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律禅密净四行论
 
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律禅密净四行论

一 四门之统摄
 甲 戒律
 乙 禅观
 丙 密咒
 丁 净土
二 四门之类别
  甲 律禅与密净
  乙 禅密与律净
  丙 律密与禅净
  丁 律与禅密净
  戊 净与律禅密
  己 密与律禅净
  庚 禅与律密净
三 四门之序次
 甲 律禅密净
 乙 禅律密净
 丙 密律禅净
 丁 净律禅密

一、四门之统摄
  佛法的修行,我尝分作律、禅、密、净的四行。故于世佛苑的计划中,亦分设戒律、禅观、密咒、净土四林。这四门,我以为可包括佛法中一切的修行法门,而且是各应独立为门类的。
  甲、戒律 戒律为三藏或四藏中的一藏,不惟在研究上为庞然巨镇,即于修行上亦能综贯无余。通常虽只认为三学或六度之一(或四,包括施戒忍进),然如菩萨戒依律仪摄善法饶益有情之三聚,综摄自他二利;声闻戒别解脱定共道共之三级,贯持因果诸位;何况忏诵仪轨以及密咒诸戒诸仪轨,亦斯流类,云何不摄?能专从戒律中行,所谓服佛之服,言佛之言,行佛之行,行至圆满,染无不止,善无不作,即身成佛,复何所疑?且修他行或有流弊,如依戒律而行,则决无过错。佛寂初二百年,可云唯依戒律修行,故圣真相续,血脉不断。盖戒厚则定自生而慧自发,自成解脱解脱知见。三四百年后律部份裂,论师纷出,于是解行者多而证果者渐鲜矣。
  乙、禅观 禅那、三摩地──三昧、三摩钵底、三摩[口+四]多、奢摩它、毗钵舍那、瑜伽等名、皆指凝心一境,寂照静明之修习言。此为佛法修证中必经历必成就之事;神通智慧皆出于是。律密净三行至相当程度时,亦必有此经历成就。所谓定共戒及得悉地与念佛三昧等,何莫非此?特彼三行所侧重者各有其相耳。今不曰禅定或止观而曰禅观者,意在总摄一切禅定止观等门,将五停心、九次第定,以至中道观、唯识观、一心三观、法界观、如来禅、祖师禅类为一聚,而以专提祖师禅之禅为禅之极致。禅宗最重师承,亦犹密咒之金刚乘亦必师傅也。此中既统括一切止观,故台贤等止观不另列其修门矣。
  丙、密咒 密咒续轨各部,亦几埒律部而别成一藏,然其「续」原归经藏,其「轨」应编入律之大乘「作持」(例声闻律各跋渠)。要之皆轨范身语意业之所行者,谓之三密相应,正相应于此行轨耳。然自咒蛇之大孔雀咒,以至龙智、善无畏、金刚智、不空、莲华生、宗喀巴、空海、最澄以来集大成之密咒聚,悉皆摄属为此一修行门类。其特点则或诵或观,不离[口+奄](嗡) 阿(哑)吽娑哈五字,尤重坛仪礼供,摄三业以合于所崇奉之佛圣天神耳。既有如此殊异,故与律禅净不能不分家也。
  丁、净土 净土行门,本通于十方一切佛菩萨之净土,而在中国、高丽、日本、唯普遍弘扬弥陀净土。但近来发见于敦煌石室者,则于弥陀净土变外,更有药师净土变,千手观音净土变,弥勒净土变,地藏净土变等,则知唐以前修净土行者,不限极乐,而皈心兜率内院弥勒净土者尤夥。今此所谓净土行,亦总摄兜率净土、极乐净土、以至华藏净土、寂光净土等一切净土行门;在舍此短浊身器后,别取一常净身为所归处。据兹特点而统摄十方诸佛圣净土法行为一类,故能与律禅密各立而为四也。
  以上,依此四各成一门类言,每一门类中各摄众多行门,例如仅一弥陀净土行门,集中、日自庐山远公以来之宗派行轨,何虑千百?而此四行门之可摄尽佛法一切修行方便,可无疑议。然约类别与序次,则犹有可言者。
二、四门之别类
