耳根圆通章第十二集
海云继梦和上
我们昨天跟各位谈到需要整理这些资料，禅修班的同学更要积极地把它整理出来，这是一个系统。
尤其昨天第二堂课与刚才这一堂课，要谈到那尘境的捕捉，我跟各位谈是不容易。尘境只有六尘，很简单，色、声、香、味、触、法就六个，“狗叫”不是，“阿美又叫了”不是，那是意识形态。你要留意到，这个区别弄不清楚，我告诉你进不了状况。有个孩子说：“师父我恋爱了。”我说：“恋爱了很好呀，情人是谁呀？”“没有啦，我现在才看到。”现在才看到！他看到一个女孩子，他很喜欢，他就恋爱了。有没有搞错嘛？对不对？恋爱有恋爱的状况，他都还搞不清楚，不过表示他已经有长大了，比昨天以前不一样了，今天开始恋爱了，因为今天看到一个漂亮的女孩子，他很喜欢他就恋爱了。这跟恋爱有关系吗？根本无关呀，因为你不知道状况。现在我们也是一样，很多人学各种法门，在禅法里，我跟各位讲，讲到禅呀，一种莫明的兴奋就起来了，然后你就开始自以为：我很有善根，我能参禅，我是禅行者，我是禅和子，将来我就明心见性。我告诉你：那还早哩！就好像那小孩子看到一个漂亮的女孩子就“我将来就结婚过幸福快乐的日子，生一堆，有男的有女的，那一百年后就子孙满堂了。”一个影子都没有啊，你想那么远去了。
现在我们谈到这里，不讲前面的，前面的你都知道了。我们刚才跟你讲，假设你都知道了，到入流这里来了，那前面假如没有，你重新去整理，现在我没有办法跟你谈那些了。现在要谈的就是，你入流的话能够确定六尘，这个六尘不能确定，你无法确定、无法肯定，你捕捉不到啊，你所捕捉到的都是意识形态。所以前面为什么跟你讲说“一识有百万念”——一个概念、一个意识形态是有百万念的，有百万念了。你看看“阿美又叫了”，那个“阿美又叫了”，还是“阿美又叫了”(语气不同)，那就不一样了，它又叫了，这家伙就是没有好好的训练，刚才没有先揍它一顿，没有把套子把它套住。那里面我告诉你，你已经有好几百万念绕过去了，你知道吗？
刚才很简单地跟你举例说那个尘到声尘就是绕好几圈了，尘到声尘就已经绕好几圈了。尘是六尘不分的状况，知道有尘境，那个时候还没有绕，这个时候只有尘境，不知道是声尘，那是相，第一念。当你确定说是声尘，已经到了第二念。当你再确定是狗叫，那完了，意识形态已经形成了。这是一个很简单的，其实狗叫你已经还有很多的意识形态在，它为什叫？是不是因为青蛙跳出来？还是看到蛇、还是肚子饿、还是人来了？这些意识形态已经通通附上去了。那么你假如这些不能釐清，“狗叫”不叫声尘，“狗叫”是意识形态，“阿美又叫了”，那就完了！你的瞋心都起了，已经变异念了。“狗叫”是善恶念，“你看阿美又叫了”变异念去了，你的瞋心已经起了，起了已经过了。这个念头起来，恶因已经造了，瞋心的因已经造了，瞋心的果等着你。嗔心的果怎么我们就不讲了，太远了，但是你知道这叫变异念。“狗叫了”善恶念，“声尘”生灭念，知道吗？到确实“这是尘境”，已经是“受”，第二念。
在那六尘不分的时候，只有你知道的时候，那我告诉你，你的敏感度是非常敏锐的，那在第一念里头，那是你的生命经过几番爆炸以后才出来的。所以不要轻易地去讲明心见性，不要轻易地去讲第一念，你要没有经过那一种大爆炸——自己的生命彻底改造过一番，不要去谈这个部分。
