觉知魔事

提起禅定修行，一般人也许会想起「走火入魔」的事，这是修行人最害怕的、也是履见不鲜得事。不管是修任何法门，平常碰到障碍烦恼时，都会说是「道高一尺，魔高一丈」。可见修道用功的艰难，培养道德的不容易呀！修定的人，既然已有善根发相，难免就会碰到魔事。所以这一章，要介绍魔事的内容。

魔、梵音魔罗，我国译为杀者，因为魔能杀害修行人的法身慧命、劫夺众生的功德之财。又名恶者，因为多情多欲，好生恶死，杀害一切出世间的善根。总之，它具有障碍、扰乱、破坏、障碍好事、断人慧命的含意，皆称之为魔。一般观念中，欲界第六天的天主(即他化自在天波旬)，是为魔王，其眷属为魔民，能害人之善事。

什么是魔事呢？魔事者，如佛以功德智能，度脱众生入涅槃为事；魔所作的，正好与佛相反，魔常以破坏众生善根，令众生流转生死为事。假使能安心办道，功德就会增长，魔考也会较多。所以，在修行办道的时候，要善识魔事。

《小止观》举出魔有四种：

三界内的众生都有贪瞋痴等烦恼，能恼害身心，名烦恼魔。五阴，六入，十八界魔；能生种种苦恼，即是阴入界魔。一期生死之间，一定会有病痛，四大增损的现相，即是死魔的来临。内心邪念外魔趁虚而入，名天子魔。鬼神魔有三种：精魔、堆剔鬼、魔恼。以下，各别说明其相与对治法。

一、烦恼魔：此是内心的魔。假若用功的时候，心生烦恼，令行人无法专心，以昏沉烦恼，来扰乱吾人心性，即贪瞋痴等诸烦恼魔。于《摩诃衍论》偈说：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴为第三，触爱第四，睡眠第五，怖畏第六，疑悔第七，瞋恚为第八，利养为第九，自高蔑人第十。如是等军众，淹没出家人，我以禅定智能力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。

二、阴入界魔：指五蕴、十二入、十八界。五阴又名五蕴。阴者，盖覆为义；蕴者，积聚为义。色受想行识，积聚而成生死果报，此名色，能系缚众生，夺众生智能之命，故说阴魔。因有开合不同，开则成十八界，合则不出色心二法，这都是由于众生执迷色、或执迷心识分别，而有不同。{59}2004.06.22

三、死魔：死者，四大分散，丧身失命也。正想发心修行，才刚开始进行，忽然遭受无常死丧，不能续延慧命，是名死魔。

以上三者，烦恼魔、阴入界魔、死魔，皆是世间之常事，随人自心所生，应当以正念除遣之。假使能了知烦恼的实相(空性)，即是菩提，烦恼就没有了。若能明白五蕴、十二入、十八界，也是因缘所生才有，是幻化的，因不执不取，阴入界魔自破。面对困境，能视死如归，则死魔就无机可乘。

四、鬼神魔：鬼神魔有三种：

(一)精魅：即魑魅魍魉之辈。本来是朽木顽石，因受日月精华年久即成精怪。亦叫时媚鬼。假使坐禅的人，在打坐时邪思邪念，多着时媚鬼。它会化作少男少女、老男老女、禽兽之像等种种不同相貌；有时来娱乐人、或作可爱形，或作恐怖状，以扰乱行人修习禅定。现在分别鬼魅以十二时兽，来扰乱行人，应该善加分别。这些鬼魅，若于寅时(半夜的三至五点)，来恼乱行人的精魅，必是狸、豹、虎。若于卯时(早晨五至七点)来的，必是狐、免、貉(形似狸，锐头尖鼻，有好睡)。若于辰时(早上七至九点)来的，必是龙、蛟、鱼。

若于巳时(早上九至十一点)来的，必是鳝、鲤、蛇等。若于午时(上午十一至十三点)来的，必是鹿、马、等。若于未时(下午一至三点)来的，必是羊、鹰、雁等。若于申时(三至五点)来的，必是狄(形似犬，极有力)、猿、猴等。若于西时(黄昏的五至七点)来的，必是雉、鸡、鸟等。若于戌时(晚上七至九点)来的，必是狗、狼、豺等。若于亥时(晚上九至十一点)来的，必是猪、貐(形似龙头，马尾虎爪)、豕等。子时(半夜十一至一点)来的，必是猫、鼠、蝙蝠等。丑时(半夜一至三点)来的，必是牛、蟹、鳖等。修行的人，假使看到此时来的怪物，就知道它是某一种兽精，说出这兽精的名字，给以诃责，这种鬼魅现象，就会消失。

