楞伽大旨

太虚

　　──在上海世界佛教居士林讲──

　　所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。广喻幽旨明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执。以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发；一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣正法。晓名相之并假，祛忘想之迷衿；依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。──节录唐译大乘入楞伽经序楞伽经名，凡有四译，今存其三。

　　一、楞伽阿跋多罗宝经四卷，刘宋求那跋多罗译。
　　二、入楞伽经十卷，元魏菩提流支译。
　　三、大乘入楞伽经七卷，唐实叉难陀与复礼等译。译意虽各异，楞伽名则一。梵语楞伽，译不可往或不可入，乃南印度钖兰岛中一山名。山上大而下瞰海，故不可往、不可入。亦云城名，以山顶有夜叉王城故。昔释尊于此说法，因地得名，故经题楞伽。今以因明论式，发明经义：

　　诸法皆幻。宗
　　以唯心现故，随各类见不见故。因
　　如人见恒河，鬼见猛火。喻

　　所谓因明论者，略似西洋论理学，源唯佛说，文广义散，备在众经。后有陈那菩萨，及其门人商羯罗主，覃思精揅，俱有制作，立破之则，乃确然立。论有三支法，曰宗、因、喻。宗以建旨，故应在先。

　　本经──楞伽经──立“诸法皆幻”为宗。然幻非不有，以有幻相故。虽有而非实，非实故不可执为有，有幻故不可执为空。非空、非有、非实，是为幻义。诸法、为一极普通名词，凡所有一切均该括之。诸法皆幻，即一切皆幻。易言以明，即有漏无漏、有为无为之法皆幻。以是义故，立诸法皆幻为宗。

　　既立宗已，须明理由。故嗣说“唯心现故，随各类见不见故”为因。云何唯心现？谓一切有漏无漏、有为无为法，皆不离此主观──心──而现。亦可说言：离心即无能单独存在之物，故虽有而非实。如梦时见山河大地等，觉后即失。唯心之义，亦复如是。复次、随各类见不见者，就通俗知识言：如同为天空，天文家能了别其间种种动静，余则茫然。又庄子所说以美味供鸟，鸟见且厌，义亦正同。以是可知种类不同、心量不同，而所见亦不同。更依佛法言：三界、五趣众生，业力不同故果报不同，果报不同故六根不同，六根不同故识用不同，识用不同故所见不同，所见不同故诸法皆幻。唯心现故之义，安立无疑。

　　宗、因明已，且再释喻。“如人见恒河，鬼见猛火”，此喻本经所举。恒河、印度河名，人见如河，鬼见如猛火。以人、鬼心量各不同故。离心量则无河、无火，亦无他物。以故人、鬼所见均不能立。又如一石，若照以显微镜，则其质为稀疏而非坚密；此亦随心量见不见不同故。复次、心亦非固定之实体，乃流行活泼之幻化功能；以是故能缘心、所缘法皆幻。如是成立诸法皆幻义竟。

　　诸法实相非幻。宗
　　离心意识故。因
　　如圣智证第一义。喻

　　有难者曰：诸法实相非是幻，以离主观体相──心意识──故。所谓主观体相者，即是幻因。幻因既无，云何是幻？如佛、菩萨、罗汉、辟支佛等所证，皆各有其清净境界。离言说文字思量分别一切诸相，乃圣智所亲证。如人饮水，冷暖自知。如是境界，应非是幻，圣智证第一义非幻故，诸法实相亦非幻。

　　圣智证第一义亦是幻。宗
　　圣证凡不证故。因

　　如人见恒河鬼不见。喻

　　此难不然。所以者何？以圣智所证第一义，须圣智始能证得。如佛、菩萨、罗汉、辟支佛皆有其圣智，而凡夫则不能证也。故仍随圣凡类心量而见不见，以是圣智证第一义亦唯心现。唯心现故亦是幻；如人心量见为恒河、而鬼心量不能见。

　　诸法实相亦是幻。宗
　　离三界心意识之佛智所知故。因
　　如圣智证第一义。喻

　　云何诸法实相亦是幻？以所谓离心意识者非断灭故。若断灭者，则无诸法实相。是知离心意识者，乃离三界有漏心意识；扩大而言，即离九法界心意识。实相者，谓如实了知离心意识之真实境，亦即如是了知诸法实相。法华经云：‘诸法实相，惟佛与佛乃能究尽’。又云：诸佛出世一大事因缘，唯令众生开示悟入佛之知见。所谓入佛知见，即是了知诸法实相。诸法实相皆唯佛心所现，故应是幻。

　　复次、有我执法，即不能了知诸法实相皆幻。以执我故有烦恼障，执法故有所知障，二障既生，愚痴无知造诸有漏业，遂堕生死海。又罗汉、菩萨等亦有微细法执，如执涅槃、真如为实。故知诸法实相，唯佛智能知，离九法界心意识；此亦随佛与九界各类心量而见不见，故亦唯心现。唯心现故皆幻，圣智证既幻，无为法亦幻。总言之，诸法皆幻，唯心所现，而心亦是幻！故成唯识曰：‘若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执’。如是通达诸法实相皆幻义，由解而行，精进不懈，即得涅槃、证大菩提。

　　以上所谈楞伽义，仅其大旨。诸有智者，应更深究。( 王锡光、孙志钧同记 )(见世界佛教居士林林刊第十一期)