你现在就在变异念、善恶念、生灭念之间能不能弄清楚，然后尽量的把善恶念、变异念除掉，那你才能够静下来，那时候调心才有可能，你才有可能入流。那要亡所，基本上你要跳过到第一念才亡所。要没有的话，至少你要守住那个地方，色来，色、第二念产生的时候就守在那里。所以这整个过程，已经初果、二果、三果都在这里，都在这里面形成的，都在这里面形成。所以我们讲说捕捉那个尘境没那么容易，尘境都捕捉不到，你怎么入流，怎么亡所呢？各位想想看，修行的要求啊，这不是知识。你要当这是知识，佛学啊，那可以，那简单的讲过去就好，反正跟生死无关嘛，那顶多是考试100分、零分而已，零分到100分之间嘛，可是在修行不是这个样子。
所以我们才一再的跟各位要求，捕捉尘境的功夫你一定要锻练出来。捕捉尘境的功夫，要真修行。罔修的我们不特别要求，我们在那边开禅修课，都是来罔修，罔修就不要求了，你不要有变异念，都在善恶念里面，大善人一个。我不小心一脚踹到生灭念里面去，培养善根，下辈子好修行。所以这辈子来，我常跟各位举例：这里有个袋子，袋子有五种东西，一个球、一个鸡蛋、一个鹅卵石、一个乒乓球、还有一个贡丸，大概都一样大，你摸一个。这五个就是变异念、善恶念、生灭念、第二念、第一念，本体念就没有办法放进去了。这五个你抓一个起来，你看你每次抓的都是变异念，你不会抓到真的，你不会抓到第二念，不要说第一念了。你抓到那一个，你就肯定那一个是对的，那就你的意识形态。因为你经验过了，你肯定是那一个，所以你老是讲那一个，那我跟你讲说，那个叫变异念，你也不相信，你一定要说我这个叫第一念，前面我已经跟你们分析过了。所以你怎么样能够真正掌握到是真的，那就要看你前辈子有没有修呀，你前辈子修到那里，这辈子才会抓到哪一个。因为你的意识流，意识流始终把你定在那里。
所以我们一再跟各位讲说你要进禅堂，旧的全部丢掉。同样，你要是到别的道场去，你也要把我们的统统放下来，接受人家教的。你带着我们的东西去看别人的东西，你没有办法看进去，你会看到什么都不对。同样的你现在杂讯不放下，这边讲什么就算你要接受，你会冲突，那些都是杂讯。而且那语言文字都很像，因为我们讲的都叫国语，知道吗？用词就是那一堆，剪贴来剪贴去，那没有办法处理的。那些你一定要放下，重新这里架构一套这里所给你的语言模式、思维模式跟行为模式，你重新架构。同样你到任何道场去，有人指导的话，你要接纳他的语言模式、思维模式跟行为模式，这个没有的话你进不去，你去也是浪费时间。
不要以为天下人讲的都一样，今天不可能，唐宋时代有可能，因为唐宋时代的文化形成很一致，而且前前后后像到大慧宗杲禅师的时候，他们很一致。那时唐宋文化到他这个时候也将近五百年了，五百年的时间，那个语言很一致，所以你讲错我可以修理你呀，可以棒喝啊，现在你不能棒喝，因为你用的那一套跟我用的这一套完全不一样，完全不一样。还有人叫解脱门，还有人叫解脱学，它解脱学的定义是什么，你不知道啊，那你一定要完全接纳他的东西。
有一个安祥禅，安详禅讲什么？你要弄清楚他讲的，你不能够说他讲什么我不知道。有一个笨蛋去问宣化上人：“你看现代禅如何？”他根本就不认识现代禅，他说：“禅哪有现代、古代？”就把你打死了，因为他不懂的你的语言模式，你不能这样问啊。所以我们要跟人家学，你要记得，学他的语言模式跟思维模式，以后确定你的行为模式，那才有可能。所以在参学当中要非常留意，你们出去也一样，现在来到这个时候，你先把它弄清楚。
尘境很不容易弄清楚了，尘境没有弄清楚，你怎么修圆通？根本不可能，所以你在修的都是变异念，变异念修到善恶念就不错了，偶尔一脚踹进来，到生灭念来，那个灵光乍见，大概就是指这个。一般讲的，你自己讲，我有一些善根发相，一些瑞祥，这些状况大概偶尔一次二次踏入生灭念这边。
