华严经经首 第一集

海云继梦和上

我们今天要跟各位再讲《经首》的部分，这个“经首”这名字是我给它取的，是群经之首，是所有经典它排在最前面的地方。那么我们从《八十华严》这个地方所摘录出来的大概有一千多个字，是最重要的一段。《华严经》里头有所谓七处九会，每一会都有它的《经首》。我们都可以汇集起来。

我们现在还没有时间可以动到这里，我们只有时间浪费生命，连要上课坐哪个位置，都还要人家叫，就把生命浪费在那里计较，计较他要怎样，他从来不会去想要说：我要怎么样投入，把经典里头的宝藏汇集出来，提供给大家，供养给大家。这是修无上福报，他不要，他就想尽种种办法给自己开小差。这个都不是行者，行者的本色就是完全投入。

现在，我们前面讲了三节课，已经停了三四个月，我想我们接下去要把它讲完，那么，借着这个机会也是个玄谈，我把这个部分提供给各位。因为我们昨天谈到的是《心要法门》，圆满了。今天开始要谈的是《经首》。《心要法门》无非是让你到达《经首》这个境界的一个要领，简单讲就是这样，换句话说，《经首》是佛境界，《心要法门》是成佛之道的一个芯片。你要了解到，这彼此之间的一种关系。

你直接从《心要法门》下手去修，那成就是最快。问题是你只能够拿到一个玩具手枪，或者是玩具手机，小时候小朋友也有那玩具汽车，你大概只有这个样子而已，因为你起不了作用，因为你的前行资粮道都不足。听懂啊，前行资粮道不是资粮道，你资粮道都还谈不到。资粮道的前行都还没有。我们要去买菜，你连买菜的能力都没有，因为买菜之前要准备一个篮子，还要准备一个钱包，钱包里面要装满钱才能买菜。你什么都没有，你就到菜市场说：“我要买菜，通通给我搬回家。”连签字也不签字，因为你连那张卡片都没有，这个是麻烦的。你看人家买菜好自在，还好去年把那些卡奴通通打败了，要不然每一个人都只想刷卡签字，也不缴钱，这就麻烦了。现在你就养成这种习惯，好像讲起来都是大法，对你来讲根本就没用，因为你用不上，你连基本的条件都没有，你怎么用那些大法呢？所以当我们看到这些法这么殊胜的时候，我们都感到很庆幸，这个宝我还见得到，然后我也感到很惭愧，因为我有什么福德，有什么善根可以承受这个大法？你要这样子来反省跟检讨，自然它就会降到你头上来。你不是呀，你背个三言两语，就佛里佛气的到处在讲这些大法。这只是造业，你要弄清楚。

现在我们知道，有《心要法门》这样的一个法，可以到达《经首》所谈的这个境界，那你体会了多少，这个就是前行资粮啊，你这个前行资粮没有的时候，资粮道给你也变成知识。就跟你说拜佛拜十万拜，你也拜十万拜，没用！我跟各位讲，我大概拜三十万拜才发生效果，前十万拜根本就是很不甘心的拜，那个拜基本上不是增加功德，也没有消什么业力，只是增加业力在消功德而已。因为我根本就不甘心拜，但是，为什么学佛一定要这样？十万拜以后我突破了，是一定要这样。从那个地方，大概十万拜到三十万拜之间才开始架构，到了将近三十万拜的时候，那就是达到所谓的破参。你恍然大悟，而且你要知道，这一破，不是像那个谁，那个什么刘兴钦，还有那个画漫画的，砰!有一个灯泡跑出来，然后，砰！亮了。这个叫开悟啊，不是！你会发现你不知道哪里变了，因为我没有人指导，我只知道我变了，我不知道哪里变了，一直不知道，但我知道我变了，但是我讲不出来，当然我更不敢说我开悟，我只能够说：嗯，我肯定它不只是这个精神上、心理上，不是精神层面的这个部分，不只这样而已；它在物理上、生理上都变了，但我不知道哪里变。事后一步步走过来，你会发现：修行即使拜佛这件事那么简单，它都可以使你彻底地改变，你已经到了另外一个世界去了，但是你不知道。

