五 密法修行的原则
修法前的供养，是前行加持，不要忽略，尤其修法的人，常常忘记这一层，显教同修忘得更厉害，只知法而不只知供养，这对于福德资粮的累积与增长，是很大的障碍。学佛人都知道因果，而修法跟因果有绝对关系。若觉得需要福德资粮，在修法以前，不管显教或密教，都必须积极累积福报。
这当中有一很深奥的道理，并不单纯是要或不要。修法过程中，不单完全依现世来看，而是以整个法界为着眼点。从整个法界来看，我们的世间跟其他的世界不尽相同，若认为不需要这世间福报便予以放弃，那么要出入这世界就会有障碍。如同开车没机油会变得很难开，除非不开，否则你受得了吗？有很多非常聪明而又具智慧的人，他们敢说不要福报，可是，恐怕他们也受不了这种痛苦。在这前提下，我们必须积极去修福报。
一般来说，修行人明知道这世界福报在他方世界不一定用得到，为何还要积极修？原因有二：一是他不知道，认为世界就是如此，而法界也应该一样，没福报便难以修行，于是一直修，往往修得太多。这也有两种状况：一是用太多时间修福报，智慧无由增长；另外是福报修得太大，于他方世界造成障碍。另一原因是：纵使这些福报在他方世界不需要，但若有的话，要放下也无妨。
在我们这世间，有人觉得自己障碍很多，但可以选择放下。这世界的障碍在他方世界可能是福报。你若不了解法界，根本看不出其中的差异或奥妙，而误以为全然是障碍。譬如病苦，在他方世界说不定是一种福报；我们睡得舒适是福报，在他方世界则不尽然。
夫妻、父子感情、世间福报财富都很好、很圆满，在我们世间叫圆满如意，但却会造成其他不同的困扰，比方情执深重，甚难修行。正所谓「富贵学道难」，所以非得修财富的福报吗？很多世间观念与佛法抵触。提醒各位，一旦进入了「华密」的大门，脑筋就得灵光些，千万不要硬梆梆，否则修行会变得很困难。
我们都生活在意识形态的框框里，被拘束，此外的情况一点都不了解。我们必须学会不用脑筋想，因为用脑筋想多半是单行道。学佛人应该打破这种局限，进入无限的境界里面。
密法的大原则是什么？我们过去所接触的多属显教的修持方法。密法和显教的修持基本并无差别，但方法有异。要明白，学佛的究竟目标即是了生死、出三界、免轮回，北传佛教称此为明心见性、开悟成佛。以此标准言，显密皆是同一目标，只是方法有别。尤其密教的修行法门更多，故《楞严经》云：「归元不二路，方便有多门。」方法、方便很多，但归元归到最后，只有一个究竟。
我们常要求身、口、意三业清净。怎么清净呢？这有三种修法。以显教而言，主要以「意业」、「心念」为主。不管行者的程度高低如何，所要求的都是意业清净，意业若不清净，一切很难成就。有些人不重视意业，纵使福报很好，但业障亦颇重。显教的修法是以「意业」为主而统理三业，身、口业都用意业统一起来，以此为标准，慢慢提升生命品质。
密教有别于显教，其修法以「口业」为主。这时，身、口、意三业可以单独进行，要怎么清净都没关系，只要在最高处予以统一；也就是说，三业分开进行，在成佛以前一定用口业来统治身业和意业，故密教又称「真言宗」，因为它的修法特别重视口业。
「口业」的修法在持咒上用功。为何不将咒语的意义翻译出来？盖因咒语为「意业」的一个代表，故无需译出来，持咒者自然能通。在「华严密」里，修持既然从口业下手，一切密法的标准和基础，便都统摄在这四十二个字母里。「华严四十二字母」是一切密法的基础，其他咒语皆从此四十二音而来，由此而起种种妙用。
「四十二字母」是一切妙用的本体，这个本体里面分成四十二门，每一字母都是「般若波罗密」。学会四十二字母并不代表四十二个波罗密门都懂，可是只要修一个字母通，其余便都会通。通达本体之后再起其他妙用、持其他咒语，就能把握该咒语的重点。
以西藏密教来说，其基础是「唵嘛呢叭咪吽」。这六个音的重音何在？重音不同，修法便有异，所修的「般若波罗密门」也不一样。以「唵」为重音是个法门，以「吽」为重音又属另一种法门，差别在于不同的般若波罗密所起的观想有异，结论也不同。
西藏密教晓得观想不同字母，所得的效果也不一，但从没有人谈过原因。这个问题的答案就在《华严经》里，可是西藏密教几乎未接触《华严经》，所以无法谈清楚。
「般若波罗密」是一切佛法的基础，进入「般若波罗密」才算找到修行的正确起点，而非成就。没有找到正确入处，怎么修都属盲修瞎练，这正好说明「般若波罗密」在修行中的重要性。所以我们必须先摸索、找寻，厘出正确的方法与感受，才能开始修行。