在生灭念这边其实还没有办法完全捕捉到尘境，偶尔一两次有啦。在这个时候才是我们开始讲的失败失败失败，无量的失败在这个地方。因为在前面那些不是失败，那根本就一塌胡涂，还没有进入状况，来到生灭念这一块才叫做修行的状况。那你在捕捉，你没有捕捉到，又掉入意识形态，因为他绕过来确认以后就是意识形态，知道吗？(参看心性学基本结构图)色、受，受也就是第六意识起作用，第六到第七，第七到第八，这个叫作想，第八到第七，第七到第六来确认，这样一圈，一个意识就起来了。现在这个意识绕了很多圈你都不知道，你在这个地方没有看清楚，你哪有尘境？现在你的尘境都是法尘当中的善恶和变异，那个不叫尘境，那是法尘的一种综合概念。那你没有办法看到那个尘境的元素，法尘当中的综合概念是综合很多尘境的组合作用在里面，你没有办法看到基本元素。
我们在跟各位讲的尘境的尘境，就是色、声、香、味、触、法那几个单纯的元素，不是经过元素组合以后的东西，要留意到这一点，所以要捕捉尘境的意思是捕捉色、声、香、味、触、法的单一元素，不是综合概念，所有的综合概念都是善恶念和变异念，所以修行你要把这个东西弄清楚。这个东西没有弄清楚，你根本没有下手处！所以各位现在所拥有的法门跟下手处，大概都是属于善恶念的部分。所以入流弄清楚，要怎么入流？先捕捉尘境的所，你才有可能入流，然后入流以后到亡所，那就是开始修行的功夫了。所以这个门槛其实很高，要弄清楚，你不要轻易的说，你就满足这个标准，我们跟各位讲，很不可能。
你在哪里学，我们不管你，你到这里来，在这个要求上一定每一个人都一样，你现在先建立，这整个标准系统在这里，你要把它弄清楚。变异念、善恶念都是综合概念，它不叫尘境。我们的定义是这个不算，当然它也是法尘的一个尘境，但那些太粗糙了，你没有办法修行，有办法的大概也只能讲修养，不是修行。修行就到前面来，大概很简单的、最简单的，我们前面讲最简单的那个概念，大概一百个念以下的概念，那已经在受想行识绕过好几圈了，那个部分就属于住的部分，你开始在这边作捕捉的训练。
这个修行的要领要求很高，基本条件要进禅堂打七，七天要克期取证，从这个地方开始。我们现在没办法，现在算算我们大概有十来个人可以，国内国外加一加差不多十来个人，十来个人来打这个七，我想会惊天动地，但是呢，我们做得到吗？到入流这里，最宽松的定义——初果。假如前期的这个准备做好了，这么一个七一动，天天会惊天动地，天天都会有人开悟，但是你这个条件要准备好，因为现在这个时代难，就是杂讯太多，你都各道埸踩遍了，踩到这里来，那脚底下已经不是片叶不沾身，已经是五味杂陈，所以来到这里要再一个净化，比完全不知道的更难更难。因为你在各种行法里太多太多东西，明明在禅堂里论道，他还跟你讲密法的传法灌顶，你不败给他才怪！所以这些杂讯不清除，你没办法进行。杂讯一定要清除！所以为什么在这个地方，我要跟各位讲入流要讲那么久，讲那么多，这没办法，这第一步条件要具备。
这不是新生训练，一上来，上面在讲下面在睡，时间到又就出去尿尿，喝杯水又进来；上面再讲下面再睡，时间到又出去尿尿，喝杯水再进来，然后一天结束了。明天再一天，两天新生训练，你就是正式的学生了。这不一样，这不是讲仪式的，这讲实际的，向因果负责，我前面跟各位讲，不是语言文字所能塘塞的，它是你内心里头的那个东西，那个真如发动的那个基地，那个菩提心呀，那个种子，知道吗？我们一再要求跟各位，你这一点，你一定要做好，虽然我们不否认其他大德的指导，但是你来到这里，这一个基础一定要站好。