所以我现在跟各位讲的那一种情景的状况，你根本听不懂。我告诉你，你要听懂的人，你跪着听，我告诉你。你不会，自己装老大，摇个扇子：我来听听看，看他讲什么，讲的好不好。听完以后：嗯，这个师父讲的不错。哦，你比师父厉害，师父讲的就是要给你点评点评，那你得不到，你根本就没有办法听到我到底在讲什么。

跟各位讲，这个境界。，《经首》的这个境界就是佛的境界，，完美、真实、无有瑕疵；，这样的一个世界；是真实的又完美的。开悟以后怎么样？开悟以后有什么了不起？对不对？像我拉肚子，你还是一样，能不能说：我现在要拉肚子，你替我去拉一拉。可以不可以？大概没有这回事，你能够说：我肚子饿了，你去帮我吃一吃。有这回事吗？没有啦了，还是要自己来。。但是，你会很清楚，，你在这样的一个世界里，那是多美好的事，你体会不到，所以这个就是修行它迷人的地方，你要去。

假如说我有人指导的话，我不必三十万拜，我想十万拜足够。但是你现在不是，听经又要来听，不叫，干脆就装作不知道。你要真的(认为)法好，你天天都在关心，天天都在留意，自己就会来，还要人家叫你，问你怎么迟到了，哎呦！我就……哎呦……怎么样，好多的理由。你根本不是把这个生命改造的工程当作第一要务。要跟你讲说，有五百万，快点来。我跟你讲，你一定抢第一个，要不然五百万被人家抢走怎么办？这个就是你没有把它当第一要务，你把它当第二。五百万你一定抢第一，对不对？你看看很多家长，为了争取小孩子排到理想的学校去，前三天、前一个礼拜就在那边排队；他还不是随便拿一张纸排队而已，要LV包包，听说那个十几万摆在那里占位子。为什么？因为那是你的心肝宝贝。修行是什么？修行叫懵修，对不对？你要是罔市、罔腰，你不会替他排队排一个礼拜，因为他是你的心肝宝贝，所以你一定抢着，关键就在这个地方，所以你在修行，你一定要看清楚。

为什么昨天观音圣诞，我们要各位发愿，我记得都跟大家讲了，观音圣诞这一天，六月十九就是华严的妇女节。谁在庆祝妇女节？因为根本不把它当一回事!你要认为说我们华严妇女是很殊胜的，我想你不会这样。大家都忘了有那么一回事，怎么会有这种情况呢？可见没有人把它当一回事，连主管其事的都忘了，忘了，日子也过啊，但是你的生命就一点也不精彩，你要留意到，这是一个状况。

所以我们跟各位讲，《华严经》也好，华严宗也好，华严的行法也好，就是两个东西：一个就是佛境界，你一定要弄清楚佛境界是什么。你不要光讲说：我要往生净土，我要成佛，我要干什么，那些都无意义。佛境界到底是什么？你要是真知道啊，我告诉你，打死你你都不会放弃，所以先把佛境界弄清楚。第二个就是成佛之道，到达佛境界的那一条路，你一定是争先恐后要走上去。但是，我们不是。

我常常这样笑笑的形容，但是这个情节完全真实，不是虚构，绝非虚构，可是算到你头上绝对是巧合，我不是故意说你。假如来打麻将的话，没有人打瞌睡；你去诵经的时候，你就坐在那边看，多少人在那边打哈欠，那个嘴巴跟河马比大的，看谁的嘴巴张得开。为什么？为什么诵经、念佛你会打瞌睡？为什么打牌你就不会打瞌睡？你假如诵经、念佛是有个无常鬼在旁边跟你赌的话，你也一定不会打瞌睡。对不对？但是因为你看不到无常鬼，所以你就不当一回事，那当然是这样了。

常常同修们在问：师父你到底怎么修的？我怎么修？我根本就没修，我怎么修？我只要站到佛国度那边就好嘛，那还要修什么？你不站到佛国度那边，你老是要站在娑婆世界，那无常常常找你算账，然后你又看不到无常，你当然这样啊。你为什么不站过去，你为什么站不过去呢？因为佛境界你看不到嘛，我们一讲再讲……两个字讲这么久，表示你进不去嘛。当然不是你进不去，是我智慧不足，我讲不清楚，才闹的你在那边团团转，然后又要说听得很高兴，又会鼓掌，然后回去又说听不懂，莫名其妙。所以这一点，这个疑情你自己要去突破。为什么一股魅力一样，一股魅影把我吸到这里来听经，但事实上又听不懂，这是为什么？你要把这些去弄清楚，这是你自己的问题呀。你为什么不突破啊?你只要改过来就好了，什么业障都过啊，你改不过来，什么业障都来啊。现在你活得好端端的，是因为还有一点福报在，知道吗？