  甲、律禅与密净 此于四中,显然易见可分为二者,即律禅为一类与密净为一类。遍考东西古近一切济人度世之教学,其所修行皆不外「身心改进」「神圣感应」之二途,斯即律禅自力与密净他力之别。就中国言,儒近改进身心自力行,道近感应神圣他力行。细分则儒之经术近律行,而纬术近密行;道之仙道近禅行,而天道近净行。他若耶、回等礼拜祈祷近他力行,而柏(拉图)、康(德)等明智严肃近自力行。尢显然者,与佛法相先后之印度教学诸派,其先期婆罗门弥曼萨派,则专重四吠陀之拜祭赞祷,唯是他力之神圣感应;迨受刹帝利业果与解脱思想影响后之吠檀多派,则渐趋重于其自力身心之改善,尢以数论派为专重自力解脱之代表。佛陀起于崇尚自力解脱思想极盛之时代,且业果之思想源于刹帝利,而释迦族亦刹帝利种,业果由观自身所行善恶得所报乐苦,推及前世后世而成,进观业果之升坠靡常乃求解脱。此业果与解脱思想,实为印度刹帝利种之特产,而达到圆满成就者则为释迦族之大圣释迦。本唯祭祷之婆罗门各派,则为纂承于此义者;故原本正常之佛行,决为自力之律禅,换言之,即戒定慧行。他若瑜伽派侧近禅行而胜论则近祭行。即吠檀多亦始终不放弃梵神。虽修禅观亦以专念代表大梵之[口+奄](嗡)字为唯一方法。至中国盛唐时,此派之商羯罗为纂承佛法思想之极点,不久又以「梵」与「毗纽[竹+奴]」人格神一致,谓修行解脱亦非得此「神」之加护不可。释迦灭后六七百年间之龙智兴世,亦渐将彼教祭祷礼赞之方法,移摄来用为感应佛圣天神及归向圣刹之密净行。至密宗盛行,则亦有非受「密佛」灌顶加持不得成佛之说兴。要之,印度起于婆罗门之他力行,至后期佛教之密净乃完成;起于刹帝利之自力行,则于初期佛教之律禅即已完成。故改善于自行与感应于他行,虽均至佛法始获圆满,然不能不以律禅为佛行立本质,而密净为佛行之变体。故律禅之锻练身心,密净之供祈佛圣,实为修行之两大别。
  乙、禅密与律净 若从此四行门发达之极诣(例禅之禅宗)者为代表以观其类别,则于另一义上又可禅密为一类而与律净为别。盖律依众团折伏自我而至于解脱,净依圣国引摄自我而至于往生,皆以屈抑自我为行者;而禅密则反是。禅由即心是佛而至于呵佛骂祖以示超越,密由即身成佛而至于纵淫恣杀以示奇特,则以伸扬自我为行矣。故猖狂者当裁以律净,而畏缩者当奋以禅密;勇强者可摄入禅密,而怯弱者可导归律净。复次、禅密必定心而律净通散心,律净平易而禅密严峻。
  丙、律密与禅净 汉土古多禅净并修者,而西藏黄衣派亦律密兼重,则禅净与律密可各成类别。大抵律密皆繁礼褥仪,名相精细,轨制森严,学者非童而习之,纵拘守规矩绳墨中积之既久,不能入于神化。其影响于世人者,亦能使于佛教有较明之认识,此黄衣派之所以可名律密,而异于红衣派之为禅密者也。至于汉土民性,豪迈通脱,乐于简易。唐末五代之乱,性相经论与律密规制皆不复行,禅净之行与台贤之说相依,二三豪杰时能直得佛法之玄髓,妙用无方。然大都藉一个话头一句佛号为躲跟,陷于一切不知,而民俗之于佛教亦鲜辨晰之信;盖尚玄妙而忽规绳,上上人得之中下人失之也。
  丁、律与禅密净 律之本质为伦理学、道德学,专从身语或及心意之实际行动上,导人于止所当止作所当作之轨道,不须理解亦不须灵悟。从实行经验上所证知,亦为行之产物,故实证为行之本质。所谓「修行」,虽但以「持律」一名代替之,亦无不可。佛所教授教诫,曰法与律,余法皆为化导之教,唯律是制行之教,由此古人判律曰制教,余法皆为化教。化教中禅密净三、有十八回互。
  戊、净与律禅密 律须由戒生定生慧,证涅槃方算成就;禅之就体消停得力迟诸止观等且不论,即从缘荐入相应疾之宗门禅,亦必透末后关得大自在方可;密尤须无量学习勤苦修持,方有大悉地之希望。唯净土行则若极乐、若内院等,皆许以称念若弥陀若弥勒等圣号即可往生,一经往生即不退堕,其行极易。故于此行门一生决信,心即安定,既不虑所行之不能达所愿,则身虽未往生而心已等于往生者之安乐自在。日本真宗之为净土宗极诣,即以现能信入心安,便顿同已生净士住不退地,游化世间矣。故古人判「净」为易道,余法皆为难道。难道中律禅密三,有十八回互。