最近我比较疲倦，睡觉的时候脚常会抖，我就问一个兄弟说：“这要怎么办？”他说：“有没有人叫你站桩？”我说：“有呀！我不站，站那么久也没用。”他说：“对呀，那是骗人的，练武的人都要告诉你站桩。”我说：“你有什么方法？”他说：“你要不要做？”我说：“你现讲我就做。”他说：“大概五秒钟你就会开始抖了。”就两招，我就照他讲的做了，确实有效，已经过一个礼拜了，我还没有做第二次。他说：“这是真有效的方法，你每天大概要做五次。”我跟他算一算一次大概五分钟就可以了，因为几秒钟就开始抖了。他说：“它抖到出汗，那你要撑下去。”它总共两个招式，两条腿换一下，你都没有时间去做啊，那你懂也没用。真的功夫你要学到，真功夫啊，那修行我们有没有真功夫呀？现在真功夫教你，不要跟我一样，站桩，他在教那一次有站。那天又打电话给我：“有没有站呀？”“还没有。”气得要死。不行呀，我们一定要去做，既然进禅堂了，你那个心境要去扣好。
尘境是什么？我跟各位讲，最少你要摸三年。什么理论都没用，理论我们都懂啊，我告诉你老理论、新理论，三玄三要从来没人讲过，我们都跟你拆开来，都拆得开开的讲给你们听，你们也是没效呀，没有人去修呀，那有效？现在这个已经讲得很清楚了，我再讲一次，你不好好修，你欠我的，你看，已经扯的这么清了，你还没有办法进行。最少这七天也要好好做，但是我告诉你，那尘境真的很难弄清楚。你不要说失败在哪里？在这里你就失败了，所有失败的百分之百在这里失败，所有成功的都是这一关过了，这就第一步呀！因为你会把那综合概念当成尘境呀，尤其我们大乘禅法最讨厌的就是讲法尘，因为他讲心性，讲意识，所以你都因为是法尘，你就把综合概念当法尘，我告诉你，差远了，综合概念不算，连声尘你都搞错了，还讲综合概念？
所有六尘经过你的大脑，所以我在这个地方，这样跟你分，眼、耳、鼻、舌、身、意这叫六识，意识是六识，第六意识是了别，这是不一样的。六识跟第六意识是不同的，六识是意识，第六意识是第六意识，两个是不一样，因为一经过第六意识加工以后，你就已经变成概念了，已经变成综合概念的东西，不是意识的那个法尘！意识的那个法尘是单纯的法尘，你也要弄清楚，我在这个地方讲的唯识，跟他的唯识讲的不一样，不是我跟他革命，因为他们是反革命，那没有办法，你知道吗？因为眼耳鼻舌身意，你为什么讲前五识？他就是在意识的法尘跟第六意识的了别混在一起，所以你在修行通通搞不清楚！这罪不在你，在弥勒菩萨！
这个意识对法尘，第六意识以后的是综合概念，它不是法尘了，它是个意识，是一个综合概念，所以我们前面跟你说“一识有百万念”，那为什么，那个综合概念了，已经进入善恶念了。只要是色受想行识绕一圈以后都属于综合概念，都是善恶念，你不能把善恶念当作法尘！而且你要知道眼、耳、鼻、舌、身所面对的色、声、香、味、触这个五尘，只要经过第六意识就变综合概念了，综合概念通通变法尘了。但是这个综合概念的法尘跟意识的那个法尘不一样，意识的那个法尘是在生灭念这边，经过第六意识绕一圈以后，这色、受、想、行、识绕一圈以后变成善恶念了。