这个地方，前面三次，三次应该六节课讲的，我把这个部分简单的念一遍，然后我们对照前两天我们在《心要法门》中所看到的极乐世界图，你来看看。

这第一句话是每一部经典都有的，这个是证明这是佛经：“如是我闻，一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。”我们跟各位讲说，《华严经》里主要的都是法身的境界，但这一句话是化身的境界。你要记得化身是有为法，有为法中是我们讲历事练心的那个事相，你要透过这个事相进入法身里面。你看，事相成佛，有没有？这个“佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉”的这个是指悉达多太子，悉达多太子在菩提树下成道的那一刻。“始成正觉”刚刚成道的那一刻，那么他就进入法身的领域里。法身的领域里是有什么，这就是下面所讲的；开悟的境界怎么样，就是这个地方，下面所讲的。

你问了老半天，你看《华严经》，你绝对看不懂，因为你会问不会看，看了看不懂你才会问嘛。别人来问，因为他没有看过《华严经》，看任何一部经的《经首》他都看不懂，所以他问没关系；但是你是华严弟子，这个我们讲过多少遍，你不可能再问，你只能提疑情自己去参。而这里面你要从哪里入，你要记得，不管你从哪里入，那就是你生命性德显现的地方。这整段一千多个字，你提着疑情一直在那边参，参来参去，不知道从哪里摔进去了，砰！跌进去了，那个地方有所获。有所收获的时候，你口里就会一直讲，会一直讲那一句话，在跟同修们论道的时候，你会从那一句话常常讲。譬如说：常放光明、金刚所成、无边显现等等，类似这种。你会一直讲那一句话的时候，那就是你生命性德要显现的地方，你从那里切入，这是不可思议的。你不要以为这样：你什么地方、怎么开悟、生命因素是什么，你不知道，但是你从那里下手就对了。

我们在讲《法华经》的时候有个公案，有一个法师在讲经，有一只鸡老是跑进来，蹲在那边听，听听听，他讲到，譬如说二十八品，他讲到第六品，那只鸡就往生了。往生了以后，往生很快嘛，三年后就有一个小孩子来，也坐在那个地方。法师在讲他都听懂，六品经的地方都懂，讲到第七品经他就跑去玩了，因为他听不懂。你就知道，一只鸡听人讲话听得懂吗？根本听不懂，但是它的习惯就是坐在那里听，听不懂没关系，那福报就是那么大，下辈子来就做人了，做人就听懂了。听懂吗？我告诉你也听不懂，但是听得住，知道吗？听得住，不是听懂，只是听得住而已。第七品以后因为听不住，所以小孩子又跑出去玩了。小孩子出去玩很正常，可修行人在看不一样，怎么听到这个地方，他一想：喔！以前那只老母鸡，就听到这个地方往生了。对不对？当然他不会到这个时候往生，但是他的福报给它这辈子来就当人了。畜生转为人道，听经有功德。你问他听懂吗？他当鸡的时候他也听不懂，当小孩子的时候，他也听不懂，但是那摄受力在，那是不可思议的地方，大脑没办法去想象的。不要说三岁小孩，那母鸡怎么会乖乖蹲在那里，不可能，这就是不可思议。因缘成熟自然如此。

所以一个人要是到三恶道去，想要再投胎转世做人。我跟你讲，真的阿弥陀佛，因为他是畜生道最后一生，最后一生，所以他有这个因缘，他要抓住这个因缘，你问他大脑起作用吗？不会起作用，但是他因缘就到。这只鸡就是过去生中做了不该做的事，也是在佛门中，他也是修行人，在家出家我不讲了，他也是佛门中很精进的人，就从道场里偷了什么东西，重要的法宝啊，就是盗僧祇物，那不是愚痴吗？所以堕三恶道，到畜生道去，那你就知道结果是怎样。那个鸡光是骨头堆起来都比须弥山还高，只是到了最后一生他有这个机会，仗着《法华经》的力量他转生，假如没有这个因缘，他就是继续再当老母鸡，继续再下蛋，因为他要还债，他要把债给还了，知道吗？

