第三节　　广律

　　所谓“广律”，就是对每一律条(９)加以广泛解说的律典。
　　所谓“广泛解说”，通常包括四程序(内容)：
　　１．制缘——即制订此律条(学处)的原因(缘起)。
　　２．律文——即这条律的正文，亦称为“学处”或“学”。
　　３．犯缘——构成犯戒的条件。类似现代刑法学上所讲的“犯罪构成要件”的解说。
　　４．即开脱犯戒(不算犯戒)之缘由。也就是设定一些虽形式犯戒，但实质不算犯戒的条件。
　　再者，“广律”所收辑的律文，主要是对出家二众(比丘与丘尼)的全面性规范。它包涵的内容通常是：止持戒(禁止性的规范)与作持戒(应作为的规范)，乃至僧团内部的制度仪轨(犍度)等。所以，“广律”的内容是较全面的，与各类“戒经”(戒本、波罗提木叉经)是单纯的，并不相同。
　　现存六部汉译“广律”，它们的大概结构是：

　　一、十诵律
　　是我国最初译为汉文的“广律”，原属流行在罽宾国(Kaspira)的萨婆多部(意译为“说一切有部”Sarvasti-Vadah)，公元４０５年译出。
　　依《大正藏》二十三册载，这部“广律”六十一卷，分为十“诵”。初诵至三诵，为“比丘律”，共二六三条。四育，为“七法”(受具足戒法、布萨法、自恣法、安居法、皮革法、医药法及衣法，共七种团体生活的规范制度，即犍度)。五诵，为“八法”(另列举八种团体生活的规范制度，亦为犍度)。六诵，为“杂诵”(亦为犍度)。七诵，为“尼律”，即比丘尼应守的律条，其三五四条。八诵，为“增法一”。九诵，为“优波离问法”。十诵，内容包括“比丘诵”、“毗尼诵”等，很复杂。
　　《大正藏》第二十三册并载有《萨婆多部毗尼摩得勒加》，凡十卷，为南朝的宋元嘉十二(公元４３５)年，僧伽跋摩所译，一向称为“律部五论”这一(１０)，但据学者细勘其内容，实系《十诵律》第九诵“优波离问法”及第十诵“毗尼诵”(不完全)的异译本。前贤不察，而一直误传下来(１１)。

　　二、四分律
　　为法藏部(又译昙无德部Dharmaguptah)的“广律”，姚秦弘始十二至十五(公元４１０～４１３)年佛陀子舍等人合作译出。现作六十卷，略分为“比丘律”、“比丘尼律”、“二十犍度”、“集法毗尼”、“调部”、“毗尼僧一”等内容。这部“广律”内容较完整，也就是律宗所唯一弘传的。
　　
　　三、摩诃僧祇律
　　意译为“大众律”，是大众部唯一汉译的广律。东晋义熙十二到十四(公元４１６——４１８)年，由佛陀跋陀罗与法显合作所译。共四十卷，其内容结构与其他上座部律(四分、五分、十诵、铜鍱、根有诸律)有很大的差异。
　　
　　四、五分律
　　此“广律”全名为《弥沙塞部和醯五分律》，“弥沙塞部”意译为“化地部”(Mahisasakah)。其中“和醯”一字向为意义不明。据释印顺考证，认为当时可能把化地部的梵音写为“弥沙塞和醯”，故应称为“弥沙塞和醯部五分律”。后来不知怎的把个“部”字移了上去，乃成为不可解(１２)。
　　《五分律》三十卷，南朝宋景平元(公元４２３)年，由佛陀什、竺道生等人译出。其内容与《四分律》差不多，不过分为五部分：一为“比丘律”，二为“尼律”，三为“受戒”等九法，四为“灭诤法”与“羯磨法”，五为“灭僧”等八法，再加上二次结集。
　　上述的《十诵律》、《四分律》、《僧祇律》及《五分律》，就是我国自南北朝传下来的“四律”。
　　
　　五、根有律
　　“根本说一切有部”的广律，是唐代高僧义净法师亲自历尽风险从印度携回，于睿宗景云二(公元７１１)年译出。这部律现存汉文、梵文、藏文三部，但都有部分的缺失。它与《十诵律》同为“说一切有部”的广但组织与内容，也有差别。
　　一般研究者把《说一切有部毗奈耶》五十卷，当为“说一切有部广律”的代表性法典，事实上并不止这五十卷。这五十卷只是比丘(苾刍)的广律而已。尚有比丘尼(苾刍尼)二十卷，其他“律事”、“杂事”的也分开收辑在九部之中了。所以，这部“广律”显得颇复杂的；今依《大正藏》二十三、二十四册所收辑的表列如下，以便了然。
　　表列的“律事”所缺的部分，因为西藏所传律中这部分并无缺失，故可对勘出来为：２．布萨事、７．衣事、９．拘闪毗事、１０．羯磨事、１１．黄赤苾刍事、１２．补特伽罗事、１３．别住事、１４．遮布萨事、１５．卧具事、１６．诤事。此外“毗奈耶上分”亦为汉译本所缺的(１３)。
　　
　　六、铜鍱律
　　《铜鍱律》即南传“广律”。先从印度入锡兰(今斯里兰卡)，原为口诵，公元前一世纪，才用文字记载下来，以巴利语书写。现在为斯、缅、泰、柬、寮——东南亚五个佛教国家所传承的广律，现有缅文、泰文及罗马文本。日本以罗马字本参考泰文本而译成日文，称为《南传大藏经》，其中第一——五册为“律藏”。汉文译本是照日文本并参考巴利文原典所译，公元１９８０年方在台湾出版。
　　这部“广律”属于赤铜鍱部(Tamra-satiyah)，故简称为《铜鍱律》。这部派佛教中，此部乃属于“上座部”中的“分别说部”(１４)。此律与《四分律》及《五分律》的成立，都是最古老的律藏，但其完整性皆其他律藏所不及的，所以释印顺说：“南传巴利律藏，依部派的分立言，正是属于重律学派的上座部。上座部思想多遵旧闻，于律学尤甚，故完整保留原始佛教的戒律在制立与实行过程中之实况。这对于补苴北传汉译律藏的阙遗，实具有发覆之功；对于当前中国佛教界的重新审视戒律，更是一深具意义的事。”(１５)
　　此广律结构由三部分组成：(１)经分别，(２)犍度，(３)附随。
　　“经分别”是对“波罗提木叉经”(即戒文、律条、学处)的广为解说：说明此“律文”的成立因缘、“律文”文字的解释、条文运用的构成要件、和罚的免除(开缘)等。这些“律文”又分为二大部分：属于比丘有的二百二十七条(大分别部分)，属于比丘尼的有三百十一条(尼分别部分)。
　　“犍度”，又分为“大品”十篇、“小品”十二篇。分篇解说教团的制度、仪式、生活等规范。“小品”的最末二篇乃说明二次“结集”的经纬，这与其他广律大体相同的。
　　“附随”即附录，共十九章，乃将“经分别”及“犍度”的内容，分类为纲要性的诠释。这部分在其他汉译北传律中是少有的特色。
　　此“律藏”的最末，尚附“波罗提木叉”，或称为“戒本”、“戒经”，即是从“经分别”中抽出重要的“这处”(条文)，作为僧团每半个月集合修道(布萨)时诵读之用的。