业，当知亦成定现法受。或有所生一刹那业唯现法受；或有所生一刹那业亦现法受，亦于生受；或有所生一刹那业，三时皆受。譬如一缕其量微小能持一华，一系华已，势力便尽不复能系；复有一缕能持二华，再系华已，势力便尽；复有一缕能持多华，多系华已，其力方尽。又如流水其性微小，流经一步势力便尽；有第二水其性稍大，流经两步势力方尽；有第三水其性广大，流经多步势力乃尽。又如酢滴，其性淡薄，唯能酢彼一滴之水，不能酢多；有第二滴其性稍严，酢二滴水不能酢多；有余酢滴其性更严，乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理，当知亦尔。

 

　　复次、十种不善业道，唯欲界系，亦唯能感欲界异熟，多于恶趣，少于善趣。又恶趣业，预流果时昔已断尽。若诸异生，世间离欲或复生上，一切皆伏而未永断。若不还果身犹住此或复上生，及阿罗汉，诸不善业皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故，非由烦恼得系故。复次、思是业非业道，杀生乃至绮语亦业亦业道，贪、恚、邪见业道非业。

 

　　五　情器世间之烦恼相

 

　　广如瑜伽(卷五十九) 烦恼杂染决择，今略引之：

 

　　复次、烦恼缘境略有十五：一、具分缘，谓身见等。二、一分缘，谓贪、嗔、慢等。三、有事缘，谓诸有事烦恼。四、无事缘，谓诸无事烦恼。五、内缘，谓六处定不定地所有烦恼。六、外缘，谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘，谓缘现在所有烦恼。八、不现见缘，谓去来所有烦恼。九、自类缘，谓缘自类烦恼所有烦恼。十、他类缘，谓缘异类烦恼及缘烦恼事所有烦恼。十一、有缘，谓缘后有所有烦恼。十二、无有缘，谓缘断无有所有烦恼。十三、自境缘，谓欲界于欲行烦恼，色界于色行烦恼，无色界于无色行烦恼。十四、他境缘，谓色界于欲行烦恼，无色界于色行烦恼，又复下地于上地烦恼。所以者何？生上地者，于彼下地诸有情所，由恒常乐净具胜功德自谓为胜故。十五、无境缘，谓缘分别所计灭道，及广大佛法等所有烦恼。复次、烦恼现行有廿种：谓二十种补特伽罗，依二十缘起二十种现行烦恼。云何二十种补特伽罗？一、在家，二、出家，三、住恶说法，四、住善说法，五、增上烦恼，六，等分行，七、薄尘行，八、世间离行，九、未离欲，十、见圣迹，十一、未见圣迹，十二、执着，十三、不执着，十四、观察，十五、睡眠，十六、觉悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不涅槃法。云何二十烦恼现行？一、随所欲缠现行，二、不随所欲缠现行，三、无所了知烦恼现行，四、有所了知烦恼现行，五、粗烦恼现行，六、等烦恼现行，七、微烦恼现行，八、内门烦恼现行，九、外门烦恼现行，十、失念烦恼现行，十一、猛利烦恼现行，十二、分别所起烦恼现行，十三、任运所起烦恼现行，十四、寻思烦恼现行，十五、不自在烦恼现行，十六、自在烦恼现行，十七、非所依位烦恼现行，十八、所依位烦恼现行，十九、可救疗烦恼现行，二十、不可救疗烦恼现行。云何二十烦恼现行缘？一、乐缘，二、苦缘，三、不苦不乐缘，四、欲缘，五、寻思缘，六、触缘，七、随眠缘，八、宿习缘，九、亲近恶友缘，十、闻不正法缘，十一、不正作意缘，十二、不信缘，十三、懈怠缘，十四、失念缘，十五、散乱缘，十六、恶慧缘，十七、放逸缘，十八、烦恼缘，十九、未离欲缘，二十、异生性缘。依此诸缘故烦恼现行。

 

　　问：于彼彼界结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生耶？为不全耶？答：当言全，非不全。何以故？若未离欲于自生处方得受生，非离欲故。又未离欲者，诸烦恼品所有粗重随缚自身，亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼皆结生相续。又将受生时，于自体上贪爱现行，于男于女，若爱若恚，亦互现行。又疑现行，彼作是思：此男此女今为与我共行事不？又于内外我我所见及我慢等皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼，皆得结生相续。复次、结生相续略有七种：一、缠及随眠结生相续，谓诸异生。二、唯随眠结生相续，谓见圣迹。三、正知入胎结生相续，谓转轮王。四、正知入住结生相续，谓诸独觉。五、于一切住不失正念结生相续，谓诸菩萨。六、业所引发结生相续，谓除菩萨结生相续。七、智所引发结生相续，谓诸菩萨。又有引无义利结生相续，谓即所引发结生相续。又有能引义利结生相续。如是总说结生相续，或七或八、九。

 

　　六　人间之上中下士

 

　　中国自孔仲尼说上智与下愚不移，后之儒家多说人性以三品别，此亦有理。兹略引瑜伽卷六十一云：

 

　　复次、依行差别，建立三士，谓下中上。无自利行、无利他行，名为下士；有自利行、无利他行，有利他行、无自利行，名为中士；有自利行、有利他行，名为上士。复有四种补特伽罗：或有行恶而非乐恶，或有乐恶而非行恶，或有行恶亦复乐恶，或非行恶亦非乐恶。若信诸恶能感当来非爱果报，由失念故、或放逸故，近恶友故、造作恶行，是名行恶而非乐恶。若先世来串习恶故，喜乐诸恶，恶欲所牵，彼由亲近善丈夫故、闻正法故、如理作意为依止故，见诸恶行能感当来非爱果报，自勉自励远离诸恶，是名乐恶而非行恶。若性乐恶而不远离，是名行恶亦复乐恶。若有为性不乐诸恶，亦能远离，名非行恶亦非乐恶。此中行恶亦乐恶者，是名下士；若有行恶而非乐恶，或有乐恶而非行恶，是名中士；若非行恶亦非乐恶，是名上士。复有三士：一、重受欲，二、重事务，三、重正法；初名下士，次名中士，后名上士。又有三种补特伽罗：一、以非事为自事，二、以自事为自事，三、以他事为自事。若行恶行以自存活，名以非事为自事；若怖恶行修行善行，名以自事为自事；若诸菩萨，名以他事为自事。初名下士，次名中士，后名上士。……又有三人：一者、有人唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪，二者、有人亦能成就声闻等相应所受戒律仪，三者、有人亦能成就菩提萨埵所受戒律仪；初名下士，次名中士，后名上士。复依修习思惟方便，建立三人：一者、有人唯得励力运转思惟；二者、有人有间运转，设得无间要作功用方能运转；三者、有人已得成就任运思惟。初名下士，次名中士，后名上士。又依已得修差别故，建立三人：一者、有人已得内心奢摩他定，未得增上慧法毗钵舍那；二者、有人已得增上慧法毗钵舍那，未得内心奢摩他定；三者、有人俱得二种；初名下士，次名中士，后名上士。又有三人：一者、有人已得有寻有伺三摩地，二者、有人已得无寻唯伺三摩地，三者、有人已得无寻无伺三摩地；初名下士，次名中士，后名上士。又依住修差别建立三人：一者、有人住染污静虑，二者、有人住世间清净静虑，三者、有人住无漏静虑：初名下士，次名中士，后名上士。

 

　　七　人间政治领袖之德失

 

　　佛法施行于人间世，而人间世盛衰兴废，政治领袖有大关系。古为帝王、辅宰，今为总统、或委员官长等。兹略引佛说出爱王经分别之：

 

　　　　　　　┌─一、种姓不高

　　　　　　　│　二、不得自在

　　　　　　　│　三、立性暴恶

　　　　　　　│　四、猛利愤发

　　　　　　　│　五、恩惠衰薄

　　　　十过失┤　六、受邪佞言

　　　　　　　│　七、所作不思不顺仪则

　　　　　　　│　八、不顾善法

 

 　　　　　　 │　九、不知差别忘所作恩

 　　　　　　 └─十、一向纵任专行放逸

 　　　　　　 ┌─一、种姓尊高

 　　　　　　 │　二、得大自在

　　　　　　　│　三、性不暴恶

　 　　　　　 │　四、愤发轻微

 　　　　　　 │　五、恩惠猛利

　　　　十功德┤　六、受正直言

　　　　　　　│　七、所作谛思善顺仪则

 　　　　　　 │　八、顾恋善法

 　　　　　　 │　九、善知差别知所作恩

 　　　　　　 └─十、不自纵任不行放逸

 

 

    此中除第一、种姓高贵不高贵，在今平民政治之制度中可不论外，余九德失，皆政治领袖德失治乱所关也。

 

 

　　　　　　　　┌─一、不善观察而摄群僚

　　　　　　　　│　二、虽善观察无恩妙行纵有非时

　　　　五衰损门┤　三、专行放逸不思机务

 　　　　　　　 │　四、专行奢侈不顾财力

 　　　　　　　 └─五、专行恣纵不修法行

　　　　　　　　┌─一、善观察摄受群僚

　 　　　　　　 │　二、能以时行恩妙行

　　　　五方便门┤　三、无散逸专思机务

　　　 　　　　 │　四、不奢侈能节财力

 

　　　 　　　　 └─五、不纵恣善修法行

　　 　　　　　 ┌─一、世所敬爱

　　　　　　　　│　二、自在增上

　　　　五可爱法┤　三、能摧怨敌

　　　　　　　　│　四、善摄养身

　　　　　　　　└─五、能往善趣

　　　　　　　　┌─一、恩养世人

　　　　　　　　│　二、英勇具足

　　五能引可爱法┤　三、善权方便

 　　　　　　　 │　四、正受境界

 　　　　　　　 └─五、勤修法行

 

 

    反五可爱法为五不可爱之法，反五能引可爱法为五能引不可爱之法，可以推知。

 

    世之欲为建功立德之政治领袖者，于能引可爱之五法，知善修习，则庶几矣。

 

　　八　超情佛刹之决择

 

　　略如解深密经卷五云：

 

　　曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：‘世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！若于诸地波罗密多善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思议：无戏论故，无所为故。而诸众生计着戏论、有所为故’。“世尊！声闻、独觉所得转依名法身不’？‘善男子！不名法身’。‘世尊！当名何身’？‘善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等，由法身故说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及’。‘世尊！我当云何应知如来生起之相’？‘善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类。如来功德众所庄严住持为相。当知化身相有生起，法身之相无有生起’。‘世尊！云何应知示现化身方便善巧’？‘善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉，次第示现，是名如来示现化身方便善巧’。

