问：师父，仰卧不能念佛吗？
师父：因为我们在座的各位，都是皈依三宝受五戒的居士，优婆塞、优婆夷，在家的修行之士，就是修学佛法了。那么我们的身、口、意，心里想的，口里说的，身体造作的，以及我们的见闻觉知，施为运动，待人接物，行住坐卧，都要纳入佛法的规范，不能放逸懈怠。这样，我们就能和佛法相应。比如说，我们晚上睡觉时要吉祥卧。出家人、在家人都要吉祥卧。卧如弓，右手枕在头部的下面，身成弓形。佛临入涅槃时就是吉祥卧。吉祥卧是什么呢？就是虽然是卧，躺着，但是，在卧上具足威仪，不放逸，不犯过恶。所以我们要善于睡眠，身心放下，心不向外攀缘，不妄想执着，整个色身六根把它放松、放下，不紧张，不放逸，要吉祥卧。(吉祥卧时)我们心摄了，身就摄了；身摄呢，心也摄了，这样和佛法相应。吉祥卧能够有利于净化我们的身、口、意三业，所以叫善意睡眠。首先身要摄，就是吉祥卧，身摄了以后，心也要摄，一心念阿弥陀佛，一心诵咒，或者一心作实相观。这样就能降伏无明妄想、散乱之心，通过睡眠也能够达到修行的目的。世间人不懂这个道理，都是恶卧，恶性睡眠，仰着睡眠，放逸，没有睡相。这样容易招诸魔障。虽然睡眠，因为身放逸，不能摄受，心也就放逸，身心放逸了，恶性睡眠，所以招诸魔障。这样的话，整个睡眠都是心里昏沉，不能提起正念，色身不能摄受。或者趴着卧，这都是放逸的睡眠，容易招诸魔障，都是罪业因缘。这是身放逸，身在造业；心胡思乱想，心在造业。所以身、口、意三业不能摄受在佛法之中。
仰卧本来是一种恶性睡眠，容易招诸魔障，不具足佛门弟子的威仪，所以我们仰卧念佛显然是构成对阿弥陀佛、诸佛菩萨不恭敬。不但我们本身放逸懈怠，这也是不恭敬的。
所以我们睡眠的姿态也要正确，就像我们走路似的，行、住、坐、卧都要具足威仪。行如风嘛，行要不急不缓，身心相应。心摄了，心不急也不缓，不放逸，脚步不乱。行不要东瞅西听，这样攀缘，妄想执着，路也走不好。就像世间人似的，背着手，东倒西晃，走也没有个走相，身不能摄，心就放逸，身心放逸，别人看了以后不起恭敬心，减损别人的信心，不能使别人欢喜生善。我们走路不像样，别人就会不满意，就会烦恼，不能令人欢喜生善，自己也放逸懈怠，这也是罪业因缘。走路也要有走路的样子。 坐如钟，坐也要有坐相，(不要)拐着、趴着、前仰后合的，要不卑不亢，很自然地身心放下，这样身摄则心摄，就和佛法相应。身一放逸，心就放逸，心一放逸，身就放逸。这样正在妄想，不利于我们降伏其心。
住也是这样，安住，不躁动。住就很好地安住。身心安定，不要坐不稳站不安的。待人接物也是这样，对别人要恭敬，要慈眼视众生。菩提心就是恭敬心是，慈悲心是。不要轻慢别人，看不起别人，见别人的罪过，这都不好。
诵经要洁手净案，恭恭敬敬地，三业相应。念佛也是这样，晚上念佛把身心摄受起来，一心念阿弥陀佛。晚上念佛不一定用念珠了，心里念就行了。不要仰卧，趴着卧，或者其它一些放逸的睡眠都是恶性睡眠，没有睡相，这样招诸魔障，有罪，念佛也不恭敬。
要养成这些好习惯，举止言谈都具足佛门弟子的威仪，就是不犯过恶，不粗糙，不粗重，就是处处每想一件事，说一句话，做一件事，都和佛法相应，就能使众生欢喜生善，这样就能自利利他，我们本身不犯过恶，不起罪业因缘，也能令众生看了欢喜生善，这样我们就功德无量了。
放逸懈怠，想事浊恶染污，说话粗糙，触恼人，做事也没有个规范，形成不好的恶劣习惯--恶习，应当把它改正。同样是做，我们要如法如律。譬如说话的声音不能吵吵嚷嚷；也不能像蚊子似的，别人听不见，很费劲。把它说得清清楚楚，明明白白，不即不离，很自然，这样自然和佛法相应，自己也如法。拿说话来说，声音不能太粗重、太大、太高，震耳，使人心里烦乱，当然也不能偷偷摸摸，嘁嘁嚓嚓，说了以后别人似听没听。正语嘛，当说的就说，不当说的就不说，话也得说好，不说闲话、废话、浊恶染污话。凡有所说必然给自己和众生发起利益，要说佛法语。佛说了三藏十二部教典每天昼夜讲法，但是佛不说一句闲话、废话、恶语，都是正语，都是有功德的。
另外，晚上躺着不能看经，看佛书，这样就不成敬意了。坐着也得恭恭敬敬的，如面佛天，就像在佛面前一样，恭恭敬敬。(看经)要洁手净案，凡是入厕了，做其它的事情了，要把手洗干净，桌子擦得干净，恭恭敬敬地(看)；念完了以后把书合起来，放到恭敬处，不能弄得很脏，撕得破破烂烂。因为这一本经，从翻译到印刷，传流到现在，无论从功夫上、钱财上，都付出很大代价。这一本经，如果是正常念的话，最低也得使用一百年、二百年，甚至上千年，如果很快就损坏了，那就不恭敬了。法是我们的皈命依靠处、学处。
另外，经是法宝流通嘛，不能积压很多经典，自己当作宝贝，贪著不舍，佛法是觉悟人心的，自己看完了转送他人，功德无量。你自己需要长期读诵的，就留着；你不读诵了，多余的部分请给那些没有佛书的人，让他们看，使大家都觉悟了，那不更好吗！你堆积在旁边也没有用。