我告诉你，这个历史上没有人跟你讲过，你绝对搞不清楚。现在我讲讲……讲很久，六识法尘跟第六意识的综合概念的部分，我很早就讲了，十几年了，我自己也讲不清楚，是最近被你们逼出来，因为你越搞不清楚，我就要越认真，你知道吗？我不得不进步，为了把你搞清楚，害我变成落汤鸡，就是这样子。这个时代我们这样讲，我跟你讲我很自豪，这也是一种慢心，天下第一！这不是我讲的而已，你看有没有资料找得出来？可能古人有人这样讲过，但是我相信今天的社会没有人这样讲，没有人这样提。因为我书也看得少，说实在早期是看得很多了，因为开始以后现在已经不看书了，什么三藏十二部，真的是那个净空法师讲的“饶他去悟”。但是行你要真行，因为内心你已经绕过了，现在开始在行的这个部分，是完全走在菩提道上的东西，走在菩萨道上的东西，走在普贤道上的东西，而这三个是一体的，所以他综合兑现的东西一定在三藏十二部里。
你必须先把这个弄清楚呀，不要在那边想说，讲那么久还不赶快说下去，老是入流入流，入到现在不知道入流没？尘境一定要弄清楚，因为尘境要弄清楚很不容易，我们都活在善恶念跟变异念里，所以你要修行要进入生灭念里，你根本进不去，进不去不可能修行。可是你已经步罡踏斗修几十年了，跟你说没有修，你一定不平，各大山头、各大高僧、各大禅堂你都坐过了，不知坐断多少个蒲团，说你没修吗，你绝对不服嘛，可是你修，修到那里去？你都在修善恶念跟变异念了。
真用功夫，上上根器从生灭念下手，马上超越！你在变异念怎么修，你会有很多矛盾跟冲突会搞不清楚，绝对会搞不清楚，因为怎么这样、那样……弄到最后你就一直在那边排比剪贴那些语言文字，有的要开悟，有的要明心见性，有的要怎么，到底你在讲什么?没有那些事啊，你要真的从行法中一步一步走上来，你会看到他们在讲的，原来在讲什么。
后面我们还有两礼拜要讲这几个字，你算算看总共几个字：“所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭寂灭，寂灭现前”，就要讲这几个字而已，要讲两个礼拜。“忽然超越世出世间”，就那个“忽然”，这种经典就会有“忽然”那两个字呀，我跟你讲，修行人证悟到那里，用语言表达不出来，他只有“忽然”两个字而已，你就去“忽然”一下嘛，看你不能“忽然”，你只是“当然”而已，没有用，没有发生大爆炸。生命要发生大爆炸，而且第一次大爆炸是绝对需要，但是不是唯一需要，它是绝对的，必须要有，不经过不算，那个就是所谓开悟。那一开悟“忽然超越世出世间”，不然又掉回世出世间。久了你没有第二次超越就掉回来了，因为你到了那个水平，那个福报，那善根在那里，但是焦化，不只僵化，焦化了，焦牙败种！你再不超越不行，阿罗汉就怕有这种情况，不是每个阿罗汉都是焦芽败种，但是他不再超越，没有第二次超越，大概都是焦芽败种！关键就在这里。
前面的行法才是关键，你不要去探讨后面，“忽然”以后怎么样，你都没有“忽然”就没有以后，你要去想办法创造“忽然”出来，所以修行你不要问觉悟没？开悟没？什么明心见性，我修到哪里？那都没有用，你有一个“忽然”，那种实质性的状况就有了，那你没有“忽然”就没有了。“忽然”不是你自己弄的，蓦然回头那就“忽然”嘛，不小心呀，踏破铁鞋无觅处嘛，蓦然回首，春上枝头已十分。蓦然回首就是忽然超越，用的语言文字不同而已，境界都可以描述出来，你有没有？你描述不出来，没用，现在我讲了，你再忽然没有用，那背我讲的没用，成就不成就，有个关键在，在这个“忽然超越世出世间”之前的功夫，那你要弄清楚呀！
现在讲成佛之道是在讲前面这一段呀，我要跟各位讲也是这一段，这一段你看哪里有耳根？根本就没有耳根嘛，对不对？你是自己排比嘛，但是前面后面来看，知道这个是讲耳根，可是这个行法不限于耳根，六根都可以用，六根既然都可以用，六尘就都可以起作用。但是你要找六根对的六尘，你不要跑到概念去了，综合概念那些不算。要讲的是最原始的基本元素六个——六尘，基本元素，那元素加工以后的不算，元素加工以后通通变综合法尘，通通变成综合法尘，综合法尘通通在善恶念里面。