从前有位禅定僧很勇猛用功，忽在定中，时露欢乐、喜笑颜开的容貌，一旁有位善知识问他，为什么在定中，时要发笑呢？他答：因为我在禅定中，常常看见金毛狮子走来，同我游戏，所以我才会发笑或显出欢喜。善知识就告诉他：这是魔王扰乱的境界，须知所见的形貌，都是虚幻不实，切切不可执着。我给你一把剪刀，假使金毛狮子再来，你就用剪刀钻刺它。这位禅僧依从善知识的言教，于定境中，果然金毛狮又来了，他就用剪刀向金毛狮钻刺去，结果突然感觉自己的肉很痛。后来出定一看，原来剪刀钻进自己的大腿肉里。这是魔变成兽形来扰乱行人，幸遇善知识指示，始灭魔境。{60}2004.06.23

(二)堆剔鬼：即最恶的夜刹鬼。因为有四只眼睛、两个嘴巴，面像琵琶。行人坐禅时，也作种种形状来恼乱行人。或者如虫蝎缘人的头部、脸部，很明显的钻刺不止；或者在人的身体翻覆上下不已，虽无痛苦，唯觉屑屑难耐。或钻入人身，啾啾的作声，喧闹不已。有时忽然抱着人身，好像有东西在，但捉不得。或现怨亲种种的异相，恼乱行人。

堆剔鬼的来由，是在拘那佛的末法时，有一比丘喜欢扰乱众僧，后来被驱摈，这比丘发了恶愿，要做堆剔恶鬼，常恼坐禅的人，这是源祖的鬼魔。又因常腊(猎)取禽兽，又名偷腊(猎)鬼魔。也因破戒故，又名吉支。当堆剔鬼来时，要闭目一心，呵斥这堆剔鬼：「我今知你魔的名字，你这个魔鬼是阎浮提中，食火、嗅香、偷猎、吉支、邪见，喜破戒种。我今持戒，终不怕你。」当下魔就会消灭。因为魔鬼只怕人知道名字，如今非但被呵斥，又加痛骂的叫出名字，他就不敢扰乱了。

南赡部州，是在须弥山的南方，即我们所住的地方。此洲之中心，有阎浮树的树林，故名为阎浮提。吉支为鬼名。假若是出家人，应诵梵网经菩萨戒本；在家人就应诵三皈五戒等。因为各戒都有护法神，这种鬼最怕戒法，假若诵戒，诸鬼就会匍匐而去。

(三)魔恼：这种魔，大部份会化作三种五尘境界相，来破坏修行人的善心。这三种五尘境界相是，1、作违情事：现可怖畏的五尘境，令人恐惧。2、作顺情事，则现可爱的五尘，令人心生贪着。3、作非违非顺事：则现一般的五尘，来扰乱行人。所以又名杀者，就是杀人慧命；也叫华箭或五箭。所谓华箭者，好象是一?花飞来，眼看是花，其实是一枝箭，伤人身命。此华箭，亦名五箭，从五根入，破人善法。在名色中，作种种境界，惑乱行人。

这种种五尘的境界，也不外乎是由三毒所生。作顺情境者，就是诸圣贤的形像，或作父母、兄弟、端正男女可爱的相状，以及戏笑语言歌音奏舞一切等相，令人心着，这是由贪爱所生。作违情境界者，或作虎、狼、狮子、罗刹的形貌，以及缚打、鞭拷、斫剖、悲恸啼哭等相，来令行人恐怖，这是由瞋恚所生。若作非违顺境者：就是热火炙身投岩赴渊自饿拔发疯癫糊涂一切等相，动乱人心，这是由愚痴所生。这些境界，都能使人丧失禅定，故名魔。{61}2004.06.24