 

　　尔时曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！云何应知诸如来心生起之相’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！夫如来者，非心意识生起所显。然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化’。‘世尊！若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起’？‘善男子！先所修习方便、般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便、般若加行力故，当知复有心法生起’。‘世尊！如来化身，当言有心，为无心耶’？‘善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故’。‘世尊！如来所行、如来境界，此之二种有何差别。’“善男子！如来所行，谓一切种如来共有不可思议无量功德，众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。如是名为二种差别’。

 

　　‘世尊！如来成等正觉，转正*轮、入大涅槃，如是三种当知何相’？‘善男子！当知此三皆无二相，谓非成等正觉、非不成等正觉，非转正*轮、非不转正*轮，非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如来法力究竟净故，如来化身常示现故’。‘世尊！诸有情类，但于化身见闻奉事，生诸功德，如来于彼有何因缘’？‘善男子！如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身是如来力所住持故’。

 

　　‘世尊！等无加行，何因缘故如来法身为诸有情放大智光及出无量化身影像？声闻、独觉解脱之身无如是事’？‘善男子！譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰，末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者；如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹，集成如来法身，从是能放大智光明及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身，有如斯事’。‘世尊！如世尊说如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满，或欲界天色无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意’？‘善男子！如来菩萨威德住持，若道若行，于一切处，能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道此行；若有能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生，于此道此行违背轻毁，又于我所起损恼心及嗔恚心，命终已后，于一切处所得身财无不下劣。善男子！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣’。

 

　　‘世尊！诸秽土中，何事易得？何事难得？诸净土中，何事易得？何事难得’？‘善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。善男子！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得’。

 

　　第三节　所知蕴素之决择

 

　　一　蕴事之决择

 

　　所知现实中之蕴素，可总摄于蕴与界处。五蕴余义，今先决择。论五十四云：

 

　　问：如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶？答：种种所名体义，更互和杂转义，一类总略义，增益损减义，是积聚义。问：何缘色蕴说名为色？答：于彼彼方所种殖增长义，及变碍义，故名为色。此变碍义复有二种：一、手等所触可变坏义；二、方处差别种种相义。问：何缘四无色蕴总说名名？答：顺趣种种所缘境义，依言说名分分种种所缘境义，故说名名。问：诸蕴谁所摄？为何义故建立摄耶？答：自性所摄非他性；为遍了知种种自类，是故建立。

 

　　复次、云何诸蕴次第？谓说差别，此复五种应知：一、生起所作，二、对治所作，三、流转所作，四、住所作，五、安立所作。生起所作者：谓眼、色为缘能生眼识，乃至意、法为缘能生意识。此中先说色蕴，次说识蕴，此则是诸心所所依，由依彼故受等心所生，故次经言三和故触，触缘受等。是名诸蕴生起所作宣说次第。对治所作者：为欲对治四颠倒故，说四念住，谓于不净计净颠倒，于苦计乐颠倒，于无我计我颠倒，于无常计常颠倒。此中先说色蕴，次说受蕴，次说识蕴，后说想行二蕴，是名对治所作宣说次第。流转所作者：根及境界为依止故，于现法中由二种蕴受用境界起诸杂染，谓领纳境界及彩画境界；由一种蕴造作一切善不善业，于后法中起生老等一切杂染；一是所染，故最后说。住所作者：由四识住及识次第而说，是名住所作。安立所作者：谓诸世间互相见已，先了其色，是故先立色蕴；次由受蕴知彼进退，或苦或乐，是故次立受蕴；次由想蕴知彼如是名、如是类、如是性等，是故次立想蕴；次由行蕴知彼如是愚痴、如是聪睿，是故次立行蕴；后由识蕴安立内我，谓于诸蕴中安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等，是名诸蕴安立所作宣说次第。又复依止我众具事及我事故，应知诸蕴宣说次第：谓我依身于诸境界受用苦乐，于己于他随起言说，谓如是名、如是类、如是性等；此之二种依法非法，方得积集。如是应知我众具事，当知最后蕴是我事。

 

　　复次、色蕴摄几蕴？几界？几处？几有支？几处非处？几根耶？如色蕴，如是乃至识蕴。谓色摄一蕴全，十界、十处全，一界、一处少分，六有支少分，处非处少分，七根全。受蕴摄一蕴全，一界、一处少分，一有支全，三有支少分，处非处少分，五根全，三根少分。想蕴摄一蕴全，一界、一处少分，三有支少分，处非处少分，不摄诸根。行蕴摄一蕴全，一界、一处少分，四有支全，五有支少分，处非处少分，六根全，三根少分。识蕴摄一蕴全，七界全，一处全，一有支全，四有支少分，处非处少分，一根全、三根少分。如是有六种摄，所诸蕴摄乃至根摄；由此相摄道理，展转相摄，如应当知。复有余十种摄应当了知：一者、界摄，谓诸蕴等各自种子所摄。二者、相摄，谓诸蕴等自相、共相所摄。三、种类摄，谓诸蕰等遍自种类所摄。四、分位摄，谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。五、不相离摄，谓诸蕴等由一一法及诸助伴摄一切蕴等。六者、时摄，谓诸蕴等过去未来现在各自相摄。七者、方摄，谓诸蕴等在此方转，或依此生，即此方摄。八者、全摄，谓诸蕴等五等所摄。九者、少分摄，谓诸蕴等各各差别少分所摄。十者、胜义摄，谓诸蕴等真如相所摄。如是诸蕴一切摄义总有十种。如蕴，乃至根亦尔。又由三法摄一切法，谓色蕴、法界、意处。

 

　　复次、依止几处色蕴转耶？依止几处名所摄四蕴转耶？谓依止六处色蕴转：一、建立处，二、覆藏处，三、资具处，四、根处，五、根住处，六、有威德定所处。依止七处名所摄四蕴转：一、乐欲，二、希望，三、境界，四、寻伺，五、正知，六、清净方便，七、清净。诸受用欲者，依止四处；住律仪者、精进行者，依止一处；已得近分定者，依止一处；安住根本定者，依止一处。如是七处，略有四位应知。

 

　　二　色蕴之别决择

 

　　瑜伽五十四云：

 

　　问：色蕴中眼几物所摄？答：若据相摄，唯有一物，谓眼识所依清净色。若据不相离摄，则有七物，谓即此眼及与身、地、色、香、味、触。若据界摄，则有十物，即此七物界，及水、火、风界。如眼、耳、鼻、舌，当知亦尔。此中差别者，谓耳、耳识所依清净色，鼻、鼻识所依清净色，舌、舌识所依清净色，余如前说。若身、当除眼等四。何以故？由远离彼独可得故。此相者，谓身识所依清净色。若于外色、香、味、触彼所行相中，除一切根，余一切如前应知。声及声界不恒有故，今当别说：若于是处有声，当知此处复增其一，应知声界，一切处增。复次、色等所缘境界，如本地分已广分别。若触处中所说造色，滑乃至勇，当知即于大种分位假施设有：谓于大种清净性、假立滑性，于大种坚实性、假立重性，于大种不清净不坚实性、假立涩性及轻性，于大种不清净慢缓性、假立软性，由水与风和合生故假立有冷，由阙任持不平等故假立饥、渴及弱、力，由无所阙无不平等故假立强、力及饱，由不平等故假立病，由时分变异不平等故假立老，由命根变异不平等故假立死，由血有过患不平等故假立痒，由恶饮不平等故假立闷绝，由地与水和合生故假立黏，由往来劳倦不平等故假立疲极，若远离彼由平等故假立憩息，由除垢等离萎悴故假立勇锐。如是一切，说诸大种总有六位：谓净不净位，坚不坚位，慢缓位。和合位，不平等位，平等位，如是六位，复开为八。若八、若六，平等平等。

 

　　复次、一切色乃至触，皆二识所识，谓自识所识及意识所识，或渐或顿。眼等五根，一意识所识。复次、色界中无现香、味，然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻、舌二识亦无，此就现行说，非就界说。如是一切色蕴所摄色中，九种是实物有；触所摄中，四大种是实物有；当知所余唯是假有。堕法处色亦有二种：谓实有、假有。若有威德定所行境，犹如变化，彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有，若律仪色不律仪色，皆是假有。又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。又此定色，但是世间有漏，无漏由定而生，非出世间由此定色，有戏论行定为因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一类有，如能起化，谓不思惟。但由先时作意所引，离诸闇昧，极善清净明了现前，当知是定乃能生色。若定力励数数思惟，假胜解力而得见者，当知不能生起此色。又复此色虽非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能现，当知此事不可思议。问：欲色二界实物有色何差别耶？答：色界诸色清净最胜，能发光明，又极微细，下地诸根所不行故；又无有苦，依彼诸色苦受不生故。欲界不尔，是名差别。

 

　　三　极微色之决择

 

　　亦瑜伽论五十四云：

 

　　问：诸极微色，由几种相建立应知？答：略说由五种相，若广建立如本地分。何等为五？一由分别故，二、由差别故，三、由独立故，四、由助伴故，五，由无分故。分别建立者：谓由分别觉慧，分析诸色至极边际，建立极微，非由体有；是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。差别建立者：略说极微有十五种，谓眼等根有五极微，色等境界亦五极微，地等极微复有四种，法处所摄实物有色极微有一。独立建立者：谓事极微建立自相故。助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地极微处所，有余极微同聚一处不相舍离，是故依此立聚极微。问：何因缘故诸有对法同处一处不相舍离，而不说名无对性耶？答：随顺转故，由彼展转相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根共受用故。若异此者，一切聚中，非有一切地等诸色不相舍离。若尔，眼等诸识境界，便不遍满一切聚中，如是应无遍满受用！是故当知定有诸色同一处所，不相舍离。又有诸色，或于是处互相妨碍；或于是处不相妨碍，如中有色等，而彼诸色，非无对性。此中道理，当知亦尔。

 

　　无分建立极微者：谓非彼极微更有余分，非聚性故；诸聚极微可有细分。若极微处，即唯此处，更无细分可以分析。问：如是所说五相极微，复有五眼，所谓肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼，当言几眼用几极微为所行境？答：当言除肉眼、天眼、所余眼用一切极微为所行境。何以故？以彼天眼唯取聚色中、表、上、下、前、后、两边，若明若闇，必不能取极微处所；由极微体，以慧分析而建立故。问：何故说极微无生无灭耶？答：由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时不至极微位，中间尽灭犹如水滴。复由五相应知名不如理思议极微：谓于色聚中有诸极微自性而住，应知名初不如理思议极微。或谓极微有生有灭；或谓极微与余极微或合或散；或谓众色于极微量积集而住；或谓极微能生别异众多色聚；应知名后不如正理思议极微。故应方便以如理思思议极微，断此五种非理思议。