所以你去注意看看，一般佛教都讲综合法尘，当然他不讲说他讲综合法尘，但他所讲的都是善恶念的，然后就衔接一条很奇怪的东西，接到“神通六号”那里。你去注意看看，讲善恶念变异念都会有神通，很奇怪，那个通，而不是我们这个通，人家明明就讲“神洲六号”，他就变成“神通六号”，明年大概就变成“神通七号”了，跟着水涨船高，为什么？因为你都讲变异念、善恶念。他当然不用这种语言文字，可是你看他所讲的内容都是那个东西，综合概念，也可以叫综合法尘。这名词我发明的你都可以改不要紧，不会侵犯版权，我不介意，用得好听就好，综合概念、综合法尘都可以。只要经过第六意识的了别以后剩下来的概念都是意识形态，它都是善恶念跟变异念的东西。而我们要跟你讲，你要进入入流亡所之前，真正修行要拣别这六尘，就是这六个基本元素。这个基本元素能够拣别出来，你要捕捉才有可能。
现在，我们禅坐的时候捕捉这些尘境为什么会失败？因为你一直在捕捉那些综合法尘，你捕捉综合法尘你绝对抓不住的嘛，因为第六意识他很拗，你知道吗？比泥鳅更拗，鲈鳗有没有捉过，鲈鳗是不是鳗鱼，对吗？我们叫鲈鰻，所以叫鲈鰻，那鳗鱼，它很难抓，很难抓，你怎么抓，它都会钻出去，知道吗？综合法尘就是这样，你没有办法抓，你要捕捉综合法尘一定失败。那就撵匪的时候，曾国藩在捉流氓一样，所以他失败了，后来左宗堂跟李鸿章就很厉害，他就站桩你来我就打下去，结果把他打昏了，撵匪被抓起来就是这样，修行就是这样。
你要看清楚基本的六个元素，然后你选择一个元素就好。你不要想，我是天下第一有善根的，六尘通收，都摄六根，不要吹牛！你只要一根一尘就好，抓住一尘，你从那一尘去，就能入流亡所，知道吗？你那基本原素没有，你去抓综合法尘，你就完了，不说完蛋了，不会都不成就，但是一定要事好几倍，功好几半，1/2又1/2又1/2倍数，你用功要多好几倍，好几倍出来，但是你要是捕捉到能够确认尘境是什么的时候，那很容易进去，我跟你讲非常容易。
尘境是什么？你应该有一点概念，有点概念，假如没有的话，解七以后回去试试看，喝三瓶啤酒，然后把他昏倒，早上起来的时候你就会想说：“我在哪里？我在哪里？”有没有？那个时候就是捕捉尘境的时候，就是捕捉尘境呢，当然还是综合法尘，但是我们在讲那个捕捉尘境，就是指那种状况。嗯，这是什么？有没有？有那种状况，但它还不是想的哦，我讲的还是想的哦，还是意识分别。但是那个状况，尘境出现的时候，你就会感觉到尘境，声尘呢？还是色尘呢？有没有？那个就对了。你要到这个地方来，我告诉你五年功夫上根器者；十年功夫，正常的。你不要以为“哈，我昨天就是这样”，昨天差一点神经，不是神通，这个你没有那么快。那你要真功夫的人，你也会有这种境界，也会有这种经验，会到这个地方来。
这个就是我们一再要告诉你的，尘境拣别清楚，尘境就是基本元素，就那六个元素——色、声、香、味、触、法。意根所对法尘，那个法尘我跟你讲非常难找，非常难抓，意识对法尘，你大概都是第六意识对综合法尘，那不是意识对法尘。所以为什么会说，这个地方好修，是前五识所对的前五尘，是这个样子，所以古代之所以讲前五识，原因不是没有道理，因为意识所对的法尘，我是这样猜测不敢说肯定，古人对法尘大概都没有体会。因为他不是没有体会，他知道他体会的讲给你听没有用，你根本分辨不出来，你只能分别的是综合法尘，不是法尘，所以那个地方就不讲，因为一讲的话你又要问法尘是什么？讲不清楚啊，所以干脆就讲前五识，转前五识成成所作智，对不对？
