第十四愿、声闻无数愿

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。

颂曰

闻声得道名声闻 非是小乘愚二乘

三千界中小二乘 不知界外有净土

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：摄多眷属愿〔义寂、璟兴〕愿众无限愿〔法位、玄一〕眷属圣者无数众多愿〔智光、良源〕声闻无数愿〔法然、真源、慧云、静照、礼阿、慧心、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「声闻无数愿」之名。

二、愿成就文

又声闻菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，国中声闻，无有知其数者，假使三千大千世界，满中有情，及诸缘觉，于百千岁，尽其智算，亦不能知，若有知者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，我国诸弟子，令八方上下各千亿佛国中，诸天、人民、蠕动之类，作缘一觉大弟子，皆禅一心，共数我国中诸弟子，住至百亿劫无能数者，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

使某作佛时，令八方上下各千亿佛国中，诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，皆令作辟支佛、阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计数，我国中诸菩萨、阿罗汉，知有几千亿万人，皆令无有能知数者，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第三十九愿：

令我世界，无有声闻、辟支佛乘，所有大众，纯诸菩萨，无量无边无能数者，除一切智。

《大悲分陀利经》第四十二愿：

令我菩萨僧众无数，声闻、缘觉无能数者，除萨婆若智。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土教主，但化菩萨，无有二乘；或虽授小记，大化未遍，多取灭度；或说三乘，不会二乘，永沉空寂，焦佛道芽；或虽说三乘，皆悉成佛。

是故法藏菩萨，愍诸众生，多近恶友，唯用其言，深着五欲，如火益薪，乃自修不着妙境，恭敬同学，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，国土中诸菩萨、阿罗汉，无量无边，不可计数。」

法藏菩萨，舍二乘不成佛之土，取二乘成佛之土；然二乘人实际为证，不生佛道根芽，而以本愿不思议神力，摄令生彼，必当复以神力，令生无上道心，如此不应生而生，真不可思议之至也，《无量寿庄严经》曰：「虽住声闻，往百千剎，遍作佛事。」正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入，是此愿之德也。

六、释疑通妨

问：摄圣人愿，何必先声闻乎？

答：因顺此方，声闻常随侍佛会，法会第一庄严，所以特举之。

问：《悲华经》谓彼佛国土，无有声闻，纯是菩萨，此愿声闻无数，岂非相违？

答：盖此二者，文虽相左，而义实无违。解有四义：约来生言：彼国二乘种子不生，不妨他方来生，因顺他方，仍本名故，称为声闻。约应化言：为庄严徒众，应化所生，称为声闻，如彼土无三恶趣，而有化禽化鸟。约名义言：如《法华经》云：「我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。」今约名声闻十方，德立声闻名，实为菩萨。约诱引言：为引他方小圣，令速得生成佛，暂称声闻，其体本是菩萨，故称声闻。

七、愿文略解

「声闻」者，闻佛所说四谛声教，而得证果，故言声闻。吉藏大师《法华经论》曰：「声闻有四种：一者决定声闻，二者增上慢声闻，三者退菩提心声闻，四者应化声闻。」《不退转*轮经》曰：「以菩萨摩诃萨，能使无量众生，闻佛法声，亦名声闻。」今彼国中声闻，指趣无上妙果之大乘极位菩萨。

「三千大千世界众生」者，此明其处广且其中人多。众生者，谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。众生有二种：一者习爱众生，习即数习，爱即贪爱，谓诸众生于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。二者习见众生，见即分别有无等见，谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。

「悉成缘觉」者，此明能算之人，乃是圣者，非是凡夫。

「悉共计校」者，此明其人人相集一处，竭尽智力，共同计算。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国土中声闻众的数量有限，假使三千大千世界的众生，都成为缘觉，于百千劫中，一起计算，如果能数尽我国中声闻众人数者，我就不取正觉。