 

　　复次、建立极微，当知有五种胜利：谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习，是初胜利：又能渐断萨迦耶见，是第二胜利；如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍慢，是第三胜利；又能渐伏诸烦恼缠，是第四胜利；又能速疾除遣诸相，是第五胜利。如是等类，应当如理思惟极微。

 

　　四　色业之决择色蕴作业，通无情有情色：无情──矿植──色业皆无记性，有情色业通善、不善、无记。亦如瑜伽五十四云：

 

　　复次、色蕴所摄地界能为几业？乃至风界能为几业？当知一切皆为五业：谓地界能为打触变坏业、建立业、与依止业、违损业、摄受业；水界能为流润业、摄持业、溉灌业、违损业、摄受业；火界能为照了业、成熟业、烧然业、违损业、摄受业；风界能为发动业、随转业、消燥业、违损业、摄受业。又诸大种于所生造色，当知能作五业：谓生起业、依止业、建立业、任持业、增长业。于彼变异生时，能为导首故；变异生已与彼为处不相舍离，能为依止故；摄受损害安危共同，能建立彼故；持彼本量令不损减，故能任持；令彼积集增进广大，故能增长。

 

　　问：眼耳所行善不善色，彼何因缘成善等性，非余色耶？答：若略说由软中上品三种思差别故：一、加行思，二、决定思，三、等起思；由此能起若善不善身语表业。当知上品思为依止故，能发善不善业。问：依止聚色而有运动，当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所若生不生、或灭不灭，而有运动，皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动，便越刹那相；若言不生，便应无动。若言灭者，应与余等；若言不灭，便越行相。又于异处生起因缘分明可得。是故当知，无别运动实物可得。如是等类，应当思惟色蕴作业。

 

　　五　名所摄四蕴之决择

 

　　瑜伽五十五云：

 

　　问：诸名所摄与心相应所余蕴法，当言率尔起耶？寻求耶？决定耶？答：若依彼类心，当言即彼类。问：如经言：此四无色蕴，当言和合非不和合，不可说言如是诸法可分可析令其差别。何故彼法异相成就而说和合无差别耶？答：众多和合，于所缘境受用领解方圆满故。若不尔者，随阙一种，于所为事应不圆满。问；诸心心法，凡有几种差别名耶？答：有众多名，谓有所缘、相应、有行、有所依等无量差别。问：何故眼等亦有境界而但说彼名有所缘，非眼等耶？答：由彼眼等离所取境亦得生起，心与心则不如是。问：何故名相应？答：由事等故，处等故，时等故，所作等故。问：何故名有行？答：于一所缘，作无量种差别行相转故。问：何故名有所依？答：由一种类托众所依差别转故。虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故，问：何故乐望苦受，苦望乐受，若乐若苦望非苦乐说互相对？答；由自种类而不同分，互相对故。问：何故不苦不乐受、望彼无明说互相对？答：由与诸受一切烦恼皆为助伴，互相对故。问：何故明与无明说互相对？答：能治所治互相对故。问：何故明与涅槃说互相对？答：因果相属互相对故。

 

　　六　界事之决择

 

　　问：何等是眼界？答：若眼未断，或复断已命根摄受。如眼界，乃至意识界及法界一分，当知亦尔。问：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此为增上，是名色界。如色界，乃至触界，当知亦尔。问：此十八界几是实有？

 

　　几是假有？答：实有者或十七、或十二，六为一故、一为六故，此约世俗安立道理。问：若有眼亦眼界耶？设有眼界亦眼耶？答：应作四句：或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼，是名初句。或有眼界非眼，谓生有色界若眼未生、或生已失，或不得眼，或眼无间灭；若诸异生生无色界；是第二句。或有眼亦眼界，谓除尔所相，是第三句。或有无眼亦无眼界；谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼，若生无色界，或于无余依般涅槃界已般涅槃，是笫四句。如眼界，一切内界随其所应，当知亦尔。身界应分别，谓无先来不生身者，余随所应当具宣说。于四外界，随其所应亦当具说。若声声界，正宣击时当言俱有，若不宣击当言随逐余界，唯界非声。问：此十八界几是同分？几彼同分？答：有识眼界名为同分，所余眼界名彼同分。如眼界，乃至身界，亦尔。唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分，非于色等外诸界中。当知法界诸有所缘，如心界说，诸无所缘，如色等说。问：几界合而能取？几界不合能取？答：六合能取，四不合能取，五及一少分非能取，一界若合不合二俱能取。问：几唯所取非能取？几亦所取亦能取耶？答：一切皆所取，谓五及一少分唯所取，十二及一少分亦是能取。问：几由助伴故能取？几独取耶，答：十及一少分由助伴故能取，一及一少分独所取。问：几唯欲界系？答：四。问：几唯色界系？答：无。问：几唯无色界系？答：亦无。问：几唯欲色界系？答：十一。问：几唯色无色界系？答：无。问：几通三界系？答：三。问：几执受？几非执受？答：五执受，五执受非执受，所余一向非执受。何以故？以离于彼，余能执受，执受于彼不可得故。云何种种界？谓即十八界展转异相性。云何非一界？谓即彼诸界无量有情种种差别所依住性，云何无量界？谓总彼二名无量界。如佛世尊于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。

 

　　问：云何是界义？答：因义，种子义，本性义，种性义，微细义，任持义是界义。问：以何义故涅槃、虚空亦说名界？答：由彼能持苦不生义，持生眼，等运动用义。问：为显何意建立界耶？答：为显因缘义，及显根境受用义。问：此十八界由谁分别？答：若略说当知由六种：一、法界，谓眼等法有眼等界。二、净界，谓住种性补特伽罗所有诸界。三、本性界，谓即如所说十八界，无始时来，于后后生其性成就，及住种性不住种性补特伽罗，无始时来涅槃非涅槃法其性成就。四、熏习界，谓即此诸界净不净法先所熏习，于生死中得胜劣生盘涅因性。五、已与果界，谓即此诸界感果已灭。六、未与果界，谓即此诸界未感得果，或灭未灭。如是略说诸界有六种，广说者其数无量。(论卷五十六)七　处事之决择瑜伽五十六云：

 

　　云何眼处？谓若眼已得不舍，于无间体非断灭法。如眼处相，余处自性，当知亦尔。问：处、触处何差别？答：处如前说；触处者、谓与触俱，或能无间引发诸触、随顺于触所有诸处。问：若眼亦处耶！设处亦眼耶？答：有眼非处，谓若眼已得、不舍，然是无间断灭之法。有处非眼，谓所余处安住处相。有亦眼亦处，谓若眼已得、不舍，亦非无间断灭之法。有非眼非处，谓若眼不得或得已舍，及余耳等不住处相。问：若处亦触处耶？设触处亦处耶？答：诸触处必是处，有处非触处，谓眼等不与触合，亦复不能引无间触，然非无间断灭之法。若于色界或生或长所有鼻、舌，若生无想有情天中所有诸根，于一切时定知必定非处。问：处名何义？为显何义建立处耶？答：诸心心所生长门义，缘义，方便义，和合性义，所依止义，居住处义，是名处义。为欲显示等无间、所缘、增上三种缘义，故建立处，广分别处及次第，随其所应，如界当知。又世尊言：有八胜处，广说如经；如是十遍处等。又有四处，谓空无边处等。又有二处，谓无想处、非想非非想处。如是等法处名说者，如所说相，随其所应，当知皆在十二处摄。又处依止，如界应知。

 

　　八　诸法分位之决择

 

　　诸分位法，今于旧论二十四行虽有减合增开；然于旧义亦仍含摄。故引瑜伽五十六云：

 

　　问：依何分位建立得？此复几种？答：依因、自在、现行分位建立得。此复三种，谓种子成就，自在成就，现行成就。问：依何分位建立无想定、灭尽定、及无想天？此三各有几种？答：依已离遍净贪、未离上贪，出离想作意为先，名灭分位，建立无想定。此复三种：自性者、唯是善；补特伽罗者、在异生相续；起者、先于此起，后于色界第四静虑当受彼果。依已离无所有处贪、止息想作意为先，名灭分位，建立灭尽定。此复三种：自性者、唯是善；补特伽罗者、在圣相续，通学无学；起者、先于此起，后于色界重现在前，托色所依方现前故。此据未建立阿赖耶识教，若已建立，于一切处皆得现前。依生无想有情天中、名分灭位，建立无想。此亦三种：自性者、无覆无记；补特伽罗者、唯异生性，彼非诸圣者；起者、谓能引发无想定思，能感彼异熟果。后想生已，是诸有情便从彼没。问：依何分位建立命根？此复几种？答：依业所引异熟住时决定分位，建立命根。此复三种：谓定不定故，爱非爱故，岁劫数等所安立故。问：依何分位建立众同分？此复几种？答：依诸有情相似分位，立众同分。此复三种：所谓种类同分，自性同分，工巧业处养命同分。问：依何分位建立生？此复几种？答：依现在分位建立生。此复三种：所谓刹那生，相续生，分位生。问：依何分位建立老？此复几种？答：依前后分位建立老。此复三种：异性老，转变老，受用老。问：依何分位建立住？此复几种？答：即依生分位建立住。此复三种：谓刹那住，相续住，立制住。问：依何分位建立无常？此复几种？答：依生已坏灭分位建立无常。此复三种：谓坏灭无常，转变无常，别离无常。问：依何分位建立名身？此复几种？答：依假言说分位建立名身。此复三种：谓假设名身，实物名身，世所共了不了名身。如名身、句身、文身，当知亦尔。此中差别者：谓标句、释句；音所摄、字所摄。问：依何分位建立异生性？此复几种？答：依未生起一切出世圣法分位，建立异生性。此复三种：谓欲界系，色界系，无色界系。问：依何分位建立流转？此复几种？答：依因果相续分位，建立流转。此复三种：谓刹那展转流转，生展转流转，染污清净展转流转。问：依何分位建立定异？此复几种？答：依法别相分引位，建立定异，此复三种：谓相定异，因定异，果定异。问：依何分位建立相应？此复几种？答：依因果相称分位，建立相应。此复三种：谓和合相应，方便相应，称可道理所作相应。问：依何分位建立势速？此复几种？答：依迅疾流转分位，建立势速？此复三种：谓诸行势速，士用势速，神通势速。问；依何分位建立次第？此复几种？答：依一一行流转分位，建立次第。此复三种：谓刹那流转次第，内身流转次第，成立所作流转次第。问：依何分位建立时？此复几种？答：依行相续不断分位，建立时。此复三种：谓去、来、今。问：依何分位建立方？此复几种？答：依所摄受诸色分位，建立方。此复三种：谓上、下、傍。

