《止观》提到的对治观，是对治贪欲、瞋恚、着我、多寻伺等病，而列举不净观、慈心观、界分别观、数息观的法门。今先介绍「不净观」。

 

不净观即是观身不净，观察我们的身体，是完完全全污秽不净的东西。能够对身体产生不净的观念，那么这个身体就没有什么值得贪恋、爱惜的了，也就去除贪欲心。贪有多种：贪吃、贪睡、贪财、贪色、贪名、贪利。修不净观时，将四肢百骸仔细观察，原来没有一处是清净的，这样，贪欲心就会逐步淡化。

 

不净观在经典中，提到两种修法，一种是观自己身中三十六物，充满不净，观所执着的身体也是一样，观成能达成厌离淫欲的目的。另一种是九想观，虽能对治欲望，但多生恐怖，初学者或心性怯懦者，不适合修习。

 

佛教是以如实的知见态度，去看待一切事物，对肉体也是一样。当我们从善知识学着观身不净，是观身体的三十六物。首先，如实知道肉体的本质，是无常的、不净的、是苦的、是不能自主的，不能永保青春、容易受伤害、常常生病的。第二是如实知道，我们肉体的相状有：软、硬、滑、涩、干、湿、温、凉、动、静。

 

第三是如实知道肉体成分，身相有：发、毛、爪、齿、眵、泪、綖、屎、溺、垢、汗；身器有：皮、肤、血、肉、筋、脉、肪、膏、脑、膜；体内有：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰等三十六种。

 

第四是如实知道，我们的肉体，外在九孔常流污秽不净物；从生至死，此三十六物，也必将死坏、腐败，不再有人喜爱这臭秽的尸体。能如实观察，一定能让我们从肉体的迷失中解脱。

 

用九想观法，有两种人：利根的人，只要悬心存想这九种观法，如胀、脓烂、青瘀等相，就能成就。钝根的人，用观想方式来修这九想观，不能成就的话，必须找到初死的人，到死尸的处所，经过家属同意，直接面对尸体打坐，并留意观察，随后发生臭烂不净的种种变化。等能够见相分明时，才离开死尸，自作修习。所以，有些修行人会在冢间修行，即是因为容易念无常及死相故。{24}                                                    2004.05.04

 

修持九想观的人，必须持戒清净，使修习的心不会退转，比较容易接受观法，进而破除淫欲、贪欲等烦恼。九想观是：                                               

 

一、胀想：当人死后身体的浮肿，即是肿胀。行人如此作观时，往昔的姿容妖媚、红唇、赤齿，不知何在？是男？是女？亦难分别。

 

二、坏想：尸体肿胀后风吹日晒，肿大而破裂，五脏屎尿臭秽，盈流满地，此时即是坏相。

 

三、血涂想：尸体既已裂坏，从头到脚，处处浓血臭秽流溢，令人不敢亲近。行人以专注力作观时，能除对世间的贪爱。

 

四、脓烂想：尸体既有臭秽物流出，经过热风、水渍，尸上的九孔流出浓血，皮肉处处脓烂，臭气不堪。

 

五、青瘀想：尸体既已脓血流尽，风吹日晒后尸体会先成黄色，再变成青紫色、黑色，且臭气转增。过去的美色，现前作观，就会成为厌恶之物。

 

六、噉想：尸体的血肉变成青瘀色，皮肤一条条裂开，加上脓血的流溢，引来苍蝇群集。随着时间、气候转变，尸身的腐肉里开始长蛆虫，爬满鼻孔、两眼、双耳、嘴巴，和身上所有裂痕的缝隙中，到后来，整个死尸都会被蛆虫吃光。

 

七、散想：尸体身形既已破散，自然筋断骨离，失去人相。此时即是散想。

 

八、骨想：尸体烂尽、蛆虫吃光，便会出现白骨。有时会见白骨筋连，有时会筋尽骨离。有时见白骨，还会有余血膏腻污染；有时见白骨，干净清爽，白如珂贝。人除去血肉，也只不过是骷髅架而已。

 

九、烧想：即是焚烧死尸、骨裂烟臭，等薪尽火灭，就形同灰土了。此时观身相皆尽，荡然无存，就无爱取之物了。

 

九想观，可独修一相或九相全修。经典中提示修观的人，可从左脚大姆指开始作观，再遍及全身。九想观对初学者较有危险，须依老师传授，发生问题时才有人指导。

 

不净观，可对治贪欲心，《坐禅三昧经》说，多淫欲的人有七种爱，可用七种不净观来对治。1.若着好色，当习青瘀观法。2.若着端正，当习肿胀观法。3.若着仪容，当修血涂、白骨观法。4.若着音声，当习咽塞、气绝、命断的观法。5.若着细滑，当习白骨、干枯病观法。6.若爱着众生，当习以上六种观法。7.若爱着以上六种，则遍观一切。若能修不净观法，初则可以离贪欲，终则能成就实相无相的境地。{25}

2004.05.05