你不要做错事，因果有多重你不知道！你到书店去偷一本书，是要还一本书，但在道场偷一本书，不是还一本书，你要知道。在书店偷一本什么烹饪书，那简单；偷一本佛像的书或佛经的书，那个要还，同样是书店，那个还的业也不一样。你看不懂，同样一本书，知道吗？一般的烹饪书或者琼瑶小说，那很简单，但是佛经、佛画的书就是不一样。你偷一本书，其它书大概等于偷了十块钱，你再还十块就好；你偷一本佛经、佛画的书，那可能就是一万块。同样都是一张而已，都是一本而已，那就是不同。你不知道，你真的是不知道，你看明明是一样的一本书，为什么差别那么多，这就是不可思议的地方。你今天大脑里头所装的东西是你认为的那些东西，你没看到的，你不知道的，你不认为的，那还很多，还很多。

所以这个地方，透过你有为法的事相，一定要转过来才会入法身。你不要说，那个心佛众生始终同，既然始终同，“试将心比佛，与佛始终同”，那我就不要修，你光坐在那边就会开悟，会进去，那你搞错了。你看《经首》第一句就告诉你，你此生还得百千万劫，尘沙劫劳苦修行，你不要放弃，以为你多聪明。刚才坐在椅子上的，不想坐在地上听的那就是这一类人。你都不知道你要造什么业下什么果报，你不知道，你以为你就比人高一等，你就不用修就可以了，没有那回事。释迦牟尼佛多少恒河沙劫以来，勤苦修行，才有那么最后一刻。“一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。”，这个身心的劳顿，勤苦修行一定要进行，你不要以为说修行不必那么辛苦，该辛苦的你一定要辛苦，一点都躲不掉。

好，再来就是进入那个境界：“其地坚固，金刚所成；上妙宝轮，及众宝华，清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现”。这个部分我们就要看图(极乐世界图)了，它从地开始讲起，这个地，金刚所成，佛成佛的境界是这个境界，你的肉眼所看的是菩提树下的那个境界。这个我们有四张，本来这个柱子上面要用的那个四个浮雕的佛像，那里面讲的是你眼见，眼睛所见到菩提树下成道的样子。可是我们不谈那个样子，我们要讲成就的时候心理那个境界，这不是心灵的问题而已，是实际上所存在的境界，你所感受外在的世界是这种状况，知道吗？我们不能讲心理上，因为心理上是抽象的，是你里面有但你感受不到啊，有没有？

我相信每个人家里都有，家里很好，设备非常不错。不信你想想看，去买个餐具组不知道要怎么挑，挑了老半天才挑回来，尤其是bed，沙发组一堆，不知看过多少家。省二号公路所有的家具店你都跑过了，你才挑那么一组回来，可见那个都是很美的。可是大概是第一天用，一个月以后你就再也不美了，为什么，因为物理现象你很容易惯性化，所以那个东西即使在你心里，你也感受不到，你绝对感受不到。那个不算，心理的是虚幻的，你要留意到。而这个东西是指你一天二十四小时，每小时六十分钟，每分钟六十秒，秒秒之间你都能够感受到，你是泡在那里头，佛成佛以后一直到他入涅槃的状况，他一直在这个境界里，你要留意到，一直在这个境界里啊。

我们是不一样，你是受到外缘的情绪影响，你的六识有分别，好的你就很高兴，不好的你就很窝囊，有没有？你可能不会，你是平等平等，我是不可能，所以你送饭来给我吃的时候，我吃得饭要口味够重，那平淡的我就吃不下，所以它有分别。你叫我说白米饭把它吃成像麻辣锅这样的，我想象不出来。它是白米饭就是白米饭，你要辣一点就看是酱油，胡椒都不要紧，总是要有。你就说我就想象有胡椒，那个秀才说吃饭没鸡肉，就画鸡肉挂在墙壁上，看着鸡肉一直吃，这个本事我没有。

因为你会受到情境的影响，外缘的影响，识性在起作用。佛是不受识性起作用的，所以他恒在定中。进入这个境界里面，这是大定。怎么进，那你就要透过《心要法门》来不可了。现在只告诉你说，他有这种行法，他现在完成了，进去了这个境界。今天你不了解这个境界，所以你不会投入在这里。这一段，我们看的是他个人的部分，就是说智正觉世间成就的部分。