魔恼的种种行相非常多，或作种种好的、坏的音声，或作种种香的、臭的气，或作种种好的、坏的味道，或作种种好的、坏的境界来动触人身，这都是魔事。

《婆沙论》记载，佛在世时，有一次，佛陀要入城乞食，魔王想破坏佛的道法，便化作一个管车的人，手中拿着鞭子，身上穿着敝衣，头发松乱的走到佛的前面问佛：你有看到我的车牛吗？佛心中想：今日魔王有意来扰乱我，就警告魔王说：你是恶魔，那里有牛，而且要牛作什么用呢！魔王心中想：佛知道我是魔，又骂我是恶魔，我要和佛辩驳清楚，就向佛说：眼、耳等六根，是我出入的门户，佛陀你是以什么作为出入的处所呢？佛陀说：我以无六根的处所，为我出入的门户，这是你无法到达的地方。魔王自知无法胜佛，就遁形而去。可知所谓「无六根的处所」，就是不生不灭的涅槃解脱的境界。佛都会遭到魔王的扰乱何况是我们薄地凡夫呢？！

修习止观坐禅的人，既然觉知魔事，就应该除去它。《小止观》提到却魔的方法有两种：一、修止却之：凡事一切诸恶魔境界，悉知虚诳不实，不忧愁、不恐怖、也不执取、也不舍离，也不妄计分别，止息我们的妄想心，使心寂然常照，那些恶魔境界，自能当下消灭。二、修观却之：若见如上所说种种魔境，用止无法消除，即当修观。应当反观能见之心，不见处所，觅心了不可得，为何烦恼？如是观时，种种恶魔境界，当下谢灭。假若再迟迟不去，但当生起正念，勿怀恐生惧心。以不惜身躯性命要为法忘躯的精神，正念不动。知魔界如，即佛界如，若魔界如、佛界如，一如无二如，惟一平等法界。如是了知，则魔无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。

我们也应该知道：一般人对于境界，皆有取舍欣厌的心，故为魔所恼，亦即魔不恼人、人自恼。行人若于心中对于好坏之境，不取不舍，不欣不厌，了达佛如即魔如的道理，即能从魔境中，观实相理而了道，这是修行的重要方法。{62}2004.06.25

假使行人，发现各种魔境界都不消灭，心中也不必忧心；各种魔界消灭，心中也不须生起欢喜心。为什么呢？未曾见有人坐禅，见魔王化作虎狼来吃人的；也未曾听过，有人坐禅见魔化作男、女，来与坐禅人成为夫妇的。当魔王幻化种种境界时，愚痴的人，不明了那是幻化不实的，所以心生惊怖，以及生起贪着，由于心乱，失定发狂。这都是自己招致的祸患，是修行的人自己没有智慧，才受此祸患，非全是魔所能为。

假若诸魔境恼乱修行的人，或者经年累月的不能灭去；虽然用止观也不得力，这时，应以香花供养三宝，专心诵持大乘方等诸经或治魔咒。所谓大乘方等诸经，如楞严经、维摩诘经、思益经、金刚经、心经、地藏经、法华经。或诵楞严咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言、往生咒等咒，默默念诵。默念即不出声念，但应心念、口念、耳闻。假使出了禅定，也当诵咒修持，以免魔境恼乱。魔是邪，诵经、持咒、诵戒是正，邪不能胜正，如果诵经、持咒、诵戒，久久魔自消灭。

是故，初发心修习止观坐禅的人，必须亲近大善知识，若遇此魔事，才能有所警觉与提醒。修习止观坐禅的人，于坐禅中，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。如隋朝的智者大师，在天台山的华顶峰，修习禅定时，一日忽然狂风暴雨、飞沙走石，魔王变化怪状，或现六亲眷属的相貌，或现师长父母的形状，来智者大师座前，扰乱大师。大师知道是魔，提起正念，了达诸法，都是幻化不实的虚境，就深入实相，安心空寂。不久，魔就退了。大师也因此悟入圆融三谛的实相境。

大乘起信论云：一切境界，皆以妄念而有差别；若无妄念，则无境界之相，即是如来平等法身，真如实相之理也。修习止观坐禅的人，假若能远离分别忆想，体会空性不动、不分别的实相理体，则一切魔事自然消灭。正如圆觉经所说：「知幻即离，离幻即觉」也。亦如金刚经所说：「凡所有相，皆是虚妄。」楞严经说：「不作善境界，不落群邪。」就是这个道理。{63}2004.06.28