差不多二十年前，我一个人在台北找地方住，一会儿找到北投、松山，一会儿又找到艋舺、板桥。台北这么大，到底要住哪里？一般人刚开始没经验，可能找到离公司很远的住处，慢慢会有所调整，经过逐渐摸索，即会找出正确的途径与适当的地点。
同样的，法界这么大，我们该把心安住在哪里呢？
我们必须有一个下手处，定一个方向。人生中的一些挫折、不如意、烦恼，往往是智慧增长的基础。没有这些烦恼挫折的话，根本不知道如何开始修行。可以用「意业」、「身业」、「口业」来修行，但在世间很少人以「身业」来修法，这都是因为我们的语言有障碍，无法清楚说明「身业」怎么修。什么是「身」？我们常常混淆不清，其实以「身业」直接去修持的，即是「普贤法门」。
例如要把一块木头雕成一尊佛像，我看大部分人都不知该从何下手。如果直接告诉大家：「这块木头就是佛像。」那多数人更是摸不着头绪。木头本身可以变成佛像，这是很深刻的人生体验。意大利石雕大师米开朗基罗说：「一般人看到的大理石，在我眼里全都是生命。」有办法看出大理石的生命，说不定他的境界和佛祖差不多。《华严经》的〈世主妙严品〉有言：佛陀看一切境界皆是生命，凡夫看一切境界就只是六尘而已。
昨天是阴天，今天非常炎热，看出去光明一片，感觉很舒服，一般人看到的就这样子而已。佛陀看的境界不一样，他以普贤法门来看「存在」，从那块木头里直接就看到生命的「存在」。把木头雕刻成佛像，这木雕佛像里包含着雕刻着的技术与生命情操，佛像只是表现内在生命的媒介。
以普贤法界门来说，「存在」就是这样，有无这块木头都无所谓。木头雕成佛像便称佛像，而木头只是个媒介，所以未曾雕刻的木头也是佛像，这便是「存在」。真实的境界就是即使这块木头尚未雕刻成形，也能看到其生命的「存在」，此即「身业」修行。
「身」并非指肉体的身，而指无所不在的本体。毗卢遮那佛「遍一切处」，这是身业的修持方法，也是我们的本尊。这个法门很殊胜，但在娑婆世间里，愈殊胜的法门愈难修，实因我们的智慧有限。但各位不用惊慌或担心，虽然现在做不到身业修持，尚有口业和意业的修持。意业修持属显教，口业的修持则属密教。
「身业」的真实修持，在这世间无法为各位说明怎么修。一般而言，不管是用意业或口业修持，成就之后，自然会知道何谓「身业」的修持。所以这变成「得到的境界」，而不是修持的方法。从根本说，身业固然可以修持，但必须等待善根增长到一定阶段，再来谈其修持才有意义。
这里，我们仅仅简单介绍显教和密教的修法。一般来说，意业修持比较好理解，至于口业的修持，须得有意业的基础才好修，所以别想说要广邀同修来直接修口业，这个法很殊胜、很好用没错，但若不曾接受意业的基本训练，要进入实修很困难。
如果以为修密法比较能快速成就或容易有所感应，这非常危险，好比站在十三楼却自以为是在地面而跳下去。佛法有众多法门，每位修行人所修的也不尽相同，所以别自认为修学很久，便用所谓的基础自我展现一番，这与真实情况并不相应，无法凑合起来。否则会像只占五坪大的客厅，却妄想摆下一组需要二十坪空间才能容纳的沙发，根本就挤不进去。
你现在的境界如何？进入道场后会怎么展现？你不知道。法门的终极目标只有一个，所趋目标是否正确也不晓得。对的目标只有一个，不对的则有无量数。目标若无法肯定，就遑论修持方法了；目标不对，方法怎么会对？密法修持里，此点尤其重要，因此我们得先了解显密二教的关系和差别。最好能先听经闻法，了解佛法的殊胜及义理、目标、行法等，有了初步的了解，再来进行修法。
身为密行者，千万不要沦为专搞法术的「师公」之流，否则是很悲哀的事。修密有感应的话，成就会很快，但若内心基础不够，种种感应会让人受不了，纵使勉强承受也一定走偏锋。所以基础务必打好，脚要站稳，才能挑起重担。
密法非常殊胜、妙用广大，可是很少人能够承担得起。我们一方面进行修法，另方面也要通达教理。修法，显教强调一门深入，若选择修密法，修持方面更不能贪，修一个法便可，不必贪多。
每一种法都想修，发财、长寿、健康、子孙满堂全都想要，最后恐怕负担不起。不用修太多法门，一天二十四小时，要把握时间，只要方法正确，一门通达，其余法门要通达就更快。若一门不通，门门便都不通，修再多法门也没任何效用。
我们先学「准提法」，因为准提法并无太多限制，只要一面镜子就可以修。镜坛若能成立，没有佛像也没关系。准提法很简单，修持十分方便，若连这方便法都修不起来，遑论有限制的法了。有些人硬是要让别人管，希望限制多一点，他们非常固执，问话要问到有话柄可抓，因为太执着了，这种人修行难有成就。