那么“其地坚固，金刚所成”的这个部分在下面，下面的这个地方，这是全图的底部。我们通常看是从这地方看，为什么我说通常看是从这地方看，因为经文是从这个地方讲起。“其地坚固”，你看，“金刚所成；上妙宝轮，及众宝花；清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现”。这个地方叫什么，七宝池，七宝池只有这么小吗？才这么大而已吗？七宝池不是啊，可是你要画一定要画这个样子，你记得一个状况。

昨天跟各位讲说，闻至法师他有舍利子四千多颗，是没错，到底四千几百几十几颗，算不出来，你的大脑不要去想说一定要把它算出来。这个圣物，没办法算，尤其是佛舍利，根本没办法算，在你算的同时它又长出来了，知道吗？你假如说用科学家的态度、怀疑的态度要去检视它，去算，你在算的时候它就减少，它自己会消失掉，因为你不诚心。你以绝对的虔诚心、恭敬心去，那你越算它就越多。你即使算过去那边、它也会长出来，你不用算，你根本没办法算。圣物怎么生出来，怎么消失的，你的大脑跟你的物理无法解决，无法解答。

所以同样的，这是圣地，七宝池有多大，你没有办法丈量。要这么大，那请问有多深？我去投胎的时候，在那边出生的时候，万一撞到旁边，我要买保险，要不然我投胎到那边去又撞死了，又要投胎哪里去？它没有距离，空间能够丈量是物理现象。在这种圣地里头，它的空间都是无限量的，你要留意到。所以他这里讲，所形容的就是指这个地方。

这一张从这里看，你比较看不出来，我们看另外一张(西方三圣图)。这个地方他画得就是这种“诸色相海无边显现”的部分。你看，他用摩尼珠上面所喷出来的这种光影啊，一条一条的，显示重重无尽；他一直显现那些鸟一直围着他在飞，这就是“诸色相海无边显现”的表达方式。光是这个时候是讲整体的,不只是这里而已，从“其地坚固”一直到上面，你看上面这一张的表达，它跟其它的部分，跟其它的极乐世界图来比较的是一致的。到最后它用云层，宝盖上面的霞光，这都是表达这种“无边显现”的状况。好，我们再回过头来，这些概念跟印象你都有了。

原来我们跟各位做解释的，因为这个部分原来我们讲过。它是从教义上解释，但是现在跟你讲图文件的部分，图像的部分，它是从密法的曼陀罗上来作解释，那你不能体会，这个就很难了。曼陀罗我们为什么有一个佛曼？我们通常就一尊佛。你想想看，这一尊可以吧？弥勒佛摆中间，这个叫傻瓜相，你怎么观呢？对不对？那就这一尊大日如来可以吧？至少精彩一点嘛，比较有内容嘛，其实都还不够。佛曼就要这个状况，整个的；因为从雕刻上面来看很难表达清楚，所以通常佛曼最喜欢的还是要用画像，不管刚才的极乐世界图，或这一张的这种极乐世界图都可以。佛曼，在你的坛城布置里有一尊雕像，因为我们人总是这样，尤其是现代人，没有一尊雕塑的像，好像佛堂里空空的；那挂是挂起来，佛像你可能挂起来，你需要一尊塑像，没有关系，重点不在塑像，重点是画像上面它有各种表法的东西，可以表达得很清楚。为什么？现代人可以画极乐世界图，画得比古人画得更好，而现代人一张作品都没出来，关键就在这里，他不懂得表法。古人工具有限，但是他懂得表法，因此他的画特别有价值，原因在这里，就在这个地方。

你看这么抽象的东西，“清净摩尼，以为严饰”，摩尼都在这上面；这都是摩尼，这个上面都一再地表达。这个珠子在这里，都是摩尼，用来严饰诸色相海无边显现。这么抽象的东西他怎么表达呢？我们再回过来看前面，第一张还是第二张那里。这一张好，这一张比较清楚。你看下面的这个部分，你看这个宝盖的上面，有没有？这些都是庄严的东西。我们的人现在之所以做不好事情，就是我做好就算了，这个画家也可以说我画完就算了，宝盖为什么向下庄严又向上庄严呢？这就是说你在处世的时候要穷尽它，不要一直以为我做好就算了，做好就要再想，我应该怎么做会更好？这才是修行人。我做好，做好了开始休息，这种修行不会成就的。