那前五识，为什么不讲前六识，可以呀，你要转前六识，那法尘要能转呀，可是法尘抓不到呀，法尘抓不到的话，你意识怎么转成成所作智呀？第六意识是转成妙观察智，那意识也是转成成所作智，是前六识转成成所作智，第六意识转成妙观察智。在这里因为那个法尘你不好找，我们理论上现在来讲对各位来讲，都理论上有六尘，事实上你能捕捉的在基本修行里头，前五尘你抓得到，六尘你抓不到，六尘要到什么时候？要到成佛才抓得到，八地以上菩萨才抓得到，你不要为了这个东西掉到那陷阱里头去，你掉不进去啊。所以我们再指导你可行的，我跟各位讲佛陀所讲的法，我们都能修。他法尘不讲就知道你现在不能修，八地以上再修，就是这个原因。所以讲前五尘不是没有道理，前五识不是没有道理，但是你在理论上来讲纯理论来讲的话，就是前六识，法尘也算进去，不过你不要去修法尘，不要去修意识。
那可不可以修啊，大势智菩萨教“忆佛念佛现前当来必定见佛”那就是法尘了，那可以修，可是那一法通通念歪了，他教你忆佛念佛，怎么变成口头念佛？“忆佛念佛”的“念佛”是怀念，心念那个念，忆佛是用根性，念佛是法尘！我告诉你，也没有人讲，他忆佛念佛怎么解释，就像妈妈想儿子，儿子想妈妈，感应道交，现前当来必定见佛，是呀，都讲到那边去了，忆佛是用根，念佛是用法尘，意根跟法尘在那里有讲了。从唐朝到现在所有注解楞严的这里没有办法交代，法尘呢，他讲念佛是法尘，那么我们搞错了。所以我跟各位讲，尘境一定要先弄好，你才有可能入流亡所，没有把尘境弄清楚，你所讲的亡所的所是指善恶念的所，变异念的所。
讲到善恶念和变异念去，上面“忽然”超越那个境界，你绝对不会成就。所以讲的很多，修的也很多，你看现代人照古人修的，譬如般舟三昧，有吧，般舟三昧我跟你讲也是一样，印度的修法，现在净土很多人拿去念，告诉你不会成就，因为你都在善恶念与变异念里面，没有进入生灭念里头，所以那些人在修，你只能赞叹他吃尽一切苦头，还无怨无悔继续向前猛冲，值得我们恭敬，不要效法！因为你一直在善恶念冲什么嘛，你必须到生灭念里头去呀，但是你抓不到尘境，你就进不去呀！这不是我要批评，说人家不对，实在不应该，这要忏悔，但是这个法，它不能这样修。我不是说他们不好，他们要修我们很鼓励，他要修当然要鼓励赞叹，可是我不劝你们去修这些。你要怎么样明辨清楚，把尘境抓好，从生灭念开始下手，那你要怎么苦行都无所谓，很快会成就的。但是你没有抓到生灭念的这个区块是什么，光是在善恶念、变异念，那你不要吃苦嘛，何必呢？好好的生活不享受，在那边去受什么苦难？那可以修到一些人天福报，想要止住妄想，想要出离三界，无有是处！不是说那个法不能修，我没有这个意思，你要进到生灭念的那个范畴里，所以我跟各位谈的，这个公式运用在所有的法门！所以我们叫做“心性学的基本结构”就是指这个东西。不要看这图(心性学基本结构图)，要讲，讲不完。所以你任何的行法都可以回到这个地方来。
这个部分一再的提供给各位，也希望各位能够重视。我想这不只重视而已，你要使他捕捉尘境，尘境的六个基本要素，就只有六个而已，我们还把第六个扣掉剩下五个，这更好，你选一个，五个选一个，这命中率相当高。但是你连尘境都不懂，我劝你还是不要去搞综合尘境、综合概念、综合法尘，不要去搞那个，那个对你来讲，你要下很大很大的功夫，很大的功夫，而且偶尔才踩到生灭念的领域，你就高兴的不得了。