 

　　问：依何分位建立数？此复几种？答：依法齐量表了分位，建立数。此复三种：谓一数、二数、多数。问：依何分位建立和合？此复几种？答：依所作支无阙分位，建立和合。此复三种：谓集会和合，一义和合，圆满和合。问：依何分位建立不和合？此复几种？答：与和合相违，应知不和合，若分位，若差别。

 

　　九　诸法善染无记之决择

 

　　善唯善性，即善心所及其相应等流之善。染摄有覆、不善二性，即六烦恼心所，及其相应等流之染。无记唯无覆性，此有四种。瑜伽五十五云：

 

　　复次、诸无记法依处，当知略有四种：谓业所引生，生已若行住，若养命，若三摩地差别。复次、彼自性云何？谓异熟生蕴，若中庸加行所摄威仪路及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。问：彼云何展转相应耶？答：威仪路、工巧处，或于一时展转相应。如说或有事业行时易作，非住非坐亦非偃卧，乃至或有事业若行若住若坐若卧皆悉易作，如经广说；所余无有展转相应。问：是诸无记几实物有？几是假有？答：于异熟所摄诸蕴及心加行差别中而施设故，当知一切皆世俗有。云何彼成软中上品？谓异熟生及威仪路不猛利故，俱是软品；诸工巧处性猛利故，说名中品；当知变化性极猛利，故是上品。又四种类各有差别：谓无色界异熟是软品，色异熟是中品，欲界异熟是上品；若坐若卧是软威仪，住是中威仪，行是上威仪；初习业者是下工巧，已串习者是中工巧，堪为师者是上工巧；下品修三摩地所得、是软变化，中品修三摩地所得、是中变化，上品修三摩地所得是上变化。如是等类软中上品，差别应知。问：是诸无记，依何事生？答：当知略说依十二事，如闻所成地已说。云何诸无记差别？谓异熟生，五趣别故五种差别。若威仪路，威仪别故四种差别；若工巧处，十二事差别故即十二种差别。异生、声闻、独觉、菩萨、如来差别故，为嬉戏为利他身语变化差别故，当知变化八种差别。由此差别即摄余事，故不别说。又异熟生，一向无记；二、三可得，一、有二种。若依伎乐以染污心发起威仪是染污性，若依寂静即是善性。若依染着发起工巧是染污性，若善加行所起工巧即是善性。为引导或为利益诸有情故而起变化，当知是善，此无染污。此中诸决择义，广如瑜伽蕴事善巧，界事善巧，处事善巧中说。

 

　　第四节　一切所知之决择

　　一　因与缘生果之决择

 

　　瑜伽五十一云：

 

　　问：依何道理，应知宣说唯从未来非实非有诸行相生？答：若未来法行相实有而得生者，此法为转而说生耶？谓从未来世处转向现在世处为死生耶？谓未来世死生现在世为彼为缘而得生耶？谓于未来法住不变，用彼为缘于现在世有余法生。为有业用而说生耶？谓于未来本无业用至现在世方有业用。为圆满相而说生耶？谓于未来相未圆满至现在世相乃圆满。为有异相而说生耶？谓于未来有未来分及有因分，由此二种其相有异；来至现在有现在分及有果分，由此二种其相有异。如是六种诸法生起，皆不应理。何以故？非无方无处法，有从异方转趣异方义。亦非未生、未已生法而有死义。若彼为缘而得生者，便异法生非未来生，此于未来便为未有。又一切法第一义中无作用故，业用离相异不可得，唯即于相而假建立；设有异者，未来现在同实有相，唯说现在独有业用，理不可得。又此业用，便应本无而今得生。又与世尊微妙言说即成相违，如说诸行非常非恒；汝显诸行业用无常，由此义故行应是常。又等于一相，若相异分得是有者，相之异分何故不有？又相异分本无今有，相之异分何故不成本无今有？又离色等一切行相，余未来分必不可得。又应未来无有果相，现在方有果相生起。如是已辨证成道理，依此道理，应知宣说未来诸法一切行相非实非有，本无今有。如于未来如是，过去、随其所应，由此道理当知宣说非实非有。

 

　　复次、过去行云何？谓相已灭没，自性已舍。现在行云何？谓相未灭没、自性未舍，生时暂住。未来行云何？谓因现有自相未生，未得自性。问：若彼诸行未来本无而得生者，空华、兔角、石女儿等，何故不生？答：由空华等无生因故，一切诸行各各差别定有生因。问：若一切行各各差别有生因者，何因缘故诸行俱时不顿生耶？答：诸行虽有各别生因，然必待缘方得生起，若彼彼行生缘现前，彼彼行因生彼彼行，是故诸行虽现有因，然无俱时顿生起过。复次、此中云何名诸行因？何等名缘？谓薄伽梵说：诸行生缘略有四种：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘一种，亦因亦缘；余之三种，唯缘非因。

 

　　二　亲因之决择

 

　　瑜伽五十一云：

 

　　云何因缘？谓诸色根根依及识，此二略说，能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子、及余色法种子、一切心心所等种子；若随逐识，有一切识种子、及余无色法种子，诸识根种子、所余色法种子；当知所余色法自性，唯自种子之所随逐。除大种色，由大种色二种种子所随逐故，谓大种种子及造色种子。即此所立随逐差别种子相续，随其所应，望所生法，是名因缘。

 

　　复次、若诸色根及自大种非心心所种子所随逐者，入灭尽定、入无想定、生无想天，后时不应识等更生；然必更生，是故当知心心所种子随逐色根，以此为缘彼得更生。复次、若诸识非色种子所随逐者，生无色界异生，从彼寿尽、业尽没已还生下时，色无种子应不更生；然必更生，是故当知诸色种子随逐于识，以此为缘色法更生。

 

　　复次、若诸异生由世间道入初静虑，若得生彼，尔时欲界诸染污法及余欲界诸法种子，但被损伏，不能永害。何以故？由此异生从彼定退，欲界染法复现前故，从初静虑没已复还生欲界故。复次、损伏略有三种：一、远离损伏，二、厌患损伏，三、奢摩他损伏。云何远离损伏？谓如有一弃舍家法，趣于非家，远离种种受用欲具，受持禁戒，于所受持远离禁戒，亲近修善若多修习；由亲近修习多修习相续不断故，于诸欲具心不趣入，心不流散，心不安住，心不爱乐，亦不发起彼增上力缘彼境界所起烦恼，如是名为远离损伏。云何厌患损伏？谓如有一或由过患想，或由不凈想，或由青瘀等想，或由随一如理作意，如是如是厌患诸欲；虽未离欲，然于诸欲修厌逆故，心不趣入，乃至广说，如是名为厌患损伏。云何奢摩他损伏？谓如有一由世间道得离欲界欲，或离色界欲，彼由奢摩他任持心相续故，于欲色中心不趣入，乃至广说，如是名为奢摩他损伏。若圣弟子由出世道离欲界欲，乃至具得离三界欲，尔时一切三界染污诸法种子，皆悉永害。何以故？由圣弟子，于现法中不复堪任从离欲退更起下地烦恼现前；或生上地亦不堪任从彼没已还生下地。如榖麦等诸外种子，安置空迥或于干器，虽不生芽非不种子；若火所损，尔时毕竟不成种子。内法种子损伏、永害，道理亦尔。若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害，由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果，当知是名第四损伏，所谓永害助伴损伏。复次、具缚者所有心起，若乐俱行、或苦俱行、或不苦不乐俱行，此一切心，皆乐种子、苦种子、不苦不乐种子之所随逐；若起善心、或染污心、或无记心，此一切心皆善种子、染污种子、无记种子之所随逐。又诸有学不具缚者所有心生，若世间善心、或出世心、或染污心、或无记心，皆为一切修道所断烦恼种子之所随逐；由未断故有时得生，亦为所余诸法种子之所随逐。又诸无学一切烦恼已永断者所有心生，若世间善心、若出世心、若无记心，此一切心皆已永离染法种子，但为一切善、无记法种子随逐相续而生。复次、此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。又彼诸法若未永断，若非所断，随其所应，所有种子随逐应知。

　　问：如世尊言：我说阿罗汉苾刍于四种增上心法现法安乐住中随一而退。

 

　　若彼一切染污种子皆已永害，云何复起下地烦恼？若不复起，彼云何退？答：退有二种：一者、断退，二者、住退。言断退者，唯是异生；言住退者，是诸圣者亦是异生。若世间道，断诸烦恼复起现前，当知尔时断退故退，亦是住退。若出世道断烦恼已，心营世务，不专修习如理作意，由此不能于其中间现法乐住，数起现前如先所得，后亦如是；然其下地已断烦恼不复现前，如是名为住退故退，非是断退。又若已断一切烦恼成阿罗汉，而彼一切染法种子未永害者，云何名为心善解脱阿罗汉果诸漏永尽？若已永害，于相续中永无一切染法种子，尚不应起不正思惟，况诸烦恼！是故当知由出世道断烦恼者，定无有退。

 

　　三　种子之决择

 

　　瑜伽五十二云：

 

　　复次、种子云何？非析诸行别有实物名为种子，亦非余处。然即诸行如是种性、如是等生、如是安布，名为种子，亦名为果。当知此中果与种子，不相杂乱。何以故？若望过去诸行，即此名果；若望未来诸行即此名种子。如是，若时望彼名为种子，非于尔时即名为果；若时望彼名果，非于尔时即名种子。是故当知种子与果不相杂乱。譬如谷麦物所有茅茎叶等种子，于彼物中磨捣分析求异种子了不可得；亦非余处。然诸大种如是种性、如是等生、如是安布，即谷麦等物能为彼缘令彼得生，说名种子。当知此中道理亦尔。问：前已说损伏染法种子，善法种子损伏云何？答：若常殷重习善相违诸染污法，是初损伏。若执取邪见，多习邪见，如诸外道，是第二损伏。若多修习邪见诽谤如断善根者，是第三损伏。若能永害染法种子，如前已说，是第四损伏。复次、若略说一切种子，当知有九种：一、已与果，二、未与果，三、果正现前，四、果不正现前，五、软品，六、中品，七、上品，八、被损伏，九、不被损伏。若已与果，此名果正现前，若果正现前，此名已与果。若未与果，此名果不现前，若果不现前，此名未与果。若住本性，名软品，若修若练善不善法，未到究竟，名中品，若修若练已到究竟，名上品。损及不损，如前应知。