我们道场以「准提法」为基础，先持准提咒。一开始怎么持、如何观都没关系，但至少先完成十万遍再说，持的时候心想：「是什么镜子，是不是要返照自己？这样持咒是否正确？为什么要持准提咒？」镜子映照出你的脸，从这映照出来的脸里去找寻答案。虽然人人都照镜子，但若要把自己的脸画出来，却是怎么画都不像。我们看别人看不准，看自己更是不准。
我们先这样观照：「如此用心是否正确？该如何用心？」就像是问：「为何进佛门？进佛门后，如此这般修行是否正确？」这可由两部分去思考，从宏观角度来看：在这里面是否正确？我们有在里面吗？从微观角度看：每一部分都看得清楚吗？从这一部分到其他各部分，逐一看清楚，如此便能完成起观。
凡此都要先进行，若持十万遍准提咒尚无长进，就再来十万遍。现代人差不多得持五十万遍才有办法将心整理好。各位或许有经验，吃过饭后洗碗筷，有个专放筷子的篓子，若只有四、五人份的筷子，手一抓就收拾好了。但我们的心很复杂，不光是四、五人份，甚至有四、五万双筷子，可有得整理了。所以几乎要五十万遍才有办法将混乱的心做一番整理。观念、疑情能带进来，如是持咒下去，基础便会建立。
我们是以准提法作为华严密的前行，是正式修持前的基本工作。注意自己的心境变化！有人贪心重，有人瞋心或愚痴心较重。愚痴者别人说什么都好，根本毫无主见。学佛人一般有两种，即贪心重和瞋心重的。瞋心重者不一定爱发脾气，其特色是原则性强，是非对错分明。有人犯错时很容易发脾气，且富正义感，爱讲道理，一旦别人道理讲错，他就非让你明白真相不可。这类人或许过去有所修行，但都带着追求是非、正义、名利等分别心。
贪心重者与瞋心者完全迥异，他们较随缘，什么都好，好到象是没原则，但又和愚痴不同。他们其实不是没原则，只是比较随缘，随缘到让瞋心重者火冒三丈。他们讲话柔和，不易得罪人，且能包容。他由于瞋心而目标多，什么法都要修，什么人都要度。
瞋心者不同，不符合他标准的，会一脚踢出去。贪心的人则会说：「这人好可怜，我若不度他，谁来度！」所以身边一大堆有的没的被度者，在那边缠来绕去。瞋心重者则一下子就将那些不符标准的人赶走，因为他的是非、名利等分判得很清楚。
想想自己属于哪一种人？若过去生有修持，一定带着其中一种性格，不是贪心重的，便是瞋心重的。学习密法者必须先对自己有所认识，了解了本身的性格，要改进、对治便很快。
如果知道自己是非心重，便要稍微慈悲一点，不要说某人不行就马上赶出去，说话也稍微柔软一些。明白自己贪心较重，过度柔软，那就应该学会快刀斩乱麻，别拖拖拉拉、牵扯不断。是非心、名利心重者，下决定非常快，人家一开口，他就知道怎么做了！而贪心者从头讲到尾都难以下任何决定，他说：「这样也好，不过……那样也好……」他就是难以下决定。
密法修行很容易有相应的情况出现，相应之处必须保密，所知道、看到的不必对他人言。纵使看到鬼，保持安静就好，不要问别人是否看到。其实你也无法让他人看见。修密法者很快便看得到鬼或天神。能先看到天神者定力必然很够，且具备充足的阳刚之气，而一般修持者多半是先见到鬼，甚至到死亡时还无法看到天王。
真正的修行者则是天上宫殿、地狱现象等两方面都看得到，有真功夫的行者甚至能让别人得以目睹，问题是大部分人做不到这一点，一般人会斥之为疯子：「头壳坏掉！再修下去会发疯的。」何苦让众来毁谤呢？因此要能保守秘密。况且，看得到又不能断烦恼，一点办法也使不上，和看不到并无太大差别。
看得到很简单，一旦修行便会现前，但现前之后并无实质利益，所以得保守秘密。我们有位同修二十四小时都看得见，三个月后他说：「师父，我快发疯了，请帮我处理一下。」修到看得见时间很快，但还要学会放下和不执着。
种种境界固然都能现前，但现前后却无法处理，因为你用单行道的修法，外道法就很容易在这当中蒙混进佛法里。以道教而言，有一法出来，就一定有破解之方。如果能让某些现象现前，便也同样有相对的办法使之消灭，否则即是单向修法，而非双向的。
法界情况亦然。有山就有海，山是由海底的土堆积上来的；森林中如果某一种树有毒，就一定有某种草能解毒，而且解毒草就一定长在毒树的附近。所以我们修法、用心之处所生起的境界，定然也有另一法能够破解。
定力如果不足，便不要让境界现前，务必先了解此一原则。我们谈的密法大部分指印度的「檀催」(编者案：tantra一般译为怛特罗)，无论是道教或印度的檀催，若未抓到此一基本要领，则持续修下去便难以回头，因为这当中会生起很多妙用，如不能善加应用，反而会引致严重的偏差，到时恐怕连自己也难以单独处理了。