  己、密与律禅净 密咒行至于大成之金刚法,不论在解在行,皆与余法门大异其趣。一切皆有玄密神秘气味,形似凡俗而实最圣真,表似反常而裹偏顺正。必藉曾亲修验证者教授而亲修验证之,方获其效而仍莫尽测其故,唯可云从上师傅如是行故而如是证。故古人判为密法,而以余为显法。显法中律禅净三、有十八回互。
  庚、禅与律密净 禅观行中虽摄观而亦以止为依,修止即须止息攀缘而除一切想,若不先止则定心之观不成,纵观亦是散乱游观而不成寂静深观。由此不唯宗门禅别传于教外,而止修则解绝之一切禅行,孰不言思俱寂?但心言绝处了了相应之一着,实为万法宗本。然唯以心印心不立文字之宗门,专在文义路所不通处。导令深疑力究,不同其他之皆从文义解路入。故此称宗门,余为教门。教门中律密净三,有十八回互。
三、四门之序次
  甲、律禅密净 以律为首,可有律禅、律密、律净、律禅密、律禅净、律密净、律密禅、律净密、律净禅、律禅净密、律密禅净、律密净禅、律净密禅、律净禅密之十四变序;益以三三三山山诸式,有二十一变序,共三十六序次,兹不具论。试一论以律禅密净为序次之进程:谓对佛法既了解具信已,实践修行,首持戒律,进习禅观,乘是戒定慧始觉之力,引契秘密藏中之本觉法身功德,乃得入诸佛菩萨妙庄严刹。此其进行之程次,例之龙树菩萨,至为显然,故为最根本最自然之序次。以禅律为因行自力之增进,以密净为果德他力之加持;以因行契同果德、以果德成满因行,此为最可遵依者也。
  乙、禅律密净 此中亦有诸变序如上。以禅律密净为序次,亦大有用。例吾以慕仙佛神通而出来,后虽受戒读经仍茫然不入;以八指头陀提撕参究无义味话头,由阅指月录而传灯录而诸祖师语录,渐增疑闷蕴结;虽听讲天台贤首教义经论,探阅大藏经典,疑闷如故,可云于佛法之信解终未获成立。后因同阅藏经一老宿,教令勿乱抽阅,当从大般若经循其次第而阅览。如是月余而四百卷垂尽,一日忽然心境顿空,而一刹那间回观身器如幻如影,般若经义灿然现前。进而涉猎法华华严台贤教义及龙树僧肇论旨,亦甚痛畅,机锋迅捷,不复被语句所缚。爰庆快生平,于佛法由胜解生确信。吾本未多读书,至是于世间学说亦多一目了然,文思风发泉涌,益放恣自喜,颇有弘法利生,今世舍我其谁之概。渐患身心不入律行,乃掩室普陀,欲勤戒定,痛治骄惰,究律藏以整行事,研法相经轮以整思理,身心乃严肃有依。盖由禅悟而中道实相法界诸观一味圆融,至法相唯识观乃精细坚实。其尢得益者在律仪,整理僧伽制度论即作于此时,志在整僧制,行在菩萨戒,则由禅而律矣。净密之行虽时挹助,而意无专向。民十二元旦,序慈宗三要,束禅观于真实义品,摄律行于瑜伽戒本,特发挥弥勒上生经旨,遂于内院净土有其专趣,则由禅律而净矣。顷年以境缘增上,受习密咒,然最后所归仍在回向兜率。则律禅密如次而贯达于净,亦为兼习四行之一序列。
  丙、密律禅净 此中诸变序亦如上。以密律禅净为次序者,如一修密咒行者,或欲以戒律自检,或由大悲心欲持律仪以摄徒众,则由密而律。或由持戒生禅定,或由有相密律而悟入无相禅体,则由密律而禅。再加以回向净土,或密律禅行成就者,当然归入于或变化或受用或法性净土。如永明寿禅师之诵咒持律悟禅而净土是归,亦此序次矣。
  丁、净律禅密 此中亦如上有诸变序。今若论净律禅密,则初以在家而泛修净土易行道者,后出家受戒持律,乃浸假而专精律行。由持戒进修禅观或澈悟禅旨,欲穷探咒轨之秘,更习密法,而归极于密宗,则其序如是。
  今此四行回互,连根本四行及加四行总持,都有一百四十九门,每一门中复摄无量行,较圆觉二十五轮更加无数方便,堪为圆摄佛法一切行门之总聚。
(见海刊十六卷四期)

 


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