 

　　复次、我当略说安立种子。云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。然此习气，是实物有、是世俗有？望彼诸法，不可定说异不异相，犹如真如。即此亦名遍行麤重。问：若此习气摄一切种子复名遍行粗重者，诸出世间法从何种子生？若言粗重自性种子为种子生，不应道理？答：诸出世间法，从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。问：若非习气积集种子所生者，何因缘故建立三种般涅槃法种性差别补特伽罗，及建立不般涅槃法种性补特伽罗？所以者何？一切皆有真如所缘缘故。答：由有障、无障差别故。若于通达真如所缘缘中有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗；若不尔者，建立为般涅槃法种性补特伽罗。若有毕竟所知障种子布在所依，非烦恼障种子者，于彼一分建立声闻种性补特伽罗，一分建立独觉种性补特伽罗；若不尔者，建立如来种性补特伽罗，是故无过。若出世间诸法生已，即便随转，当知由转依力所任持故。然此转依，与阿赖耶识互相违反，对治阿赖耶识；名无漏界，离诸戏论。

 

　　四　胜缘根之决择

 

　　瑜伽五十七云：

 

　　问：何等是根义？答：增上义是根义。问：为显何义？答：为显于彼彼事、彼彼法最胜义。云何建立二十二根？谓能取境增上义故，建立六根；安立家族相续不断增上义故，建立二根；为活性命事业方便增上义故，建立一根；受用业果增上义故，建立五根；世间清净增上义故，建立五根；出世清净增上义故，建立三根。复次、受用显境增上义故，建立六根；受用隐境增上义故，建立二根；受用境界时分边际增上义故，建立一根；受用境界发生杂染增上义故，建立五根；安立清净增上义故，建立八根。复次、显于内门受用境界增上义故，建立六根；显于外门受用境界增上义故，建立二根；受用内身增上义故，建立一根；受用外境及与内身发生杂染增上义故，建立五根；对治杂染安立清净增上义故，建立八根。复次、依止端严增上义故，建立五根；能令依止随自在转增上义故，建立一根；依止安住增上义故，建立一根；依止出生增上义故建立二根；依止损益增上义故，建立五根；依止解脱增上义故，建立八根。复次、显有情事增上义故，建立六根；生有情事增上义故，建立二根；令有情事若住若没增上义故，建立一根；显诸有情受用境界增上义故，建立五根；显诸有情胜生方便增上义故，建立五根；显诸有情定胜方便增上义故，建立三根。复次、显有情事增上义故，建立六根；显了有情增长增上义故，建立二根；显了有情寿渐损减增上义故，建立一根；显了有情兴盛衰损增上义故，建立五根；显了有情功德过失增上义故，建立八根。复次、依如是名，建立六根；依如是种、如是性，建立二根，依如是食、如是受苦乐，建立五根；依如是长寿、如是九住、如是寿量边际，建立一根。当知此诸根，依在家品施设建立。依如是信、如是精进，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。当知此诸根，依出家品施设建立。复次、依修行者防护根门增上义故，建立六根；堪得出家证沙门果增上义故，建立二根；积集善品增上义故，建立一根；正知而行增上义故，建立五根；证沙门果诸方便道增上义故，建立五根；证沙门果增上义故，建立三根。

 

　　五　诸缘之决择

 

　　瑜伽五十二云：

 

　　复次、云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，亦名意处，亦名意界。云何所缘缘？谓五识身，以色等五境如其次第为所缘缘；若意识，以一切内外十二处为所缘缘。云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱生增上缘；若作意，于所缘境；为诸识引发增上缘；若诸心心所，展转互为俱生增上缘；若净不凈业，与后爱非爱果及异熟果为先所作增上缘；若田粪水等，与诸苗稼为成办增上缘；若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业处为工业增上缘。复次、是四缘中，因缘一种，望所生法能为生因；余三种缘，望所生法当知但为方便因。是故彼彼诸行生方便缘现在前时，彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行，是故诸行无有同时顿生起义。当知依止如是四缘，建立十因，如菩萨地等中已说。

 

　　问：如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。过去未来诸行非有，何故世尊宣说彼行为缘生意？若意亦缘非有事境而得生者，云何不违微妙言说？如世尊言：「由二种缘，诸识得生。何等为二？谓眼及色，如是广说乃至意法」。答：由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法，是故说言：缘意及法意识得生。问：何因缘故知佛世尊有是密意？答：由彼意识亦缘去来识为境界，世现可得，非彼境识法处所摄。又有性者，安立有义、能持有义，若无性者，安立无义、能持无义，故皆名法。由彼意识于有性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别，于无性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别。若于二种，不由二义起了别者，不应说意缘一切义，取一切义；设作是说，便应违害自悉弹多。又不应言：如其所有，非有亦尔，是如理说。是故意识如去来事非实有相缘彼为境；由此故知，意识亦缘非有为境。

 

　　复有广大言论道理，由此证知有缘无识。谓如世尊微妙言说，若内若外及二中间都无有我；此我无性，非有为摄，非无为摄，共相观识非不缘彼境界而转，此名第一言论道理。又于色、香、味、触，如是如是生起变异所安立中，施设饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军、林等事；此饮食等离色、香等都无所有，此无有性，非有为摄，非无为摄，自相观识非不缘彼境界而转，是名第二言论道理。又拨一切都无所有邪见，谓无施、无受、亦无祠祀，广说如前；若施受祠等无性是有，即如是见应非邪见。何以故？彼如实见，如实说故。此若是无，诸邪见者缘此境界，识应不转，是名第三言论道理。又诸行中无常、无恒、无不变易；此诸行中常恒不变无性，非有为摄、非无为摄，共相观识非不缘此境界而转。若缘此境识不转者，便于诸行常恒不变无性之中，不能如实智慧观察。若不观察，应不生厌；若不生厌，应不离欲；若不离欲，应无解脱；若无解脱，应无永尽究竟涅槃。若有此理，一切有情应皆究竟随逐杂染无出离期！是名第四言论道理。又未来行尚无有生，何况有灭？然圣弟子于未来行，非不随观生灭而住，是名第五言论道理。由此证有缘无意识。复有所余如是种类言论道理；证成定有缘无之识，如应当知。

 

　　六　缘起支之决择

 

　　瑜伽五十六云：

 

　　复次、云何名缘生法？谓无主宰、无有作者、无有受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭；唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续，如是等相名缘生法。当知此中因名缘起，果名缘生。此无明随眠不断有故彼无明缠有，此无明缠生故彼诸行转；如是诸行种子不断故诸行得生，诸行生故得有识转。如是所余诸缘起支法流转道理，如其所应，当知亦尔。当知有及老死支，是假有法；所余有支，是实有法。复由五相，建立缘起差别。何等为五？一、众苦引因依处，二、众苦生因依处，三、众苦引因，四、众苦生因，五、众苦生起。众苦引因依处者：谓于现法中，名色为缘六处生起不断不知，此为所缘及依处故，一切愚夫于内自体愚痴生起，是名无明；无明缘故次后诸行，乃至后时有触缘受。此中六处，名无明等引因依处。众苦生因依处者：谓诸愚夫触为缘故，于现法中诸受生起；此为依处，于外境界发起诸爱；由爱为缘，次后有取；取为缘故，次后有有。如是爱等三种生因，用触缘受为所依处。众苦引因者：谓无明缘行乃至触缘受，现法中识为福非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生老死苦，是故说此为彼引因。众苦生因者：谓受缘爱、爱缘取、取缘有，是名当来众苦生因。即先所作业为烦恼摄受，未来世生将现前故，当知名有。众苦生起者：谓有缘生、生缘老死，如是名为众苦生起。即识、名色、六处、触、受先种子性，随所依时曾得众苦引因之名；今巳与果名生老死，复得苦名。

 

　　复次、当知无明智所对治，别有心所覆蔽为性，非唯明无，亦非邪智。何以故？若彼无明唯明无者，应不可立软中上品；由无性法都无软中上品异故。又不可立无明随眠与缠差别，由无性法于一切时其相相似现行随转，不可建立。又异生心善、染、无记于一切处常离慧明，若此无性是无明者，应一切心皆成染污。又无性法非有为摄、非无为摄，既非有为、无为所摄，不能为染亦不为净。又于离明心相续中，应一切时明不得起。又不应说无明灭故明得生起。所以者何？无有无法而可灭故。若唯邪智是无明者：为除慧明所摄诸智，余一切智皆邪智耶？为唯染污邪执性智是邪智耶？为诸烦恼相应邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切异生相续中智皆应邪智，若善、若无记，此不应道理。若唯染污邪执性智是邪智者，唯应五见萨迦耶等名染性智。此中如实不了行相是名无明；由有如实不了行故邪执事相，是名为见，谓萨迦耶见；由无明力执我我所，如是余见各于自事，邪执行转。然彼诸见不离愚痴，由痴与见行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。又若无明与诸见相无差别者，世尊不应七随眠中于无明外立见随眠。又佛世尊曾无一处于诸见上示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者，萨迦耶等五种邪见智为自性，无二智体俱有相应；是则诸见应与无明常不相应。又若贪等烦恼力故令相应智成愚痴性，即应贪等增上力故得有愚痴；非痴增上、痴为导首故有贪等一切烦恼。又应可说如余烦恼相应之慧，由相应故得成染污，非彼自性；非愚痴体可成痴性。又如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心心所。是故当知别有无明，是心所性，与心相应。如世尊言：行有三种：谓身行，语行，意行。当知此中，入出息风名为身行，风为导首身业转故。身所作业亦名身行，由愚痴者，先起随顺身业风巳，然后方起染污身业。如入出息能起身业，故名身行。如是寻伺与诸语业，俱名语行，受想与意业，俱名意行。如是一切，总说身行、语行、意行。诸有随生何界、何地，当知有支即此所摄。

 

　　七　三世业果之决择

 

　　瑜伽五十二云：

 

