第七节 唐代密教的三位大师

 

善无畏(西元六三七─七三五年)，出身于印度摩揭陀国的王族，由于内乱而出家，师事那烂陀寺的达摩鞠多(Dharmagupta)学习密教，承受诸种印契之后，经中亚细亚，于唐玄宗开元四年(西元七一六年)到达长安，受到唐玄宗的欢迎。在宫中修行真言秘密之法，译有《大日经》七卷，同时，以其口述，由弟子一行(西元六七三─七二七年)编成了《大日经疏》二十卷，此两书均被真言密宗重视为所依的根本圣典。

 

金刚智(西元六七一─七四一年)是南印度人，也和善无畏一样，曾在那烂陀寺学习密教，于善无畏来华第四年后的开元八年，从南海到中国，弘通密教于洛阳及长安。在长安的资圣寺，与一行及不空，共同译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》等许多密教经典的同时，也依之实地修行，显现了卓越的灵验，因此受到了王臣上下的虔诚皈依。像这样由善无畏及金刚智所弘传的新密教，到其弟子不空三藏，即形大成。

 

不空(西元七○五─七七四年)出身于北印度，亦有说是中亚细亚，或说是锡兰人。于开元三年十岁之时，来到甘肃省的武威郡。开元八年，金刚智来到洛阳，不空便做了他的弟子。金刚智寂后，为求密教经典的梵本，敕许西往天竺，与门人含光及惠辨等，自广州出发，到了印度，游历各处，穷究真言密法，终于唐玄宗天宝五年(西元七四六年)，携带了梵本经典千二百卷，回到长安。他译出的经典极多，以《金刚顶经》为首，达一百一十部，计一百四十三卷。故在中国译经史上的功绩，堪与鸠摩罗什、真谛、玄奘比美，并称为四大译经家。不空的功绩，范围很广，诸如译经、讲论、造寺、造像，无不涉及；尤其在祈祷及咒术方面的卓越表现，超过善无畏与金刚智，所以他也是一位史所罕见的大咒术师。

 

当时中国佛教界之能赢得隆高的荣誉，主要亦是由于他的咒法；他之得到在宫廷握有实权的官吏以及地方军阀实力者的皈依，原因也在于此。特别在安禄山造反之际，受到对抗安禄山的军阀巨头哥舒翰的崇信，为不空三藏带来领导中央佛教界的契机。又因他住进了自隋代以来即成为执行佛教政策中心的长安大兴善寺，以此作为基地，于唐肃宗上元元年(西元七六○年)，在该寺设立灌顶道场，或出入于内道场。唐代宗永泰元年(西元七六五年)朝廷加号大广智三藏，制授特进试鸿胪卿，他在中央的活动情形，可以想见。此乃配合着他的世界观之金刚界曼荼罗思想的具体化而来，他基以《金刚顶经》，推展智法界的文殊信仰，以五台山作为密教的根本道场，强化了和国家权力的结合关系。因此，于唐代宗大历七年(西元七七二年)，使天下寺内，建立文殊师利菩萨院，安置文殊圣像，达成以五台山为中心的金刚界曼荼罗思想的实现。在重视道教的当时，促成了密教的全盛，其结果，密教在中国，也就不能不带有与道教的巫祝性格相通的东西。

 

不空三藏，于代宗大历九年，七十岁时入寂为止，大约三十年间，领导着长安的佛教界，历经玄宗、肃宗、代宗三朝的虔诚皈依，临终之前，代宗为加开府仪同三司，封肃国公；入寂后，皇帝废朝三日，赠司空，谥号大辩正广智不空三藏。可见不空于唐朝，是一位多么重要的人物了。不空的门下，有为五台山佛教尽力的含光；另一位杰出人才是惠果，也就是日本密教的创祖，弘法大师空海来华留学所遇的师匠。空海在惠果座下传承了金刚界及胎藏界的两部秘密坛仪印契；因此，密教传到日本之后，便在日本开出了真言宗的奇葩。