这是一个，我们再往下看，佛三圣的地方，中间这个柱子这边都是“清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现”的地方，都在这柱子上面，撑起来的部分都是宝，这是三根柱子，跟你现在四根柱子的凉亭完全不一样的概念，有没有？中间是两根柱子而已，各种宝都在这里装饰，这个都是修行来的。你要积极精进，像我们讲的要穷尽，你就会有这种宝出现；你要弄完了就开始要纳凉，我要休息，我那么辛苦休息一下又怎样？会死呀？那你这个宝就都没了，这就是修行来的，不能浪费生命！生命的存在是要给你充分运用的，不是上供诸佛就是下化众生。真的跟各位讲，修行人没有休息这种东西。当你一直想说，我这么辛苦，我应该要休息，你错了，你绝对不是修行人。

这有两种东西，第一个是不休息，不是虐待自己。因为你在工作的时候就在休息。你在服务众生的时候，你就没有上求佛道，上求佛道就在休息；你在上求佛道的时候，你就没有在教化众生，所以教化众生是在休息，所以你一直在休息，你不要再有休息了啊，因为你休息太多了，这是第一个，上求下化。

第二个，他不但没有休息，你要留意到这个问题，修行人没有休息、没有放假，有没有？你去留意看看，他不放假。第二个问题真的要谈的是，修行人在服务众生的时候是没有代价的，他只有付出，付出啊，他就要感恩，感恩啊，你给我机会，我可以跟你服务。你要留意啊，你要是没有机会为众生服务，你的菩提不增长。“恒顺众生”上面讲的很清楚，菩提属于众生，你必须以大悲水饶益众生，菩提树才会成长，智慧花果才会成就。你不以大悲水饶益众生，你的诸佛菩萨智慧花果如何成就？所以我们在协助众生的时候，是不谈代价的，你要留意到这一点。

众生发心供养，那是他种福田，你不要以为说，我做得要死，你红包也不会包，修行修这个样子？你一直给众生，众生得利那就对了，因为你是无限公司董事长，他那边会一直给你，给的不是money那个东西，所以你在服务众生的时候，不能以名与利作为观察点，这个就是修行。

所以在修行的过程中，他有第三个特点，不讲成就。你不要迷信，处世他有一定的标准，你要修行一定要下功夫，不然你不要想说，人家观世音菩萨坐这个样子，我将来也要坐这个样子，这叫白日梦。人家阿弥陀佛坐这个样子，我将来一定要比他更庄严，发那种废话愿，发很多。你将来会比他庄严吗？那是看你用功，不是看你用嘴巴讲的，脑筋想的没有用。

因为你现在实际上下功夫多少，它有一个东西就是你浪费生命的比例多少。不能浪费生命的，所以他才没有假期，知道吗？他没有收入，全世界只有佛教这种笨单位没有月薪的、没有薪水。佛教里头法师没有薪水的，而且又二十四小时服务，还要千处祈求千处应，不能够说“已经下班，明天请早”。电话来的时候还要唱个“南无大方广佛华严经、华严海会佛菩萨”给你听。你要知道这为什么，没有为什么，生命就是这样，这叫大满贯，现在叫大满贯，对不对？那是拉斯维加讲的，以前叫大圆满。

你必须这样做，你生命里头不能浪费。不浪费在哪里？你一定要一直分分秒秒都在道上前进，这个是修行啊，跟上班不一样。你不要以为到道场里头来上班，不是上班，都是来修行的。你一定要朝这个方向看，所以你不要说人家这么庄严是怎么来的，是他用他的生命换来的。那我们修行人也应该跟他一样，这样来换，交换。可是你不是，你的生命是每天上班八小时，一个月要休息两天，一个礼拜要休息两天，现在周休二日，然后又要离家近，工作轻松、待遇高，那是世间上班，不是修行。