　　问：如世尊言；有过去业。若过去业体是无者，不应今时有一领纳有损害受，或复不应有一领纳无损害受。此何密意？答：过去生中净不净业已起已灭，能感当来爱不爱果，此业种子摄受熏习于行相续展转不断；世尊为显如是相续，是故说言有过去业。又佛世尊观二义故，作如是说：一、为遮止不平等因论者意故显此道理，谓彼妄见从大自在、帝释、梵王、自性、丈夫及所余等，一切有情凈不净转。二、为遮止一切无因论者意故显此道理，谓彼妄见都无有因，一切有情净不净转。问：如世尊言：有过去行，于彼行中，我具多闻圣弟子众无顾恋住；有未来行，于彼行中，我具多闲圣弟子众无希望住。此何密意？答：过去诸行与果故有，未来诸行摄因故有。所以者何？现在诸行三相所显：一、是过去果性故，二、是未来因性故，三、是自相相续不断故。为显此理，故佛世尊说如是言。又观二义故作是说：一、为遮断于去来法实有执故显此道理，谓若去来诸行性相是实有者，不应由彼去来之性说言是有。二、为遮断拨无执故显此道理，谓彼妄计如去来世，现在亦尔都无所有。问：如世尊言：有过去界、有未来界、有现在界。此何密意？答：若已与果种子相续，名过去界；若未与果当来种子相续，名未来界；若未与果现在种子相续，名现在界。当知此中，如是密义。若苾刍等，于如是种子相续中而得善巧，名于彼彼一切法中，证得无量种种自性诸界善巧。

 

　　八　色物之生缘瑜伽五十四云：

 

　　复次、略说色物生，当知有五种。何等为五？一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、摄受生，五、损减生。云何依止生？谓于所依大种处所有余所造色生，故如是说：由四大种造所造色；是同一处摄持彼义。又若于此色积聚中，有彼大种及所造色自相可得，当知此中即有彼法；若于此处彼法自相都不可得，当知此处无有彼法，是名总建立有非有相。若有说言：于此处所彼法自相虽不可得然必有者，今应问彼：此不可得与可得者，为物是等为不等耶？若物等者，物既是等而不可得，不应道理！若不等者，为即此量说物不等，为据威势说不等耶？若即此量说不等者，少分自相亦不可得，不应道理！若据威势说不等者，离彼自相有余威势不可得故，不应道理！如是等类，当知名依止生。云何种子生？谓所有色，各从自种子所生。如坚硬聚，或时遇缘便生流湿，流湿过缘复生坚硬，不软生软，软复生冷，不动生动，动生不动，如是好色、恶色等差别；应知由如是等虽无自相，然有其界，从彼彼聚、彼彼色法差别而生。如是等类，当知名种子生。云何势引生？谓内色根增上力故，外分差别相续而生，谓器世界等。又由先业势所引故，内诸色处差别而生。又复诸天或现前欲、或不现前欲，及北拘卢洲所有资具，当知多分势引而生，差别而转。人中相续生者，唯有器世界，如是等类，当知名势引生。云何摄受生？谓遇彼彼摄受缘故，彼彼色法展转增益胜上而生；犹如水等润萌芽等，如是等类，名摄受生。与此相违，应知名损减生。

 

　　复次、诸聚色生时，如种种物石磨为末，以水和合团杂而生，非如苣蕂、麦、豆等聚。何以故？随彼生因增上力故，如是而生为有用故。问：若一切行皆自种子所生，何因缘故说诸大种造所造色？答：由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。由三因缘大种变异，令所造色变异而转：一、士夫用故，二、业所作故，三、由胜定故。士夫用者：谓由地大所打触故，器差别故，田差别故，令所造色变异可得。或由水所润等，火所热等，风所燥等，令所造色变异可得。当知是名由彼大种士夫用故，令所造色变异而生。业所作者：随业势力先大种生，后随彼力色变异生，是名业所作故。由定胜者：胜定力故，先起大种，然后造色变异而生；当知是名由胜定故大种变异，因此造色变异而生。复次、略由五缘，所有大种令其异果转成异果。何等为五？一、大种力故，二、士夫用力故，三、明咒力故，四、神通力故，五、业所作力故。问：从此没已，何因何缘中有色聚续得生耶？答：当知此色用自种子为因，感生业为缘。问：何因得知有中有耶？答：从此没已，若无所依，诸心心所无有道理转至余方故；不应如响，唯惑乱故；不应如影，彼不灭故；亦不应说如取所缘，非行往故；由如是等所说譬喻不应道理，是故当知定有中有。如是等类，应当思惟色蕴生起。复次、色蕴生时谁为先首，据其处所依此处所余色转耶？当知大种先据处所，后余造色依此处转。唯诸大种于此处所现前，障碍所余造色，自相遍满；当知由彼势力任持，有所据碍。

 

　　九　色物之住缘

 

　　瑜伽五十四云：

 

　　复次、地等诸四大种，随其次第粗显应知：谓地界及果能持最胜；水、火、风等，流润、烧然、动摇等业，依止彼故方得流转。复次、诸声纔宣发已寻即断灭，故于色聚中不恒相续。又此音声依质生时，质处即外俱顿可得，随所闻处于此处所遍满顿起，如焰光明，非渐渐生展转往趣。复次、风有二种，谓恒相续、不恒相续。诸轮行风名恒相续，在空行者名不恒相续，在物行者名恒摄受。又当知风，机关运转名恒相续，所余当知非恒相续。问：何等名空界？答：明暗所摄造色说名空界。此亦二种：一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情所居处所，常暗常明，名恒相续；余不尔处，非恒相续。当知此亦依止色聚。又此空界，光明摄者名为清净，隙穴摄者名不清净。问：诸长短等所说形色，当知实有为假有耶？答言：假有。何以故？积集而住，故名为形，唯有众色积集可得，余色形相不可得故。又必相待，相待之法有自性者，彼法便有杂乱过失。又如车等，彼觉可坏故。复次、法处所摄胜定果色中，当知唯有显色等相。何以故？于彼香等生因阙故；又无用故。如是于空行风中，无有俱生香等，唯有假合者。又离轮外所发光明，所余大种及与香等皆不可得。又法处所摄胜定果色，当知此色唯依胜定，不依大种。然从缘彼种类影像三摩地发故，亦说彼大种所造，非依彼生，故名为造。

 

　　问：于色蕴中，几法由有见有对故住？几法由无见有对故住？几法由无见无对故住？答：一由二种，谓眼所行；余唯有对；除法处所摄色，当知此色无见无对。如是等类，应当思惟色蕴安立。复次、色蕴由几种流而相续转？谓由三种：一、等流流，二、异熟生流，三、长养流。初等流流，复有四种：一、异熟等流流，二、长养等流流，三、变异等流流，四、本性等流流。异熟流者，复有二种：一者、最初，二者、相续。谓业生异熟及异熟所生，谓即从彼业力所引异熟后时转者。长养流者，亦有二种：一、处宽遍长养流，二、相增盛长养流。初长养流，唯色长养，当知由食、睡眠、梵行、等至、长养诸色。余长养流，当知亦由食故，彼所依故，修胜作意故，长时淳熟故而得长养。诸有色法，由二长养之所长养；诸无色法，唯相增盛，说名长养。又欲界色具由四食，及余一切长养因缘而得长养，色界诸色不由段食、睡眠、梵行而得长养。又诸色根，当知由二种流而得流转，以诸色根，离异熟、长养相续流外，无别等流流。问？异熟相续，有时亦有增长广大可得，何故异熟摄流非即长养耶？答：由别有长养相续，能摄能别异异熟等流流故。现有增长等，若非根所摄色，当知具三种流；诸心心所有等流流，异熟生流、第二长养所长养流；法处所摄色无异熟生流，余如心心所应知。又欲界中，具有内外诸色成熟，于色界中远离香、味。又欲界中，诸色根成熟或具不具，于色界中必具诸根。又诸声界亦有异熟，非声。如是, 等类，应当思惟色蕴流义。

 

　　十　色物之剎那灭

 

　　瑜伽五十四云：

 

　　复次、一切色蕴，当言皆是剎那灭性。何以故？诸行纔生寻即坏灭，现可得故。又不应谓能生之因即是灭因，其相异故。又法生已，余停住因不可得故。是故当知一切诸行皆任运灭，由此道理剎那义成。若谓火等是灭坏因，不应道理。何以故？由彼火等与彼诸行俱生俱灭现可得故；唯能为彼变异生缘，说有作用。又谓坏灭是坏灭因，不应道理。何以故？与彼俱生不应理故；若彼生时即有坏灭，便成相续断坏过失。又唯自性灭坏说名为灭，而言能为灭因，不应道理。若言别有灭坏自性，离彼法外别有灭相，毕竟不可得故，不应道理。若谓火等为灭助伴方能灭者，于电、灯等及心心所任运灭中不可得故，不应道理。若谓生彼有别别功能，此差别不可得故，不应道理。若谓二种于一处所有灭功能，即应二种俱于两分，有灭功能或无功能，有过失故，不应道理。如是等类，应当思惟色蕴剎那灭义。谓由任运坏灭因故，遮计火等为灭因故，遮计灭相为灭因故，遮计二种为灭因故。如是等类，尽当了知。又一切行是心果故，当知如心皆剎那灭。

 

　　十一　三有为相之决择

 

　　瑜伽五十二云：

 

　　复次、云何应知生、老、住、无常，离色等蕴无别实有？谓已遮未来诸行实有性，当知亦遮生实有性。所以者何？未来世生自无所有，云何能生所余诸行？亦非现在生能生现在诸行。由此生相有差别名，所谓诸行若生、若起、若现在性；离此差别，生之异相定不可得。诸聪慧者不应说言：即由现在令彼诸行成现在性。所以者何？若作是说生生诸行，当知义显即现在性能成现在。又一切法各各别有自种子因，何须计有异生能生？又此生相为即诸行生耶？为是诸行生因耶？若即诸行生者，计此生相能生诸行，由有生故诸行得生，不应道理。若是诸行生因者，诸行生时于一一行便有二生，谓生能生，不应道理。如生如是，老、住、无常，由此道理如应当知。故知生等于诸行中假施设有。由有因故诸行非本，自相始起说名为生；后起诸行与前差别，说名为老；即彼诸行生位暂停，说名为住；生剎那后诸行相尽，说名为灭，亦名无常。问：若有为法生、老、住、灭四有为相具足可得，何故世尊但说一生、二灭、三住异性？答：由一切行三世所显故。从未来世本无而生，是故世尊由未来世，于有为法说生有为相；彼既生已落谢过去，是故世尊由过去世，于有为法说灭有为相；现在世法二相所显，谓住及异。所以者何？唯现在时有住可得，前后变异亦为现在，是故世尊由现在世，于有为法总说住异为一有为相。问：佛圣弟子应观有为具足三相，何故但说圣弟子众于诸蕴中随观生灭而住，不说随观住异性耶？答：生及住异俱生所显，是故二相合为一分，建立生品，即说随观一生相住；于第二分建立灭品，即说随观一灭相住。又若由此相起厌思惟，今于此中但说此相，谓于诸行中观无常相能起厌患、离欲、解脱，故但思惟无常性相。无常性相，本无今有、有已还无所显。本无今有、是名为生，有已还无、是名为灭。

