第六节 《四分律》的三派

 

相州(河南省)日光寺的法砺(西元五六九─六三五年)，出于光统律师慧光门下之道恽的法系，比道宣大二十七岁。他着有《四分律疏》及《羯磨疏》，立其一家之言；因其住地而得派名，称为相部宗。他的门下有满意和怀素。满意的弟子定宾，着有《四分律疏饰宗义记》，法孙昙一，造有《四分律疏发正意记》。怀系即是东塔之创祖。

 

道宣(西元五九六─六六七年)是江南丹徒(江苏省)人，早岁出长安，就光统律师的法孙智首，受具足戒，习其律学。学德增高后，移住终南山的丰德寺，长安的西明寺竣工后，即被敕任为该寺上座。他为尽力于律学的振兴，着有《四分律行事钞》、《四分律羯磨疏》、《四分律戒本疏》，称为律宗三大部；再加上他的《拾遗毗尼义钞》及《比丘尼钞》，合称为律之五大部，以之而集律宗之大成，被尊称为南山律师，呼其律学的系统为南山宗。晚年于终南山的净业寺，设置戒坛，并着《关中创立净业戒坛图经》。此一中国人出家受戒的道场和他的四分律学，直到后世，均为中国僧尼的受戒规范。道宣寂于唐高宗干封二年(西元六六七年)，世寿七十二岁，但他并不仅对律学有大贡献，以他高深的学识，也曾列席于玄奘的新译道场，协助译业。他整理古来的经录，着成《大唐内典录》；又为对抗与唐初以下的王室结合而得势的道教，以宣扬佛陀的正法，着了《古今佛道论衡》和《广弘明集》，成了从来护教关系史料的集大成者；又继梁僧佑及慧皎于佛教史籍，编纂了《释迦方志》、《释氏略谱》、《三宝感通录》、《续高僧传》等书。他因提供了这些经录、史传、资料集等有关佛教史研究的贵重文献，而被仰为伟大的佛教史家。也因以此，在中国佛教史上，古来的律学诸师，对于僧传、经录、资料集等史籍的著作者颇多；即于平素的佛教生活，着重行解一致的精神，因具有强烈的稽古照今的历史意识。

 

道宣的门弟子中，人才很多，周秀、大慈、文纲、融济，以及新罗智仁，出而广弘南山律宗，对其一派之学，普及于天下。由于文纲门下弘景及道岸的活跃，使中唐以后的南山宗，也繁荣到了江南；接受了弘景之教鉴真(西元六八七─七六三年)，更将南山的四分律宗，远远地传到日本，在彼邦建立戒坛，弘布登坛受戒的律制。

 

东塔宗的创祖怀素(西元六二四─六九七年)，本为相部宗祖法砺的门下，比南山宗的道宣小二十九岁。他初随玄奘学习，后因师事法砺，研究了《四分律》，发觉法砺的律疏有未善者，遂着《四分律开宗记》，树立了他的新说。因此，称法砺疏为旧疏，怀素疏为新疏。因他居于长安崇福寺的东塔，他的学派便被呼为东塔宗。对于新疏，又有定宾出作《破迷执记》，予以破斥，维护相部宗的法砺之说；由此，就新旧两疏，产生律学的论争。门人法慎，接受新疏，守其立场，然其法系，次第不明。唐代宗于大历十三年(西元七七八年)，召集四分律宗的三派学匠，著作《佥定四分律疏》十卷，以企达成四分律宗的统一，终究仍未见到三派意见的一致，其中根本原因，是在对于戒体论的见解，三派所持不同。

 

义净(西元六三五─七一三年)于唐高宗咸亨二年(西元六七一年)，当他三十七岁时，由南海泛航至印度，曾在那烂陀寺，留学十年，于证圣元年(西元六九五年)回国时，带回根本说一切有部的律藏等许多梵本。他在南海，着了《大唐西域求法高僧传》及《南海寄归内法传》，托回国的船只，寄回唐朝；当他本人回国后，又将新的有部律藏《根本说一切有部毗奈耶》全部译出。对于五世纪时，弗若多罗和卑摩罗叉传译的，旧的有部之《十诵律》，义净新译的有部律藏，乃为同一部派传持发展而成的贵重文献。但是，虽竭义净三藏毕生的努力于新律藏的传译，也未能为唐代的佛教界，带来律学的革新。此乃由于在唐代国家的制度上，公度的沙弥于成年时，登戒坛，禀受具足戒，也即是作为中国佛教界的公式戒律，四分律宗，已站到了确定不动的地位。