我们同修们到道场来发心，有一个很大的特色，就是那个法情很重，对法的情很重。所以很多同修在这里发心不眠不休，尤其我们那个烧焦的妈，晚上都不知道做到几点，还一直做一直做，叫她休息也不休息，只是早上也不知睡到几点才起来就是了。这个就是一种法情，对法的一种感情，所以你会完全投入，没有代价，对不对？那你为什么这样投入呢？就是让你的生命完全融入，这是可贵的地方。这个法情是很可贵的，但是我们假如这个法情，再带一点效率的话那就不得了了。问题是我们的法情都没有效率，所以感情丰富，很多人就在这里浪费生命。不好，那时候你就像这样平平白白的，你没有办法像这样“楼阁庄严”，一定要“楼阁庄严”，这个一定要有这个部分。所以这里我要跟各位谈的是，修行人不要浪费生命，这个是绝对的先决性条件，而且你的投入不要看这辈子的这种效益，它不是看这种效益，它是看你在生命的成长过程里，你到底累积够了没有？

我跟各位举个例子，在打坐的时候，有个地方过不去。那个过不去你要一直去扣那个过不去，一直要去撞那个过不去。之后失败，但是你没有第二条路走，过不去又一定要过怎么办？你只有一直撞、一直撞。那时候就笃定，就这样过不去，我也要撞到死，尽形寿，我一定要过这一关，一定要过这一关。当你这样想，一定要过这一关的时候，不然我到死，就是一定要把这一关弄过去。就这样一个念头起，下了坐，喝个水，上个厕所，看看情况不对，等一下还要再冲。满头大汗也不是办法，冲个澡，准备好，你给我记住，一定要冲过去，坐下去，咻！过去了，咦！刚才那个呢？那个障碍呢？不见了。这是一个经验告诉各位，你不要以为这个不行不行，然后大脑就开始去想，大脑不想。

我们现在那龙王哪里去了？我们雕的那个龙王，在这里，这龙王是怎么样？我在古董店买的，他是在龙宫里头，那个老板跟我讲，我请不出来，你能不能请出来我不知道，但就是这个样子。他小小的一个，我说，弄不出来，也看不到，污七八黑的，你要卖多少？他说，九万，我说，为什么那么贵？他说，成本九万，我说，那你没赚，他说，没办法，因为拿不出来，总不能赔钱吧，有人要就照九万卖。我说，打个折。就好像那龙王跟我眨眼睛一样。我说，看到鬼了，木头刻的你也会眨眼睛。好吧！九万给了，既然你眨眼睛了，放在家里。那时候我还没有出家，放了好几年。后来出家了，我想一想，我们要个龙王。我就那天想了，你该出来了，可是搞了老半天就搞不出来。因为想到就把他弄一弄就弄不出来。那一天想一想，好！洗完澡，今天不干任何事，不把你请出来，我们打赌看看；我就这么一坐，我就自己持咒，就持咒持咒持咒……那个龙宫开了，好大好大，那个龙王就请出来了。请出来以后，我想既然请出来了，我就把你塞进去看看，反正我有办法把你请出来，又塞进去了，然后又很渴，就喝杯水，完了！又关在里面了。心想，这不赶快弄出来，弄几尊复制品，那以后就麻烦了。还是一样，脸洗一洗，再一次，你乖乖的给我出来，出来就不给你进去了，就这样再请出来，才给黄师兄叫他仿制出来，是这样来的。后来921大地震把那龙宫摔坏了，所以他也没地方住了，所以他就到处跑了，原因就是这样。

所以你一定用自己的生命下去，对方一定让路，你知道吗？在修法中你要用生命下去。碰到那个老大哥，你就不要那么笨，因为他有枪，子弹会飞，你不要跟他用生命赌下去。但是在修法中，你是一定要用生命赌下去。能够死，死在修法中，那个好像还没有记录过。你可以在历史上、佛教史上弄一个记录不要紧。不会死的了，不会死的。

所以你要留意到，这一种殊胜的产生是有它的原因，不是没有原因。你不要自己用你的大脑去处理，所以你只要用大脑，保证你不会成就。你要用生命这样赌下去，保证你一定成就，关键就在这里。问题是遇到困难的时候，你的大脑会告诉你，三十六计走为上策，那就没办法了。你要溜就没办法，你就在那关键点上，你一定要赌下去，这一关不过去宁死不退，你要有这种情操啊，这叫做行者本色。你没有这种情况，遇到事情，哎呀，饿了，四肢发软、冒冷汗啊，那你怎么成就啊！这是一个最大的一个关键，我们休息一下，等一下再讲。