第十节 文成帝复兴佛教
废佛不久，寇谦之死亡，崔浩遭受族诛。废佛后六年，太武帝崩而文成帝即位(西元四五二年)，诏令复兴佛教，任昙曜为沙门统，掌理佛教，并因昙曜奏请，开凿大同云冈的大石窟，献文帝也造立丈六释迦像，并建高约一百公尺的七级永宁寺塔。孝文帝师事道登、僧渊等，迁都洛阳，开凿龙门的大石窟。宣武帝为菩提流支(Bodhiruci)的译经，自任笔受之役，是以当时自西域来华的沙门，多达三千。因此，翻译佛典的事业，也隆盛一时。昙曜与吉迦夜(Kinkara)共同译出《杂宝藏经》、《付法藏因缘传》等。活跃于宣武帝治下的印度僧菩提流支、勒那摩提(Ratnamati)、佛陀扇多(Buddhaśānta)等三人，译出有《华严经》之一品《十地经》、世亲注解的《十地经论》，此与江南由真谛译出的《摄大乘论》对峙，至此将尚未介绍给中国的世亲思想引进来了。故有摩提门下的慧光(光统律师，南道派)，流支门下的道宠(北道派)继起，发展出了地论宗。分成南北二道派，又造成了重视《华严经》的风气。
另外，流支译有《金刚般若经》、《入楞伽经》、《无量寿经论》，摩提译有《宝性论》，扇多译有《摄大乘论》等。
在此期间，尚有一位主倡净土信仰的昙鸾(西元四七六─五四二年)，他是雁门(山西省)人，本习四论，因注解《大集经》感得气疾，遂愿求健康，访梁道士陶弘景，得长生不老之法，北归途中在洛阳遇到菩提流支，授之以《观无量寿经》，从此，仅以佛法为长生不老之法，专心于念佛净土之宣扬。魏帝对其尊崇，因号之为神鸾。住并州(山西省阳曲县)大严寺，后迁石壁山玄中寺，东魏孝静帝兴和四年(西元五四二年)六十七岁，寂于遥山寺。着有《净土论注》、《赞阿弥陀佛偈》等，前者乃据流支传译的世亲撰《净土论》(《优婆提舍愿生偈》)及龙树撰《十住毗婆沙论．易行品》等说，而作的注解。将印度两大主流思想，以净土论的解释，予以调和融会，使他得了新见解。他主张实践礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之五念门，完成了中国净土教的教理和实践的基础。他的思想，则为此后在玄中寺见到昙鸾的碑文，而于隋炀帝之大业五年(西元六○九年)皈依净土教的道绰，更加地予以强调。