我们现在是辅导你直接进入生灭念的领域，从这里起修，你只要进到这里开始起修啊，你就已经是两个不同的世界。因为你已经入流了，对不对？尽管再差劲，也初果，你要高竿一点，已经接近法身了，你要留意。这里面的功夫就已经相当多了，你在外面搞那些善恶念、变异念，你要搞到何年何月？等鱼年再成就是吗？还是等龟年再成就？我们就只有12年，有的要等到猫年，那我就不知道要到什么时候？这是一个关键处！
那么，一般行法、一般行者、一般指导也很难谈到这里。今天不是我要谈，我也是不小心谈到这里的，是因为经文这样讲，我才这样讲，经文没这样，我还不会讲。这个都是仗阿难这个土包子，跟释迦牟尼佛的关系，才请来观世音菩萨这位大士，讲讲他从前修学的过程，而我们在这里跟他相应了。
从观世音佛一直到观世音菩萨，透过释迦牟尼佛跟阿难这一会，传到我们这里，这个传承很完整吧？我满足了密法的心愿，我们传承一直没断。你不能够说，那阿难跟释迦牟尼佛传给我，有没有灌顶？我不知道观世音菩萨在这个时候有没有灌顶？假如他生生世世都有灌顶，那我们也把它装作，我们也生生世世都有灌顶！你只要把这法提到，这就叫醍醐灌顶。灌顶完毕了啊，现在我就不知道你是密法弟子还是禅法弟子？随便说一说，你还是要抓住尘，尘境，不要高兴鼓掌完就结束了，鼓掌完才要开始。
尘境一定要捕捉住，修行的一个要件。它这个法门展开很多，二十五圆通全部是这个样子，只是捕捉尘境以后，他从尘境成就，或者从识性成就，或者从根性成就，三六一十八再加七大，七大是把尘境再做微观。尘境是怎么形成的？就地、水、火、风、空这几个构成的，它把这个七大——就是尘境在微观以后也可以，就那个基本原素，那六个基本原素你再微观，也可以呀，再微观就分七个步骤。那你假如不微观，直接从尘境修就好。有些人就有那种癖，那叫什么？解癖，喜欢钻到底的那就把尘境再微观，那也可以。你不微观，你就从尘境修，从尘境修从尘境悟这也是一种圆通；从尘境修从识性悟是一种圆通；从尘境修从根性悟是一种圆通；那这里讲的是尘境修根性悟的状况。那你从尘境修，尘境也不根性，也不识性，直接再分析下去，再微观下去，那你从七大悟也可以。这个法门二十五圆通，二十五本身就圆通了，从每一个单一法门去圆通是一个方法，光是宏观来讲，这二十五个你就圆通了。也是个方法，但关键就在尘境！所以尘境的认知，你不要以为无关，尘境的认知，当下就可以觉悟，当下就可以觉悟！那是另外一个部分，有机会我们再讲，现在讲根性圆通，那你就从根性圆通来。
但是这个地方要入流，你一定先把尘境抓住，我们才好跟你讲。你不要以为说，这里没有特别强调那个部分，这个部分还是有强调，因为它是从前面连过来的，这经文是从前面连过来，而且后面大家在解释的时候，你看看，“动、静、根、觉、空、灭”，有没有？“动、静、根”，那根、尘，动静是尘，“动、静、根”就尘跟根的关系，后面才有“觉、空、灭”，所以这个部分已经告诉我们尘境的存在是一个前提。不要以为说师父在这里讲那么多，是不是下面不会讲，这里歹戏再拖戏。
第一步不可以错过，第一步错过永远都错过，你假如第一步不踩到生灭念这边来修的话，那你在善恶念，那就恭喜你，百千万劫难遭遇！你在那边，你就要长劫修行了，要相当长的时间，你才能够发觉这个善恶念是错误的，要转入生灭念，那是一个开悟，那个不叫开悟，那叫善根发相，一个瑞相绕一下，你要进入全部都在生灭念里头才是真修行，否则你修的都是人天福报。
好，这个部分我们讲到这里，明天我们再讲亡所是什么？