 

　　十二　处非处之决择

 

　　瑜伽五十七云：

 

　　问：何等为处？答：于彼彼事理无相违。问：何等非处？答：于彼彼事理有相违。是名处非处体。问：何故世尊显示处非处善巧耶？答：为欲显示染污、清净正方便智，无失坏故。问：应以几门观察处非处耶？答：由佛世尊但以四门宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门，二、合会门，三、证得门，四、现行门。问：何缘以此四门说处非处？答：为欲示现遍一切种差别门故。云何一切种差别？谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。当知此等差别，略说有三种：一、诸根越所作故，二、大种越所作故，三、资生越所作故。诸根越所作者：谓无处无位，眼能闻声、嗅香、尝味、觉诸触等，必无是处；能见诸色，斯有是处。如眼根如是，所余色根一一相望，越用差别如应当知。大种越所作者：谓无处无位，地能造作水、火、风用，必无是处；能作地用，斯有是处。如是所余大种展转相望，越用差别如应当知。资生越所作者：谓无处无位，从余类种余类芽生，必无是处；唯自种类，斯有是处。无处无位，构牛角等而出于乳，必无是处；构彼乳房，斯有是处。无处无位，钻摇水瓶而出生酥，必无是处；钻摇于酪，斯有是处。无处无位，压沙出油，必无是处；压苣蕂等，斯有是处。无处无位，钻湿木等而出于火，必无是处：钻于干木，斯有是处。如是等类，应当观察初处非处门差别之相。云何第二处非处门差别？谓无处无位，光明黑暗一时合会，无有是处；若于一处无第二生，斯有是处。无处无位，粗分水、火一时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。无处无位，二粗色聚同据一处，无有是处；若一极微，斯有是处。无处无位，同一种类二心心法俱时合会，无有是处；一一而生，斯有是处。无处无位，同一种类若善不善、若善无记、不善无记、若苦若乐、俱时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。无处无位．爱非爱果俱时合会，无有是处；若随有一；斯有是处。如是等类，应当观察第二处非处门差别之相。云何第三处非处门差别？谓无处无位，石女生儿，无有是处；若非石女，斯有是处。无处无位，生半择迦能生男女，无有是处；若诸丈夫，斯有是处。无处无位，盲眼见色、聋耳闻声、鼻舌坏者嗅香尝味，无有是处；诸根不坏，斯有是处。无处无位，未具资粮于现法中证学无学究竟解脱，无有是处；已具资粮，斯有是处。无处无位，未到圣道能证涅槃及证声闻、独觉菩提，若证无等正等菩提，无有是处；已得圣道，斯有是处。无处无位，人趣有情，以傍生趣草等饮食以充节会，若诸天众食人饮食，色无色界食诸段食，无有是处；与此相违，斯有是处。无处无位，不舍那落迦所有身食而得人身，如是不舍所余身形而得余身，无有是处；舍已方得，斯有是处。如是等类，应当观察第三处非处门差别之相。云何第四处非处门差别？谓无处无位，地舍自相成余界相，无有是处；不舍自相，斯有是处。如地如是，余大种如应当知。无处无位，生长欲界、不得天眼见诸天色，无有是处；见人中色，斯有是处。如是余根，如应当知。无处无位，有贪欲者贪爱覆蔽、贪爱未断而于财利心离染着，无有是处；如是瞋、痴，随应当知。无处无位，不断贪等一切烦恼、随烦恼、缠，修四念住，无有是处；与此相违，斯有是处。如修念住，如是所余菩提分法，当知亦尔。无处无位，于如来所不舍诤见、诤欲、诤心，若不开许而能正面睹于如来，无有是处；若舍、若许，斯有是处。无处无位，一切智者，一切见者有所知境而不了知，或复失念作非一切智者所作，无有是处；与此相违，斯有是处。无处无位，已入大地诸菩萨等于诸有情起故害心，或菩提心当有退转，无有是处；与此相违，斯有是处。如是等类，应当观察第四处非处门差别之相。

 

　　第五节　能知所知之关系

 

　　一　能知所知关系概论

 

　　能知所知及其关系，统称曰「法」。法之一名，无不包括。不知不言交遍存在之一切法，谓之法性。故无一不名法。一切智者知之言之，而适当其真相，谓之法住；故佛所说曰法。佛所说法，依不知不言之法性为因而有所说，故法住契合法性，曰法界。法界者、诸法之总和，合依言之法住与离言之法性而立名也。西人迈格文、谓「法」为佛学在思想界最有刱意之一贡献。然彼认法为分析诸有，到最后之原极、元子。是但观俱舍七十五法、瑜伽百法等以有情等所蕴材素，赋以法名，逐作此想；其实法非蕴素专名。以法为大共名，故亦以之名蕴素耳。又西人之原极、元子，是指现象所依之非现象「底质」──本质或本体等──而言。此同于所谓极微色，但假想境，为析空故假施设者。虽亦法之一种，等于「无法」。佛学之法，以许皆所知故，可是现象──种子亦是一切种识之所知境──；然现象名对本体言，佛法无「本体」故──即无实我实法之实质体──，亦无对本体而言之现象。反之、则又无非现象，无非实体，故今祗言「现实」。现实皆为所知，故随能知之智差别，现其粗细不同之相：最低浅智，直观一团和合一期相续之成事故──一个有情身或一个器物──，执整个我或整物是实在体。次高深智，观成事之和合相续可以解散割断，一方从所执整个我出发，析观我体以推求最终体，由是有唯我之哲学；一方从所执整个物出发，析观物质以推求最先质，由是有唯物之科学；一方从所执整个物我为出发，推观诸我诸物以求统一之最高神，由是有唯神之宗教。再高深智现观无整个我及整个物，但有五蕴等法之和合相续聚；虽不无因缘所合成之诸法，而绝对无整个之有情我，当然亦无统一诸我诸物之神，是为小乘无实我之诸法。极高深智现观无我，而缘生诸法亦空无自性，皆众缘起、皆唯识现。初为凡情，次为异学，三为二乘，四为大乘。以能知智程度不同，使所知境重重差别，此可见能知与所知之关系矣。然大乘智知现实之真相，亦知前三智所知之谬似，故为胜也。

 

　　二　瑜伽四真实义

 

　　瑜伽三十六云：

 

　　云何真实义？谓略有二种：一者、依如所有性诸法真实性，二者、依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。此真实义品类差别，复有四种：一者、世间极成真实，二者、道理极成真实，三者、烦恼障净智所行真实，四者、所知障净智所行真实。

 

　　云何世间极成真实？谓一切世间于彼彼事随顺假立，世俗串习悟入觉慧所见同性：谓地唯是地非是火等，如地如是，水、火、风、色、声、香、味、触、饮食、衣乘、诸庄严具、资产、什物、涂香、华鬘、歌舞、伎乐、种种光明、男女承事、田园邸店、宅舍等事，当知亦尔。苦唯是苦、非是乐等，乐唯是乐、非是苦等。以要言之，此即如此、非不如此，是即如是、非不如是，决定胜解所行境事；一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立，不由思惟筹量观察然后方取，是名世间极成真实。云何道理极成真实？谓诸智者有道理义：诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者，居异生位者、随观察行者，依止现、比及至教量极善思择，决定智所行所知事；由证成道理所建立所施设义，是名道理极成真实。云何烦恼障净智所行真实？谓一切声闻、独觉，若无漏智，若能引无漏智，若无漏后得世间智所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此为境，从烦恼障智得清凈，于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。此复云何？谓四圣谛：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。即于如是四圣谛义极善思择，证入现观，入现观已如实智生。此谛现观，声闻、独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得；数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。云何所知障凈智所行真实？谓于所知能碍智故，名所知障。从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。此复云何？谓诸菩萨、诸佛世尊入法无我，入已善净，于一切法离言自性、假说自性平等平等，无分别智所行境界。如是境界为最第一！真如无上所知边际！齐此、一切正法思择皆悉退还，不能越度。

 

　　三　四真实义之今释

 

　　先略言真实之定义：一、普遍如是者：谓真实普遍一切物、一切处、皆是如此，故不是因人因处而有差别。以在此处虽则如是，若在彼处则不如是，则即谓之非真实故；必在此在彼一切皆如此，普遍而不为某人某处之空间所限，乃谓之真实。二、恒常如是者：谓真实是于一切心、一切时，恒常如此者，不因知因时而有变易。世谓某事某物在此时虽则如斯，至彼时则不如是，即谓之非真实；故必恒常永久如是，不为若心若时之时间所限，乃谓之真实。

 

　　次论真实之种类：上说真实是普遍恒常义。吾人既决定认有此真实性，为学以求之者，乃在了知此真实之知识而已。以真实是普遍恒常者，求之学之无有可得，不求不学亦无所失，以有得失则非普遍恒常故。故为学以求得真实者，实为求得了知真实之智慧。然此了知真实之智慧有浅深高下，依佛之圆满智慧所教导吾人者，可分述如下。

 

　　一、随类的常识真实──随类者、随一类一类之众生，则有一类一类众生之常识。此一类一类之众生各有其常识，各知其所知者以为真实。此又有二义：甲、世间非人类的真实：所言非人类的真实者，即人类以外之动物等，一类一类各有其自类所知之真实也。乙、世间人类的真实：所谓人类的真实者，即是人类共见共闻共知等认为真实者是。此有二种：A 、人生自然的真实：谓世间一切人类耳聪目明，彼见斯我亦见斯，彼闻斯我亦闻斯。如婴儿之食乳然，以生来自然知食。凡此即于世间同见同闻认为真实者也。B、习惯成俗的真实：谓各时方有各时方所习惯成俗者，在其一时一方内共同认为真实。如一国有一国之习惯成俗，认为天经地义之真实；但其他国家或以为非真实，则习俗不同也。此常识的真实，依佛智所教导之道理以批评之，则是梦中迷梦幻以为真实，在迷梦中虽为真实而实非真实。如吾人正作梦时不知是梦，然谓梦中所见虽似实在，及至梦醒则了非真实也。

 

　　二、学者的道理真实──此学者所知之道理真实，较前为进。谓由观察及推究所证成之道理，推知常识所认为真实者为非真实。如人类常识认日环绕于地而转，日小地大，今经天文学者研究结果，谓日大于地球，且系地球绕日球而行；遂否认常识所认识者为真实，而以由学所证知之道理为真实。例此以推，又有四类：甲、科学者的真实：此由注重于五官感觉之经验，用分析及综合方法，构成一种理论上之实在，是曰科学者的真实。乙、哲学者的真实：由注重理性思考，由此推论而得之道理，认为真实，则为哲学者的真实。丙、神教者的真实：此由说有卓然超越宇宙万有之上，有一胜于万有独一无二之大神，此神及神之所知乃是真实；故此神所启示我们亦是真实，而注重于此上神，以信仰为真实，谓之神教者的真实。丁、心教者的真实；神教等之真实，是在超绝之外物，斯则重在内心之修证。如印度之有瑜伽派等哲学，中国有儒家、道家之静坐修养者等。其所得者，彼谓真实，然唯在意识之经验，确非五官上之所觉知也。此之四者，若依佛智所教导之道理评制之：则为梦中之已稍有醒悟者，以渐渐巳能觉知常识上的真实乃是梦幻故；然还在梦中，故虽是悟仍是梦中之悟，可以谓之清梦者。

 

　　三、圣者解脱智所得真实──所言圣者，谓佛法中之已超凡而入圣者。此解脱智，谓能解脱烦恼、生死──即是不受生死之人──苦之智。此解脱智所得真实，既由解脱生死之智而得，则其真实便非未超凡入圣之异生所能了达，亦非世间学者等之所穷知。所以者何？以未能解脱生死烦恼故。证此真实之智者三：

 

　　甲、声闻的真实：谓由佛声所说苦、集、灭、道之四谛如实了达，断生死烦恼之苦，得解脱智。而证此四谛真实，谓之声闻圣者解脱智所得之真实。

 

　　乙、独觉的真实：言独觉者，亦日缘觉，出于无佛之世。谓自观十二缘生之法，知其如何流转，如何还灭，非由佛之言教而自知断生死等苦、得解脱智而证真实，斯曰独觉圣者解脱智所得之真实。

 

　　丙、大乘一分的真实：谓此真实，亦大乘人所得之一分真实也。斯三者，依智慧评之：则是觉中之迷。盖声闻等人知宇宙万有咸是苦、空、无常、无我；凡夫流转生死之原因，系由执我迷法，由执着故则迷昧乱动，故由乱动，作种种业受种种苦。欲脱兹苦必先明苦因，然苦因之所在，唯由迷昧执着。其欲去此迷昧执着，而得解脱生死流转之苦者，必修戒、定、慧等行而对治迷执。迷执一除，苦因无故，亦无苦果，是真获大解脱而安然无患矣。然于所知者尚未尽知，故犹有迷。

 

　　四、觉者正遍知所得真实──所言觉者，即指佛言。谓能觉悟一切而得自在者，则谓之佛，是于真实能圆满觉悟者也。换言之、即真实是如是，佛即了达其如是。谓常识的真实如是，佛则了达如是；乃如于圣者解脱智中真实如是，佛亦了达其如是；然佛智所了知之真实，则非常识等所知。何以故？以未得正遍知故。盖得正遍知，则普遍了达如是。恒常了达如是。所以佛以下之圣者等，犹是随分而知，由此随分之知惭渐求进，至于圆满，与佛无二。故云众生悉具成佛之可能性也。此觉者正遍知的真实有二：(一)菩萨分证的真实：谓于佛所知之真实少分证得，如十地菩萨等是也。(二)佛陀满证的真实：谓佛陀于一念顷，普遍圆满顿知一切，非他之一切菩萨等可知。菩萨尚然，况其余乎！由上观之，则知超过时间空间、普遍如是，恒常如是之真实，决定是有；以有佛智能证明故。认定其有，欲求得佛智以证明之，由兹吾人有求学之必要。

 

　　总上所说，前一是世间俗情所妄知故，但以俗事作真理；后之觉者、圣者、学者之三，则皆为真理。进而言之，前之常识，学者二种，犹共世之凡情，故非真实；后之觉者、圣者则唯出世佛法，故为真实。复进而言之，前三皆未离限量，故非真实；唯后一无碍通达，故为究竟之真实。是故唯第四方是究竟了知于真实者，亦为吾人之目的所在。吾人学佛无他，即是求达此之最高目的而已！

 

　　四　世俗胜义之差别智境世俗谛，或云世谛、俗谛、安立谛；胜义谛、或云真谛、第一义谛、非安立谛。

 

　　此亦依智以谈境别，谓依俗智此亦为谛，然在真智此即非谛；故真智之谛境异于俗智之境。论云：法与法性，非一非异，胜义、世俗、相待有故。龙猛、圣天以来，广宣斯义。而瑜伽等论分世俗、胜义，各为四重，始穷了其幽致。兹略表之如左：

 

 　　　　　　　　　 世间世俗……………人物军林等和合相续假名相

　　　　世俗谛　　　世间胜义──┐

 　　　　　　　　　 道理世俗──┴──色心等因缘所生法

 　　　　　　　　　 道理胜义──┐

 　　　　　　　　　 证得世俗──┴──苦集灭道四圣谛法

　　　　胜义谛　　　证得胜义──┐

　 　　　　　　　　 胜义世俗──┴──二空智所显真如相

　 　　　　　　　　 胜义胜义……………非安立谛一真法界

 

　　世间世俗谛，为有情常识之所知境，即为个体团体之事。道理世俗谛，是学者理智之所知境；胜前世间义故，亦名胜义。由集因缘证得苦果，由道因缘证得灭果。复次、由八忍智所证知之相故。然此证得，是差别相，故名世俗；胜前道理，亦名胜义。二空观智所证显真如相，所谓生空所显真如，法空所显真如，其所证得一味平等，故名胜义。然随观智有差别可安立，复名世俗。真如为最胜智所证知之，以不可施设安立故，言思亦绝，故曰胜义胜义。前一唯世俗谛，后一但胜义谛，中间三重亦真亦俗，可云中谛。

 

　　五　三相三无性之智境

 

　　三相亦云三性，或三自性。解深密经卷二云：

 

　　一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有、此生故彼生：谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众，勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达；于此通达，渐渐修集，乃至无上正等菩提，方证圆满。复次、德本！如眩翳人，眼中所有眩翳过患，遍计所执相当知亦尔？如眩翳人眩翳众相：或发、毛轮、蜂、蝇、苣蕂，或复青、黄、赤、白等相差别现前，依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界，圆成实相当知亦尔。

 

　　天台三谛，依此三相而立。达遍计所执空，即是真谛；了诸法依他众缘起，即名俗谛；于缘起法空理所显真如，即是中谛。然观深密之喻，眼中眩患即遍计执，眩眼所现华翳即依他起，离眩净目见清净空即圆成实。可知三相亦为三重智境。故唯识云：此三非异，无别体故；亦非不异，妄执缘起真义别故。三无性者，解深密云：

 

　　谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义「无自性性」。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性？何以故？一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性；以是诸法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。善男子！譬如空华，相无自性性当知亦尔。譬如幻像，生无自性性当知亦尔；一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空，唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切处。善男子！我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。

 

　　此中之譬喻，亦可知为三重之智境也。

 

　　六　能知心上之所知诸法

 

　　所知诸法者，例观于百法，则百法为所知，观为能知；故所知诸法摄能知在内。

 

　　此云能知心上所知诸法，即显所知诸法、都非离能知可单独存在。在能知有差别，则所知亦随异。喻如常人眼见，大概无异，如以X光或显微镜所见，固已大异；天眼、慧眼，其异更可比知。盖以吾人同类业报上之眼识，以同类故乃相类似，然亦有许多之参差不齐；若天趣之天眼，直可透视无碍。其他旁生、饿生所见，由其所感业报之根识不同，而所见者亦递有等差。

 

　　人及诸趣犹属凡见，进言圣知；初三乘共般若，即为悟生空人无我之慧，乃佛、菩萨、辟支，声闻所共同者。证智之所知相。迥非凡愚之所能知，而吾人所知天地万有等，亦绝非三乘共慧之所知境也。在三乘共慧之证境，实无天地万物，唯是五蕴、十二处、十八界等诸法耳，所谓唯蕴无我是也。

 

　　前言生空人无我，乃三乘之所共者，大乘则修法空、法无我观。修法空观，自然具足生空人无我智。初伏二障，至分别所起我法二执断，俱生二障亦随断一分时，得根本智；在根本智现在前时，即证真如实体，即一切法离一切相。当其亲证真如，非离天地万物外别有真如法，即于常人所知之天地万物，如实证得其真实常如之妙体。在根本智不现前时，虽言真如，实为名言假相；待根本智现前亲证，即此万法离相之体，即是真如，或执法外有真如者、非也。故在大乘根本智上，一切全是真如，无有少法非真如者。所谓离分别、绝思虑、不可施设，不可安立。

 

　　初地见道有二：一曰真见道，即笫一剎那根本智现前亲证真如。二曰相见道，即第二剎那仿照前根本智所证真如，变似真如相及种种业果无量差别法。在此后得智上，方有佛、有法、有净土、有众生等可说。若未得根本智以前，带有我执法执；此已离执证如，显一切唯识所现，如幻不实。虽如幻不实而诸法各各不相混杂，各有种子所起现行、与现行所熏之种子。在大乘后得智上，方能证明诸法如幻、唯识所现之真义。

 

　　佛之如实境界，唯佛与佛方能了知。菩萨前一剎那根本智现时、非后得智，后一剎那后得智现时、非根本智，佛智则无如此区别，无一剎那不亲证真如，亦无一剎那而不遍知诸法，故佛号为正遍觉者。性相之分，亦由能证之智而异。根本智所证者为法性，后得智所证者为法相，而佛智则无法性与法相区别可得。故在佛之自证能知上，其所知者，唯可强名曰圆融法界而已，无差别可说，亦无无差别可得。古德杜顺和尚有偈云；『青州牛吃草，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上』。志公亦有偈云：『空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流』。均谓此也。由能知地位之差别而观所知诸法，大略如此。(二十九年秋中华书局单行本)